劉連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

《喧嘩與騷動》中的《圣經(jīng)》原型分析

劉連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

現(xiàn)代社會，我們常常以東方文化視角來閱讀西方現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而造成誤讀，對于?？思{這樣一位大量在作品中套用圣經(jīng)框架、引用圣經(jīng)典故的作家來說，只有深入考察福克納和基督教文化的關(guān)系，以西方語境理解西方話語，才能對其作品有較為客觀、深入的解讀。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以弗萊的原型批評理論為依據(jù)，對?？思{的小說《喧嘩與騷動》進(jìn)行原型分析，進(jìn)而深入探討?？思{小說所展現(xiàn)的對于人類信仰升華的希望與期許。

原型批評；《喧嘩與騷動》原型人物；信仰重構(gòu)

引言

美國文學(xué)和基督教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為一個熱愛閱讀《圣經(jīng)》的基督徒，?？思{用自己獨(dú)特的方式描繪了一個虛構(gòu)的世界——約克帕納塔法世系，并將《圣經(jīng)》的兩大主題——“懲罰”與“救贖”貫穿其中，探討整個人類精神道德狀況，并試圖讓人類的信仰結(jié)構(gòu)得到升華。

20世紀(jì)被稱為批評的世紀(jì)，弗萊的神話原型批評可謂是打開了文學(xué)批評新世界的大門，對于福克納這樣在小說中大量運(yùn)用《圣經(jīng)》原型的作家，弗萊的神話原型批評理論恰好成為解讀福克納作品強(qiáng)有力的理論武器。因此，我將在論文的第一部分簡要介紹弗萊的神話原型批評理論，然后在此理論基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析《喧嘩與騷動》中的《圣經(jīng)》原型人物，最后從文本出發(fā)，分析?？思{小說中展現(xiàn)的對人類未來的希望。

一、神話原型批評理論

“原型”一詞出自希臘文“archetypos”，最基本的文學(xué)原型就是神話。1957 年弗萊在自己的文學(xué)批評專著《批評的剖析》中說，“……在這個相位中的象征是可交流的單位，我們給他取個名字叫原型（archetype）：它是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！雹佟霸褪锹?lián)合的群體（clusters），它與符號之不同在于復(fù)雜的可變性。在這種復(fù)合體中常常有大量特殊的、靠學(xué)習(xí)而得的聯(lián)想，它們是可交流的，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕械暮眯┤硕己苁煜に鼈儭！雹?982 年他的說法稍有變化，但基本觀點(diǎn)仍然沒有改變：“關(guān)于文學(xué)我首先注意的東西之一是其結(jié)構(gòu)單位的穩(wěn)定性?！雹塾纱丝梢?，弗萊關(guān)于“原型”的概念大致有以下特征，首先，原型是一種可以交流的單位，其次它是穩(wěn)定的，并且是獨(dú)立的，最后原型具有約定俗成性和復(fù)雜性，它會在不同的文學(xué)作品中呈現(xiàn)不同形態(tài)?？偨Y(jié)來說，弗萊的文學(xué)原型是文學(xué)活動中可以獨(dú)立交際的穩(wěn)定的單位，在不同時代、不同體裁的作品中，原型以意象、主題、人物、情景等多種不同形態(tài)作為象征或象征群反復(fù)出現(xiàn)，成為特定的文化環(huán)境中約定俗成的聯(lián)合群體，得到大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者的理解認(rèn)同。接下來，我將用弗萊的神話原型批評理論，具體分析威廉·?？思{的小說《喧嘩與騷動》中的《圣經(jīng)》原型人物。

二、《喧嘩與騷動》中的《圣經(jīng)》原型人物

《喧嘩與騷動》中的第一個《圣經(jīng)》原型人物就是小說的主人公凱蒂，雖然全書沒有以凱蒂的視角來寫她的自身經(jīng)歷，然而從其他四個人的視角中，我們已然讀到了一個女孩從天真爛漫到放蕩墮落的哀戚故事。在《喧嘩與騷動》的第一章有這樣的描寫“一條蛇從屋子底下爬了出來。杰生說他不怕蛇，凱蒂說他肯定怕，她倒是不怕，威爾遜又說，他們倆都怕，凱蒂就說都給我住嘴，她的口氣很像父親?！眲P蒂開始爬樹的時候，威爾遜提醒她說“你爹關(guān)照過叫你別爬樹的”凱蒂說：“那是好久以前了。我想連他自己都忘掉了……”④這一情節(jié)與伊甸園中夏娃受到蛇的引誘而偷食禁果的情節(jié)有著暗合之處。夏娃所犯的罪是人類墮落的開始，而凱蒂也是使康普生家族墮落的禍?zhǔn)住３酥?，在第一章中，從小弟班吉明的嘴里不止一次的說出“凱蒂的身上有樹的味道”。這里的“樹的味道”是一種象征意象，樹是象征著《圣經(jīng)》中的伊甸園的智慧之樹，人類正是吃了這個樹上的果實(shí)才明善惡，有了知識，從而侵犯了上帝的權(quán)利，被上帝懲罰。凱蒂的身上具有樹的香味，正是隱喻著凱蒂曾經(jīng)具有反抗精神。凱蒂純真善良，天真活潑，孩童時期的她是美好純潔的，但同時她有自己的思想、有獨(dú)立的個性，追求理想與自由；然而腐朽的康普生家庭以及墮落的南方社會體制束縛了凱蒂的思想發(fā)展，這種束縛更是極大的刺激了凱蒂身上的反抗精神，所以凱蒂有如彈簧觸底般以極端的反抗方式來成全自己，卻終究不得不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，走上了墮落之路。

第二個人物是康普生家族的小兒子班吉明，他是一個真純者基督的形象。學(xué)術(shù)界對于班吉明的研究主要集中在班吉明作為“一面道德的鏡子”的反射作用。班吉明又被稱為白癡班吉，雖然他實(shí)際年齡有33歲，然而智力卻如3歲的小孩，他甚至不能用言語來表達(dá)自己的意思，只能用哭嚎的方式。就是這樣一個白癡卻顯現(xiàn)著耶穌的光芒。兒童在基督教文化里，因其純真無邪而被看作是天國的主人。耶穌告誡門徒要“謙卑像小孩子”，“孩子在天國里為最大的”，“接待小孩子就是接待我”，由此來看，班吉明恰恰是一個心靈純凈的基督。他對事情的表現(xiàn)與反應(yīng)往往如一面鏡子一般反射著成人世界。班吉明的純真恰恰是人性最基本的展現(xiàn)，起到了監(jiān)護(hù)人類道德規(guī)范的作用?！缎鷩W與騷動》的第一章，就是通過班吉明的視角來敘述了凱蒂的經(jīng)歷，每當(dāng)凱蒂失貞時，班吉明都會大哭，直到凱蒂洗澡凈身后，他才會停止哭嚎，并說凱蒂的身上有“樹的香味”。從這個層面來看，班吉明不僅代表了一個真純的基督形象，同時也是一個拯救者的形象，他是在拯救凱蒂，不希望凱蒂墮落下去。但是?？思{在這里運(yùn)用了逆轉(zhuǎn)式象征的寫法，耶穌在33歲復(fù)活，然而班吉明卻沒有獲得話語權(quán)——他最終被送入了瘋?cè)嗽?，而凱蒂也走上墮落之路。班吉明身上的純真沒有感染康普生家族成員，班吉明想要守護(hù)凱蒂的貞潔，挽救凱蒂不讓她墮落，這些也都沒有成功，如此種種，在社會的大背景下，班吉明只能是一個失語的上帝，自身也無法獲得復(fù)活與救贖。

第三個人物是班吉明與凱蒂的大哥昆丁，他是一個贖罪者基督形象。他在自殺之前在面包店為一個窮苦的意大利小姑娘買面包并親切的稱她為“小妹妹”。小說中有這樣的敘述“還有那位好圣徒弗蘭西斯，他稱死亡為他的小妹妹，其實(shí)他并沒有妹妹，”妹妹這個意向在昆丁自殺之前反復(fù)的出現(xiàn)在他亢奮又絕望的思考之中，昆丁在潛意識里將自己看作是孤獨(dú)的基督，他試圖通過自己的死亡來拯救妹妹凱蒂，而耶穌是為了拯救世人被害，昆丁是則是為妹妹的墮落以及南方的傳統(tǒng)價值的墮落而自殺。昆丁選擇背負(fù)熨斗沉河自溺的方式實(shí)現(xiàn)死亡，這又與《圣經(jīng)·馬太福音》中的耶穌受約翰施洗，然后作為救世主普度眾生為世人施洗暗合。基督教認(rèn)為以水進(jìn)行洗禮可以洗去罪惡，罪孽深重的人經(jīng)過落水或溺死的“洗禮”后，罪惡得到洗滌，靈魂得到新生，所以說，昆丁選擇的自溺方式充滿了原罪與拯救的色彩，也帶有耶穌被釘上十字架時的遺風(fēng)。

第四個人物是黑人女仆迪爾西，她身上也顯現(xiàn)出基督的光芒，她可以稱之為全書中唯一具有一抹溫情的人物。迪爾西在康普生家一生為仆，在家族崩潰，人心渙散之際，只有迪爾西堅(jiān)持了下去，成為家里的頂梁柱。其實(shí)，基督的存在并不僅僅是一種具體的可感知的肉體形象，更多的時候，基督的存在是一種精神上的力量，讓人們在困難時可以感到慰藉。迪爾西的存在也是如此。迪爾西所體現(xiàn)的并非基督肉身的復(fù)活，而是體現(xiàn)了基督教本意的人性的復(fù)活，正如基督用愛來溫暖世人，迪爾西用愛來溫暖康普生家族。然而迪爾西并不是康普生家族的成員，康普生家族的衰落和他們自私、互相仇視、互相傷害有無法割斷的聯(lián)系，這恰恰是《喧嘩與騷動》反諷意味的顯現(xiàn)。

三、福克納在《喧嘩與騷動》中展現(xiàn)的希望

福克納在自己的小說中大量的使用圣經(jīng)原型，又用辛辣的反諷筆調(diào)為我們描繪了一個世界，這個世界里的人們都是復(fù)雜的個體，凱蒂用自己的方式反抗社會，白癡班吉明是人類道德的鏡子，昆丁通過拯救妹妹來救贖自己，迪爾西默默無私奉獻(xiàn)自己的愛……?？思{塑造的一個個人物形象閃現(xiàn)著原型人物的光芒，他的創(chuàng)作從宗教主義中來，最終他還是想讓人們回歸到宗教中去，或者說是重新建構(gòu)一種信仰，讓人類得到靈魂的救贖與升華。

在小說中，福克納毫不留情的將人性的惡與丑展現(xiàn)在我們面前?！缎鷩W與騷動》中的杰生天生對金錢有著近乎狂熱的追逐，五歲就去和伙伴做買賣，生來就有聚斂錢財(cái)?shù)奶煨?。作為一個現(xiàn)代人，杰生非常認(rèn)同金錢的重要性，他不擇手段靠投機(jī)冒險擁有了財(cái)富，而又陷入害怕失去財(cái)富的焦慮中。為了守護(hù)財(cái)富，他不相信任何人，在杰生眼里，金錢才是生存的一切，沒有了金錢，自己的靈活就無所依傍，金錢就是他活著的唯一信仰，所以當(dāng)小昆丁帶著錢盒子不辭而別時，杰生便因?yàn)槭チ私疱X這一“信仰”而趨于瘋狂。

但是，在揭露了這些丑惡之后，?？思{并沒有陷入絕望的世界中無法自拔，相反，他對于人類仍然充滿希望。1955年?？思{訪問日本時，一個記者堅(jiān)持問他屬于什么流派，?？思{回答說：“我想說，并且我希望我唯一屬于的，我愿意屬于的流派是人道主義流派”。人道主義是個寬泛的概念，在不同的時代又有不同的含義，但“無論我們對人道主義的理解有多么大的差異，我們料定，大家都會同意，它基本上是一種道德觀念，是一種對生活品行的態(tài)度，是一種對生活道路的要求，即尊重最重要的人的價值。”⑤縱然?？思{在小說中對于人性丑惡面表達(dá)了無情的痛恨，但是在作品中他始終關(guān)注人的尊嚴(yán)和命運(yùn)，他深入人內(nèi)心的痛苦與悲哀、夢想與希望。他對作品中的人表現(xiàn)出價值上的關(guān)懷，在他身上體現(xiàn)出平等、博愛的思想，這也是基督教印記的人道主義，究其根源，“平等、博愛的思想，是西方文化極富人文意味的思想。然而，從文化的淵源關(guān)系上看，這一思想主要并非來自古希臘、羅馬傳統(tǒng)，而是來自希伯來——基督教傳統(tǒng)。”⑥

自始至終，?？思{都沒有對人類失去希望，他始終堅(jiān)信人類是不朽的，因?yàn)槿擞徐`魂，這充分體現(xiàn)了他對人的尊重?！安恍唷薄办`魂”“永垂不朽”這些他用來形容人的詞匯都直接來自基督教的范疇。在?？思{的作品中，他始終表現(xiàn)出希望通過道德上的升華來確立人的尊嚴(yán)與價值，只要人能堅(jiān)守自身的尊嚴(yán)與靈魂，那么人類就可以趨于“不朽”，人類的信仰也就隨之得到了升華。這是?？思{所期待的最理想的結(jié)果，也體現(xiàn)出他是站在一個新的高度和視野來關(guān)照人，表現(xiàn)出了他高尚的人道主義情懷。

［1］［加］諾思洛普·弗萊 《批評的剖析》［M］上海：百花文藝出版社.1998，

［2］［美］威廉·?？思{《喧嘩與騷動》［M］李文俊譯 桂林：漓江出版社. 2013

［3］［英］.麥格拉思《基督教概論》［M］.馮樹林孫毅譯.北京：北京大學(xué)出版社.2004

［4］董衡巽等《美國文學(xué)簡史》［M］.北京：人民文學(xué)出版杜.2003

［5］《圣經(jīng)》 中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會 中國基督教協(xié)會.2009

注釋：

①［加］諾思洛普·弗萊 批評的剖析［M］上海：百花文藝出版社，1998，p99

②［加］諾思洛普·弗萊 批評的剖析［M］上海：百花文藝出版社，1998，p104

③偉大的代碼［M］.路特萊格和凱根·保爾出版社，1982，P48.

④威廉·福克納 《喧嘩與騷動》李文俊譯 桂林：漓江出版社 2013 第38～40頁

⑤董衡巽等：美國文學(xué)簡史［M］.北京：人民文學(xué)出版杜.2003.p31

⑥［英］.麥格拉思：基督教概論［M］.馮樹林孫毅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004，p43.

I712.074

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1671-864X（2016）08-0008-02

劉連（1996.06-）女，遼寧大連人，華東師范大學(xué)中文系在讀學(xué)生。