安語梵 馬君花

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750000）

論摩梭人走婚制的現(xiàn)實(shí)意義
——以瀘沽湖地區(qū)摩梭人的走婚制為例

安語梵 馬君花

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750000）

走婚制是瀘沽湖地區(qū)摩梭人的主要婚姻形式，發(fā)展至今一直保持著生命力，本文旨在以瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的走婚制的形式與歷史文化變遷為基礎(chǔ)，研究其存在的現(xiàn)實(shí)意義。

走婚制；摩梭人；婚姻制度

一、引言

走婚制是瀘沽湖地區(qū)摩梭人的婚姻形式。在早期有學(xué)者稱其為阿注（阿夏、阿肖）婚，也有學(xué)者稱其為走訪婚。目前學(xué)術(shù)界對走婚制的研究主要集中在婚戀形態(tài)、發(fā)展起源、形式以及性質(zhì)等方面。其中多數(shù)學(xué)者是從人類學(xué)、社會學(xué)、詩學(xué)、神話學(xué)、靈性說等角度去深入研究摩梭人的走婚制的，而我們是在他們的研究基礎(chǔ)之上，從歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的角度，研究摩梭人走婚制的形成及其形式，并運(yùn)用歷史比較的方法探討其歷史足跡，分析摩梭人走婚制存在的合理性及現(xiàn)實(shí)意義。

（一）研究意義。

有關(guān)婚姻的話題經(jīng)久不息，無論是最原始的群婚制度還是如今的一夫一妻制度，都有值得我們?nèi)パ芯康牡胤?。瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的走婚制傳承至今，在沒有現(xiàn)代法律的保障之下，還可以繼續(xù)保留下來，不得不說是一個奇跡，是值得我們?nèi)パ芯康?。對于摩梭人走婚制的研究，無論在學(xué)術(shù)界還是在社會服務(wù)方面都具有深遠(yuǎn)意義，我們能盡一點(diǎn)微薄之力是極其榮幸的。

（二）研究方法。

我們的研究方法是歷史比較法，歷史比較的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的摩梭社會，我們將基于摩梭人走婚制的形成、發(fā)展變化的立場上，從婚姻形式在不同歷史時(shí)期的變化來研究這一婚姻形式存在的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）國內(nèi)學(xué)者對于摩梭走婚文化的討論。

曹瓊茜在《20世紀(jì)以來我國有關(guān)摩梭走婚文化研究綜述》①當(dāng)中為我們梳理了20世紀(jì)以來學(xué)者們對摩梭人走婚制文化以及母系制的研究成果，我們在此基礎(chǔ)上，選擇了一些觀點(diǎn)及成果：在20世紀(jì)早期，章太炎等學(xué)者對摩梭人的民族淵源、遷徙路線、風(fēng)土人情等方面進(jìn)行了相關(guān)論述。

除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為摩梭人在走婚制之下，他們對于愛情持一種較為淡薄的態(tài)度。第一，摩梭男女之間的走婚關(guān)系雖然可以保持很久，但男女之間的感情不深，許多人往往是生前少愛，死時(shí)不悲，走婚并沒有使他們從心靈上完全的愛對方。第二，男女之間的走婚關(guān)系也并不專一，有人在關(guān)系沒有解除期間，不僅自己與第三者往來，而且對自己的阿注與第三者往來的狀況，不干預(yù)，沉默容忍。對于這種觀點(diǎn)，我們是不贊成的。摩梭人的走婚是沒有其他方面的牽扯，是建立在男女雙方的情感之上，如果說感情的深厚，現(xiàn)代人的婚姻不僅有愛情基礎(chǔ)，而且也在法律的約束之下，尚且難以長久，那么摩梭人沒有任何牽扯的走婚就更不能以感情的深淺來衡量了。

綜上所述，走婚制在早期被普遍認(rèn)為是一種特殊的以情感為維系紐帶的兩性結(jié)合形式，兩性之間的情感是建立在兩者互相認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，也并不是極為淡薄的。為此，我們在此基礎(chǔ)上，對于摩梭人走婚制的起源、形式、歷史文化變遷、存在的合理性及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探究。

二、摩梭人走婚制的起源及形式

（一）走婚制的起源。

關(guān)于走婚制的起源，歷來有許多種不同的說法。其中三種比較流行：民族融合說、環(huán)境適應(yīng)說、宗教傳入說。第一，瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的母系家庭和阿夏婚姻起源于元代初期，是納西人與蒙古人的融合。他們的婚姻形式不是從遠(yuǎn)古時(shí)期傳承下來的，而是在歷史與地理環(huán)境的不斷變遷之下，不同民族之間不斷融合的結(jié)果②。但是我們對此種觀點(diǎn)尚存有疑問，而且摩梭人學(xué)者拉姆·嘎土薩在他的論文集里《摩梭人不是元代蒙古人后裔》一篇當(dāng)中進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為摩梭人只是和蒙古人有交集，并不是蒙古人的后裔，是從遠(yuǎn)古時(shí)代傳承下來的。第二，摩梭人半游動半農(nóng)耕的馬幫文化，導(dǎo)致其家庭生活和婚姻制度不穩(wěn)定，這種文化影響下的不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系則反映出血緣和財(cái)產(chǎn)繼承方式是以母系為主的，因此走婚制是在不穩(wěn)定的生活環(huán)境中，慢慢與生活環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果。第三，摩梭人的走婚制不是源于遠(yuǎn)古時(shí)代也并不是環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，而是喇嘛教傳入永寧的產(chǎn)物。但無論是哪種說法，它都是對摩梭人的走婚制的一種探究，而這正是我們所需要了解的。

（二）走婚制的形式。

走婚在瀘沽湖北邊的四川摩梭人中，稱為“翻木愣子”③，在云南摩梭人中，稱為森森也可以理解為“走走”④。摩梭人實(shí)行的走婚，簡單來說就是男不娶妻，女不嫁人。

男子只在夜間走訪，第二天黎明時(shí)分要回到自己的母親家里，即守夜。男女夜晚相約，黎明分開，雙方仍在各自母親家里生活。男女戀愛時(shí)，隨著感情的加深，約會則由秘密轉(zhuǎn)為公開往來。約會一旦公開，男子就不必再像前面提到的那樣守夜，而在黃昏時(shí)就可以進(jìn)入女方家，與其家人共進(jìn)晚餐，還可一起勞動。摩梭男女之間不成立新的家庭，沒有共同財(cái)產(chǎn)，走婚關(guān)系確立后，財(cái)產(chǎn)和家族聲譽(yù)仍屬于兩個各自的家庭，與走婚的男女雙方無關(guān)聯(lián)。雙方結(jié)合后，若有孩子，孩子則要?dú)w其母親所有，與男子無關(guān)，男子只需要承擔(dān)撫養(yǎng)家中姊妹的孩子的責(zé)任。所以，男女雙方只重情感，沒有來自經(jīng)濟(jì)、政治、家庭等方面的壓力，在人格、經(jīng)濟(jì)等方面是獨(dú)立的。一旦走婚雙方感情破裂，不會引起矛盾，沒有財(cái)產(chǎn)糾紛與孩子撫養(yǎng)權(quán)的推諉和爭奪。

三、摩梭人走婚的歷史文化變遷

（一）摩梭人的基本情況。

生活在瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，人口有三萬余人，他們有本族語言但沒有本族文字，信奉達(dá)巴教和外來的藏傳佛教。所居住的區(qū)域最高海拔3300米，最低海拔800米，多高山牧場、山地、平壩及河谷。摩梭人生活所在的地形區(qū)屬于多高山大河的高原地區(qū)，在歷史上交通不發(fā)達(dá)，唯一與外界相通的只有一條條的茶馬古道。而許多生活必需的用品都只有通過馬幫來運(yùn)輸，這條古道有兩條線：北線從永寧——麗江——中甸——德欽——芒康——左貢——昌都——類烏齊——那區(qū)——拉薩；南線從左貢分路，先進(jìn)入八宿，途經(jīng)波密、林芝、工布江達(dá)與墨竹工卡，最后進(jìn)入拉薩。路途遙遠(yuǎn)，馬幫需要花費(fèi)大約一年時(shí)間才可以完成一次西藏之行。這樣的條件使得摩梭人與外界的溝通交流很少，幾乎隔絕，長久的處于一種自我的封閉管理狀態(tài)。而正是在這種情況下，摩梭人的走婚文化傳統(tǒng)得以保留下來。

（二）母系家庭模式。

摩梭人的母系家庭模式以女性長輩為主體構(gòu)架，以具有母親血統(tǒng)的成員為主線。這種模式對于他們來說是一種比較理想和諧的家庭結(jié)構(gòu)，它包括：祖母輩、母親輩、姊妹輩、舅甥輩、表兄弟妹輩等，沒有父系血統(tǒng)的祖父輩等角色。家族的成員都屬于一個母親或母親姊妹的孩子，沒有獨(dú)立的家庭區(qū)分，都生活在母親身邊進(jìn)行生產(chǎn)生活勞動。在家里，大小事務(wù)要由母親來管理，如果母親不能管理，則由大家一起從母親的姊妹當(dāng)中推選一個有才干的人來管理。舅舅不能參與家中事務(wù)的管理，只負(fù)責(zé)家中一年四季中的節(jié)慶慶典、禮尚往來、宗教活動等禮儀活動。

摩梭人無論男女，都只知其母而不知其父，在摩梭人的家庭里沒有父親這一角色，一切都由家中地位最高的女性長輩主宰，在這種母系家庭模式下，大家庭的生活和諧而又完滿。

（三）摩梭人走婚文化的變遷。

摩梭人，古稱“摩沙”、“摩蠻”、“摩些蠻”、“麼娑”、“麼些”、“摩梭”等。

秦漢時(shí)期，《后漢書·列傳·西羌傳》中記載:“秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄獂戎。……武都羌是也?！逼渲星际侵改λ笕说南让?。

魏晉時(shí)期，《華陽國志》蜀志:“笮夷也，汶山曰夷，南中曰昆明，漢嘉、越雋曰筰，蜀曰邛，皆夷種也。（定笮）縣在郡（越雋郡）西。渡瀘水（雅礱江），賓剛徼，曰摩沙夷?！逼渲械哪ι骋囊彩侵改λ笕说淖嫦取?/p>

元時(shí)，在《元史·地理志》中有這么一句:“鹽井摩沙酋，羅羅將熝鹿茹庫內(nèi)附?！边@里的摩沙則是指摩梭人。

清代，《鹽源縣志》中記載:“鹽源惡習(xí)，男多不娶，女多不嫁?！雹蓰}源縣是瀘沽湖地區(qū)摩梭人聚居地的一部分，這顯然是指當(dāng)?shù)啬λ笕说哪胁蝗?、女不嫁的走訪生活。

通過這些文獻(xiàn)資料，我們不僅可以看出摩梭人的歷史足跡，而且我們也發(fā)現(xiàn)摩梭人的歷史是不斷發(fā)展變化的，并沒有因?yàn)楦某瘬Q代而中斷。

四、摩梭人走婚制存在的合理性

摩梭人的走婚習(xí)俗和家庭模式保留至今，是有其存在的合理性的。人類已知的婚姻模式中，都存在經(jīng)濟(jì)、權(quán)力與性方面的占有，而摩梭人的走婚制則避免了這些。男女雙方只視情感的深淺定奪維系時(shí)間的長短，沒有任何來自情感之外的約束。雙方一旦選擇，相戀的標(biāo)準(zhǔn)就只有愛，這樣，兩個人的愛是建立在平等的基礎(chǔ)之上。

首先，走婚制這種獨(dú)特的婚姻形式是摩梭人時(shí)代發(fā)展到一定的產(chǎn)物。在摩梭人的時(shí)代里，女性在婚姻上具有絕對的主動權(quán)與選擇配偶的特權(quán)。女性雖占據(jù)主動地位，但也不全部否定男性的主導(dǎo)作用?；橐霾粌H是一種兩性的結(jié)合，更是男女雙方為追求一種婚姻形式上的自由與精神層面上的滿足。

其次，走婚制在當(dāng)代提倡人性解放、社會開放的理念層面上來說，還是一種關(guān)注后代利益，追求成年人歡樂的自由的婚姻形式。以我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看，走婚是節(jié)約婚姻成本的并且行之有效的一種結(jié)合方式。假若雙方因感情不和而解除關(guān)系，無需考慮太多，分開即可，不需要任何手續(xù)，也不涉及財(cái)產(chǎn)的劃分與子女的歸屬等問題，所以雙方因離異產(chǎn)生的成本較我們現(xiàn)在的婚姻形式而言，降低了許多，對于子女產(chǎn)生的影響也隨之降到了最低。

五、摩梭人走婚制的現(xiàn)實(shí)意義

走婚制于摩梭人而言，相當(dāng)于一個民族為了追求一種人性自由的理想，一種人性解放的力量，而這種時(shí)代傳承下來的理想與力量在歷史的長河里，獨(dú)特而又真實(shí)的存在著。當(dāng)然走婚制也并不只在摩梭人的歷史生活中存在，它是眾多走婚部落的社會成員們通過在歷史的不斷實(shí)踐中得出的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于這種獨(dú)特的婚姻形式，我們認(rèn)為母系大家庭和走婚制會依然存在于摩梭人的生活中，他們依然會傳承自己的文化傳統(tǒng)。

綜上所述，走婚制在如今這個倡導(dǎo)一夫一妻制的現(xiàn)代社會里，雖然對人們的思想價(jià)值觀念有一定的沖擊，但是它卻為人們拓寬了新生活的視野，提供了一個可以使人們自主的追求個性與不斷完善自我的機(jī)會，一個倡導(dǎo)尊重人們個性選擇與發(fā)展人們本能的機(jī)會。它同時(shí)也構(gòu)建了一個不僅重視傳統(tǒng)，而且不斷革新的生活藍(lán)圖。它為人們展現(xiàn)了一個追求婚姻質(zhì)量與自由的完美前景，而在今天，這前景依然在繼續(xù)發(fā)展的路上。

注釋：

①參見曹瓊茜.20世紀(jì)以來我國有關(guān)摩梭走婚文化研究綜述［J］.胡南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（02）

②參見劉遂海.摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（09）: 40- 43.

③指男子在夜間翻越木楞房的壁縫，進(jìn)入鐘愛女子的花房。

④即走來走去，晚上去是走，早上返回也是走。

⑤參見古今圖書集成.云南總部:永寧府部，1514卷.

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［4］劉遂海.摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（09）: 40- 43.

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安語梵（1994.4）女，回族，寧夏銀川生人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院13級本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)

馬君花（1960.5）女，回族，博士，副教授。首都師范大學(xué)05級文學(xué)院漢語言博士，文字學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任教于北方民族大學(xué)文史學(xué)院，漢語史研究專業(yè)。

C913.13

A

1671-864X（2016）08-0241-02

本文系北方民族大學(xué)2015年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“論我國西南個別少數(shù)民族婚姻形式存在的現(xiàn)實(shí)意義”項(xiàng)目編號：201511407042，系列論文之一。