高彥虹

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610000）

休謨把情感作為道德判斷基礎(chǔ)中的論證缺陷

高彥虹

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610000）

休謨論證情感作為道德判斷過(guò)程中，主要存在的問(wèn)題概括為以下幾種。產(chǎn)生愉悅情感的品質(zhì)和性質(zhì)特征比較多，不能一概而論；論述自愛(ài)不能作為道德動(dòng)機(jī)的例子，體現(xiàn)了休謨對(duì)于“仁愛(ài)”理解的一些例子的論證中存在問(wèn)題；休謨認(rèn)為情感的普遍性可以作為道德的基礎(chǔ)，但很多道德的基礎(chǔ)卻是出自于對(duì)個(gè)人利益的追求。

愉悅；有用；仁愛(ài)；自愛(ài)

休謨反駁理性作為道德的基礎(chǔ)，把情感作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，從倫理的起點(diǎn)到倫理的動(dòng)機(jī)都離不開(kāi)情感。其論證力度著實(shí)令人佩服，但其中難免會(huì)存在著一些小的問(wèn)題。本文主要從以下三個(gè)方面對(duì)其問(wèn)題做了簡(jiǎn)單剖析。

一、兩種品質(zhì)引起的理解問(wèn)題

休謨?cè)谡撟C情感作為道德基礎(chǔ)時(shí)，提出了愉快會(huì)使人產(chǎn)生幸福，痛苦的感覺(jué)會(huì)讓人產(chǎn)生不幸，因此情感是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。休謨?cè)谡撟C一些品格和性質(zhì)產(chǎn)生愉快的情感時(shí)，卻陷入了混淆狀態(tài)。

休謨得出人們普遍贊同的行為、性質(zhì)和品質(zhì)分為兩類，也就是：（1）直接帶給當(dāng)事人或者旁觀者愉悅的。（2）對(duì)當(dāng)事人或旁觀者有用的，也就是說(shuō)，最終和間接地產(chǎn)生快樂(lè)。當(dāng)然，這兩者并不是相互排斥的，一個(gè)行為可能既直接使當(dāng)事人和旁觀者愉悅，也對(duì)當(dāng)事人和旁觀者有用。如一個(gè)勤奮的品質(zhì)既有益于其所有者，也有益于社會(huì)。休謨也發(fā)現(xiàn)任何屬于上述兩類中的任一類事物，都能夠使思考它的所有人或大多數(shù)人產(chǎn)生贊同情感。所有可以令自己或其他人產(chǎn)生直接快樂(lè)的或間接導(dǎo)致快樂(lè)的事物，都可以喚起所有人或絕大多數(shù)人的贊同情感，且自己有這類事物才能夠如此。

對(duì)于這個(gè)學(xué)說(shuō)，存在著兩個(gè)模糊之處，第一個(gè)模糊之處在于直接令人愉快的東西與有用東西之間的區(qū)別?！坝鋹偟摹边@個(gè)詞有點(diǎn)模糊，當(dāng)對(duì)一個(gè)對(duì)象說(shuō)出“愉悅”的時(shí)候，如：我們通常說(shuō)的，一件漂亮的的衣服令女孩子愉悅，也說(shuō)穿一件漂亮的衣服令人愉悅的。這里的一件漂亮衣服，僅從審美觀上看就使人愉悅，但如果穿在身上又增加了一種愉悅。這里的一件衣服結(jié)合了兩種愉悅，前一種是精神的愉悅，后一種是因其有用性使人愉悅。按照休謨說(shuō)的事物之間的關(guān)系最終都是由因果關(guān)系的恒常聯(lián)系。也可以把前一種成為非因果性的特征，如：聽(tīng)音樂(lè)，看美景。后一種成為因果性的特征，如吃美食。非因果性的特性的一個(gè)特征就是它的產(chǎn)生不會(huì)只存在于特定的個(gè)人，而是具有普遍性的。相反的，因果性的特性具有偶然性，一般情況下，只有與其他因素共同起作用時(shí)，才或多或少產(chǎn)生一種永久的傾向。

這里的愉悅性和有用性的區(qū)分在于，當(dāng)事物本身不能是一種快樂(lè)時(shí)，并且通過(guò)任何方式也不能確定該事物是一種快樂(lè)，但該事物又是產(chǎn)生快樂(lè)的一個(gè)因素時(shí)，該事物就是有用的而不是令人愉悅的。

因此，根據(jù)不同的事物，有的事物僅產(chǎn)生非因果性的愉悅，有的事物僅產(chǎn)生因果性的愉悅。還有一些事物兼顧了兩方面的特性，如上述的一件漂亮的衣服。

第二個(gè)模糊之處是：休謨并沒(méi)有指明我們會(huì)由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤影響我們愉悅情感。例如，人們?cè)诓恢榈臓顩r下，以為某事物具有一種令人愉悅的特征，盡管它們實(shí)際上沒(méi)有這種特性，那么這個(gè)事物也能喚起人們的愉悅的情感。相反的，如果我們認(rèn)為一個(gè)事物不具有讓你愉悅的特征，但是這個(gè)事物卻具有這種特性，這個(gè)事物也難以喚起這令人愉悅的情感。

二、自愛(ài)和仁愛(ài)在例子中界限不清

休謨?nèi)蕫?ài)作為道德的動(dòng)機(jī)，仁愛(ài)是一種普遍的情感，因此可以作為道德東西，自愛(ài)卻是一種個(gè)人情感，所以自愛(ài)不能作為普遍的情感，因此也不能成為道德的動(dòng)機(jī)。

休謨反對(duì)自愛(ài)作為道德的動(dòng)機(jī)里面提到很多例子，其中第一個(gè)例子就是休謨認(rèn)為父母對(duì)子女的愛(ài)不是自愛(ài)而是仁愛(ài)，其實(shí)一個(gè)持自愛(ài)論者的人也會(huì)承認(rèn)這種感情的存在，這種感情說(shuō)明一個(gè)母親對(duì)孩子的愛(ài)，但是并不能說(shuō)明他會(huì)對(duì)別人有普遍的仁愛(ài)。再者，一個(gè)母親對(duì)孩子的愛(ài)并不能排除其中有自我利害和非理性的原因。第二個(gè)例子就是對(duì)仇敵的報(bào)復(fù)，在對(duì)仇敵的報(bào)復(fù)之中，除了欲求自己的幸福之外，還有欲求敵人的悲慘，那么我們就有可能直接欲求人類的普遍的幸福，休謨的這種推理欠妥當(dāng)。因此休謨?cè)谶@里證明仁愛(ài)是一條普遍的原則、是自然存在的，顯然論證上有缺陷。

三、從麥金太爾觀點(diǎn)看休謨論證中的缺陷

麥金太爾在《德興之后》中較集中的批判了的情感主義的德性論，麥金泰爾認(rèn)為情感主義把評(píng)價(jià)性判斷，尤其是道德的評(píng)價(jià)都說(shuō)成是一種愛(ài)好、態(tài)度或情感的表達(dá)。但是又賦予這種個(gè)人的愛(ài)好或態(tài)度以一種普遍性。情感主義對(duì)道德的表述為“道德判斷表達(dá)了情感或態(tài)度”，情感主義可能會(huì)說(shuō)這種情感或態(tài)度是一種“贊成的情感或態(tài)度”，但是情感主義者沒(méi)有辦法回答這是“哪種的贊成”。

在休謨的情感主義道德哲學(xué)中，是否也存在著以上的缺陷呢？首先，休謨的道德判斷是一種表達(dá)贊成和反對(duì)的情感，并且對(duì)為什么贊同和反對(duì)找出的原因是一種建立在人性之上的道德感，人性的普遍性是通過(guò)同情原則和比較原則和通則成立的，共同的心理基礎(chǔ)是自愛(ài)和仁愛(ài)，人性也就是麥金太爾所說(shuō)的非個(gè)人性的特征，休謨的倫理學(xué)的這個(gè)非個(gè)人的特征的存在是否有其合理的論據(jù)，如果沒(méi)有，那么休謨的倫理學(xué)也存在在麥金太爾所說(shuō)的情感主義的缺陷。在休謨的《道德原則研究》中有“論自愛(ài)”“論仁愛(ài)”的，仁愛(ài)和自愛(ài)都是人的一種自然的德，因?yàn)樗刮覀兏械娇鞓?lè)，但是其論證中舉出的例子如：一個(gè)人對(duì)其朋友的愛(ài)，并不能說(shuō)明是出于自愛(ài)，但同時(shí)也不能說(shuō)明就是出于仁愛(ài)即普遍的愛(ài)。但是休謨會(huì)因此而建立起了他的倫理學(xué)。那么，在此基礎(chǔ)上休謨的正義觀可否是一種非個(gè)人的特征呢，其實(shí)，休謨的正義觀卻恰恰證明了這來(lái)源于個(gè)人的愛(ài)好和態(tài)度。休謨的正義論并不能說(shuō)明是一種永遠(yuǎn)值得遵守的外在的客觀準(zhǔn)則。因?yàn)檎x觀并不是考慮到整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，而是出自一種心理利己的考慮。

除以上論證缺陷外，我相信休謨?yōu)榍楦凶鳛榈赖禄A(chǔ)的論證中，還可能存在著很多問(wèn)題，這需要我們不斷挖掘和探索。

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1671-864X（2016）08-0111-01

高彥虹（1978.08-），女，山西陽(yáng)泉人，外國(guó)哲學(xué)方向，西方哲學(xué)史方向，講師。