顧慧童

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

中西方宗教文化對(duì)人類思想不同的影響

顧慧童

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

儒教、道教、佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)的三大宗教，對(duì)中國(guó)人的思想內(nèi)涵以及行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響。基督教作為西方主要的宗教，深刻的滲透進(jìn)西方人的生活方式以及思想文化。中國(guó)和西方的宗教思想文化有很多不同之處，這些不同之處也會(huì)對(duì)中西方人類有著不同的影響。

儒家思想；佛教；道教；基督教；宗教思想

一、中西方宗教文化主要思想

有很多人說，中國(guó)人沒有信仰，可實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中國(guó)人生活方式、為人處世、精神氣節(jié)等各個(gè)方面，成為獨(dú)特的“中國(guó)特色”。這是使中華民族區(qū)別與世界其他民族的重要特征。中國(guó)判斷事物的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，說話做事的原則，所參照的基本上都是儒家的教條。儒家所提倡的主要是“仁義禮智信”的道德規(guī)范，以成為“謙謙、溫潤(rùn)如玉”的“君子”為人生目標(biāo)。

以老子為代表的道家思想主要以《道德經(jīng)》為范本，道德經(jīng)的第一句話就是說：“道可道，非常道，名可名，非常名”，這其中包含了“陰陽平衡”的哲學(xué)思想。老子還提出了“道”，通俗的講就是自然法則、規(guī)律。在政治上主張無為而治，順應(yīng)自然。這是中國(guó)樸素的自然辯證法的萌芽。

佛教本發(fā)源于印度，后來傳入中國(guó)，與中國(guó)本土文化融合，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生影響。佛教體系是以因果報(bào)應(yīng)為主要理論依據(jù)，構(gòu)建了西方極樂世界，十八層地獄等形象，將人間認(rèn)為是有苦有樂的二重空間，即人在人間是要受苦的。人前世的冤親債主與積德都會(huì)影響今生，而今生所做的事也會(huì)影響下一世，所謂“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。

基督教的理論依據(jù)是“原罪說”，人生來是有罪的，因?yàn)閬啴?dāng)與夏娃偷食禁果產(chǎn)生了人類，人類生來有罪，于是人這一生就是要贖罪，人總是不經(jīng)意間傷害別人，所以要克制自己?；浇陶J(rèn)為愛是傳遞的。

二、中西方宗教文化對(duì)人類思想的影響

儒家學(xué)說雖然不是宗教，但是對(duì)中國(guó)人卻有著宗教的作用。實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)潛移默化的滲透到了中國(guó)人生活的方方面面。榮格用集體無意識(shí)的理論證實(shí)了傳統(tǒng)文化、修養(yǎng)、氣質(zhì)蘊(yùn)藏在民族的潛意識(shí)里，并世世代代遺傳下去。儒家最經(jīng)典的就是儒家的天命思想。它重視道德的完善，渴望人們達(dá)到天人合一的境界，將成為謙謙君子作為終身目標(biāo)。那么如何達(dá)到這一目標(biāo)呢？就是要通過反省自身，正如論語中：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”②2反省是途徑，那么標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”“禮”“信”“忠”，順序則如《大學(xué)》中所講：“格物致知，誠(chéng)其意，正其心，修其身，齊其家，治其國(guó)”。③通過反省自身達(dá)到天人合一的境界是儒家知識(shí)分子的畢生追求，那么天命思想對(duì)于勞動(dòng)人民更多的則是上天對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的影響，比如人們對(duì)于算命卜卦的熱情，見了神佛廟宇就燒香跪拜，都是儒家的天命觀在潛移默化的影響著人們。

道家最主要的觀點(diǎn)就是“自然”。什么是“自然”呢，自然就是事物本來的樣子，事物發(fā)展的規(guī)律。老子創(chuàng)造性的說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”將世間萬物都分成了陰陽兩面，即平衡。這個(gè)思想對(duì)于中國(guó)人的審美情操有很大的影響，比如中國(guó)的故宮、四合院、紫禁城，都講究對(duì)稱美。但道教總是給人一種誤解，是由于他政治上的主張“無為”，被人們認(rèn)為道家思想是消極避世的，尤其是在儒家思想積極入世的襯托下顯得格外明顯。實(shí)際上，無為只是一種手段，而自然才是目的，自然也可以理解為和諧、平衡。比如人類為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，填海造陸，毀林開荒，將原本生活在大自然中的動(dòng)植物賴以生存的棲息地霸占，以至于他們走投無路物種滅亡，這就是人類與自然界的不平衡，這種不平衡所造成的后果勢(shì)必會(huì)危及人類自身的安危。所以，“自然”“平衡”“和諧”是一種智慧，只有用“無為”的手段讓世間萬物保持他原本的狀態(tài)，順著自然規(guī)律的軌跡發(fā)展，才能始終達(dá)到平衡，才能永久保持和諧。

公元1世紀(jì)，佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)固有的儒、道文化及民間習(xí)俗相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的佛教文化。從佛經(jīng)中可以看出，佛教傾向于讓人們了解佛教發(fā)源的歷史，在《地藏經(jīng)》《心經(jīng)》《普門品》《僧伽吒經(jīng)》中都首先說明了菩薩的經(jīng)歷，成佛的歷史，來勸誡人們，想要去往極樂世界，就要一心向佛，不懷疑佛，按照佛教戒律辦事，積德行善。佛教傾向于讓人們“自救”，“菩薩”通過佛經(jīng)告訴我們的只是方法與途徑，重要的還要靠自己去拯救自己。佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，讓人們?cè)谧鰤氖碌臅r(shí)候想到這種行為所產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)后果，所謂“佛畏因，人畏果”。對(duì)于克制自己的邪惡念頭和行為有一定的作用。

由佛教反觀基督教，更多的是對(duì)上帝的存在的深信不疑與絕對(duì)虔誠(chéng)，圣經(jīng)第一句話就說：“神創(chuàng)造天地”。神說:“要有光”便有了光，有了黑夜和白晝，便分開了。進(jìn)而有了這個(gè)世界，有了一切，有了人?！痹诨浇趟枷胫?，神就是至高無上的，是創(chuàng)造了一切的神。神主宰了人的命運(yùn)，而佛教卻是把主宰命運(yùn)的權(quán)利給了人本身，佛教中的菩薩在之前也是人，只是是經(jīng)過了涅槃的人，給人一個(gè)向往的信念；而基督教直接就將人看作是被神主宰的，一切聽從了神的便是順利的光明的——“神之道而遵守的人有?！?，背離了神的便受苦，人的依靠就是神。這是佛教和基督教精神的重要區(qū)別，一個(gè)靠自己，一個(gè)靠神。

［1］老子.道德經(jīng)［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

［2］金良年.論語譯注［M］.上海古籍出版社，2012.

［3］曾參.大學(xué)［M］.北京：藍(lán)天出版社，1999.

［4］中國(guó)天主教主教團(tuán).圣經(jīng)［M］.中國(guó)天主教教務(wù)委員會(huì)印制，1992.

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1671-864X（2016）08-0190-01