娜米婭（呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系呼倫貝爾021000）

敖拉·昌興烏欽音樂流傳中的變化及現(xiàn)狀

娜米婭
（呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系呼倫貝爾021000）

一、敖拉·昌興

敖拉·昌興，又名阿拉布登，字芝田，號稱昌芝田，達斡爾族敖拉哈拉，索倫左翼正白旗登特科屯（現(xiàn)內(nèi)蒙古鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)南屯）人。生于1809年（清嘉慶十四年），卒于1885年（清光緒十一年），享年76歲。他出生于官宦之家，曾祖父范察布在清軍中任文職，1732（雍正十年）奉朝廷之命，由西布特哈地區(qū)登特科屯（今屬莫力達瓦達斡爾族自治旗境內(nèi)）隨索倫部遷居呼倫貝爾。三年期滿，因職務(wù)關(guān)系（筆貼式）沒能返回故里，因此將家屬遷居此地，之后升任索倫左翼鑲白旗第一佐領(lǐng)。

敖拉·昌興系范察布的第四代孫，自幼伶俐聰明，知書好學(xué)，才智過人。精通滿、蒙、漢、藏等多種文字，瀏覽過《三國演義》《紅樓夢》等諸多漢文經(jīng)典文學(xué)作品。他至今未被更多的人知曉，但他在本民族中卻婦孺皆知，“人爭傳頌”，被譽為“呼倫貝爾文士”。他不僅創(chuàng)作了很多烏欽文學(xué)，還創(chuàng)作了不少烏欽音樂。

二、敖拉·昌興創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)的流傳

敖拉·昌興創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)目前流傳地域很是有限。流傳的廣度上，敖拉·昌興的烏欽曲調(diào)只有《唱三國》流傳到了嫩江地區(qū)，其他的烏欽曲調(diào)流傳在海拉爾達斡爾族中間。有的烏欽曲調(diào)是以烏欽的體裁流傳了下來，但有些烏欽曲調(diào)的體裁被改為扎恩達勒或是哈庫麥。除了體裁的改變，唱詞也被改編成符合扎恩達勒或哈庫麥的歌詞，只有旋律還是敖拉·昌興創(chuàng)作的旋律，沒有改動。

（一）流傳中的變化

1.以烏欽為體裁的流傳

敖拉·昌興烏欽曲調(diào)目前在海拉爾達斡爾族中沒有專門的傳承人，只是當(dāng)?shù)氐陌嚼?、郭博勒哈拉和孟爾丁哈拉，這三個最早留住在海拉爾地區(qū)的老戶子孫們還會唱，會唱的大多都是60歲以上的老者，年輕人中會唱的就是鳳毛麟角。筆者認為敖拉·昌興在那個年代編創(chuàng)的烏欽曲調(diào)，在演唱中應(yīng)該和現(xiàn)在的老者唱的不盡相同。敖拉·昌興當(dāng)時是怎樣演唱的筆者已無從考證，但筆者在采風(fēng)中獲取了一份寶貴的錄音資料，即敖拉·昌興第六代后裔，登特科莫昆第四代薩滿平貴（又名平果1904年～1960年）于20世紀50年代末錄制的兩首敖拉·昌興的烏欽詩歌。

［譜例1－1］

敖拉·平貴演唱的《父母的恩情》把整個烏欽詩詞從頭唱到尾，在演唱中旋律有些細微的變化。如每一個樂段基本相同，但唱到有的樂段時第四小節(jié)的第一個音符re會變成sol。還有就是節(jié)拍、節(jié)奏的變化，敖拉·平貴演唱的烏欽曲調(diào)節(jié)奏雖然是2/4拍，演唱的過程中，節(jié)奏不穩(wěn)定，時短時長，通常在每一樂句的結(jié)尾，唱不夠2拍子，就進入下一樂句，或在樂句中間有所拉長。這兩點的變化可能是因為當(dāng)時的烏欽藝人會從頭到尾演唱整首烏欽，烏欽段落較長，在演唱中會隨著演唱者自己的感覺和對烏欽故事的理解，使得節(jié)拍、節(jié)奏有緊有松，段落中的某個音也會有變化?，F(xiàn)在這首烏欽只是在三個老戶中傳唱，而且會從頭唱到尾的人幾乎沒有了，偶爾在過年過節(jié)或祭祖的聚會上來演唱一兩段，因此，演唱慢慢地變得規(guī)整，標(biāo)準(zhǔn)的2/4拍，類似與民歌一樣運用。

“敖拉·昌興是清代第一位進行系統(tǒng)的書面文學(xué)創(chuàng)作活動的達斡爾族杰出的愛國詩人?！薄皩⒅袊诺湫≌f名著，改為‘烏欽’形式，是敖拉·昌興的又一創(chuàng)舉?！彼怨P者認為，敖拉·昌興也是第一個把《三國演義》創(chuàng)作為烏欽《唱三國》的人，之后該曲目又流傳到了黑龍江齊齊哈爾地區(qū)，演變成《三國故事烏欽》。齊齊哈爾地區(qū)的烏欽《三國故事烏欽》旋律與敖拉·昌興創(chuàng)作的《唱三國》基本相同。如：

［譜例1－2］

［譜例1－3］

這兩首曲調(diào)都是do調(diào)式，每一個樂句的結(jié)尾音相同，都是同樣的波浪進行，只不過《三國故事烏欽》的旋律的波浪進行幅度更大。流傳之后除了曲調(diào)微變之外還有詩詞的細微變化。

《唱三國》第一段的后兩句，從敖拉·昌興的達斡爾語發(fā)音來看，也可以翻譯成“三國故事的烏欽，諸位要細聽端詳”。除了上兩句有細微的區(qū)別，后兩句并沒有什么區(qū)別。所以筆者認為，齊齊哈爾的《三國故事烏欽》是敖拉·昌興烏欽《唱三國》流傳到齊齊哈爾的變體形式。

⒉烏欽曲調(diào)演變?yōu)槊窀栊?/p>

敖拉·昌興的烏欽曲調(diào)在海拉爾地區(qū)將近200年的流傳過程中，烏欽的體裁發(fā)生了變化，他創(chuàng)作的烏欽在流傳當(dāng)中已經(jīng)變?yōu)楸镜貐^(qū)流傳的民歌體裁扎恩達勒（及漢族的山歌）。

［譜例2－1］

［譜例2－2］

《風(fēng)光美麗》

春季三個月風(fēng)起，

大地山川換新綠，

微微的風(fēng)兒吹起來，

烏云飄散藍天里。

哎，這樣的風(fēng)光最美麗。

......

《四季歌》

春季三月里，

舊貌換新顏，

暖風(fēng)拂面，

雨云升騰，

哎，朵朵牡丹爭艷。

......

《風(fēng)光美麗》的四段歌詞，正好截取了《四季歌》中的四季中的每一個季度的描寫，又不完全相同，每一段的最后一行《風(fēng)光美麗》中是重復(fù)四次“哎，這樣的風(fēng)光最美麗”，但在《四季歌》中是描寫不同的季節(jié)應(yīng)對的花名和花與動物的狀態(tài)，如“哎，朵朵牡丹爭艷”“招來百蝶翩翩......哎，不分不離留戀”。

［譜例2—3］

［譜例2－4］

《比你們強的五彩花》是莫力達瓦達斡爾族自治旗尼爾基鎮(zhèn)流傳的扎恩達勒，與敖拉·昌興創(chuàng)作的《可愛的五色花》很相近，不同的是《可愛的五色花》是單句體結(jié)構(gòu)，《比你強的五彩花》是兩句體結(jié)構(gòu)，在《可愛的五色花》單樂句的基礎(chǔ)上又加了一個完全與之不同的一個樂句，更加適合扎恩達勒的歌詞布局。

筆者認為，敖拉·昌興當(dāng)時沖破了封建社會對年輕人精神世界的桎梏，坦率而公開地表達對傾慕女子的愛慕之情。當(dāng)時這首烏欽曲調(diào)手抄口傳，在海拉爾地區(qū)和嫩江地區(qū)的達斡爾族中流傳一時，猶如民歌一般，有口皆唱。所以筆者認為，尼爾基鎮(zhèn)流傳的這首扎恩達勒是根據(jù)敖拉·昌興創(chuàng)作的烏欽詩詞和曲調(diào)改編的。

《比你們強的五彩花》

顯眼出色的三彩花，

它的美麗超過你。

被人喜歡的七彩花，

它的美色超過你。

令人驚奇的十彩花，

它的秀麗超過你。

......

《可愛的五色花》

可愛的五色花，

花開萬朵放光彩，

邂逅相愛的你呀，

神采比花更嬌美。

從歌詞來看，扎恩達勒《比你們強的五彩花》的歌詞是兩句一段，旋律為了迎合歌詞，所以又多加了一個樂句。但敖拉·昌興的烏欽詩詞是四句一段，他譜的旋律只有一個樂句，同一個樂句對應(yīng)一句歌詞，反復(fù)吟唱，加深樂思。

［樂譜2－5］

［譜例2－6］

《十二月1》載于《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，在這本集成中這首歌曲被歸為扎恩達勒，流傳在呼倫貝爾市海拉爾區(qū)巴彥托海鎮(zhèn)（南屯），也就是敖拉·昌興生活的地方。這首扎恩達勒從旋律和歌詞及歌詞的長短與敖拉·昌興創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)《十二月》基本相同。筆者在采風(fēng)過程中了解到，海拉爾地區(qū)會唱敖拉·昌興烏欽作品的老者，都認為不管聽上去是扎恩達勒的旋律還是哈庫麥的旋律，只要是敖拉·昌興作的詞，敖拉·昌興譜的曲，他們都稱之為敖拉·昌興的烏欽音樂。采訪奧登掛老人時，筆者也問了敖拉·昌興創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)體裁問題，老人說只要是敖拉·昌興作的詩詞是達斡爾族的文學(xué)形式“烏欽”，他的曲調(diào)也就自然而然地成為烏欽曲調(diào)。對一個音樂作品的體裁有不同看法，是達斡爾族人民對音樂有了自覺認識的一種表現(xiàn)，不管對與不對，這都是一種進步。

總體來說，敖拉·昌興改編創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)，在流傳當(dāng)中，有少部分以本來的烏欽面貌被保存至今，并流傳到嫩江流域；有些烏欽曲調(diào)慢慢地被后人改編成為民歌扎恩達勒或是歌舞音樂哈庫麥的體裁。有些烏欽音樂在流傳中旋律沒有太大的變化，但詩詞完全被后人改為扎恩達勒或哈庫麥的歌詞，改編成了民歌扎恩達勒或是歌舞音樂哈庫麥。這個問題筆者有待于進一步研究，才能確定到底是敖拉·昌興的烏欽曲調(diào)還是民歌扎恩達勒。

（二）流傳現(xiàn)狀

敖拉·昌興改編創(chuàng)作的烏欽曲調(diào)，在海拉爾地區(qū)敖拉、郭博勒、孟爾丁哈拉的老戶中流傳甚廣。20世紀50年代海拉爾地區(qū)老戶的人口估計不到800人，當(dāng)時敖拉·昌興的烏欽曲調(diào)就在這一地區(qū)的達斡爾族人民中傳唱。20世紀50～60年代嫩江流域如莫旗、齊齊哈爾和梅里斯地區(qū)的達斡爾族，逐漸搬遷到海拉爾地區(qū)居住，帶著當(dāng)?shù)毓逃械拿耖g音樂，如《心上人》《映山紅花滿山坡》等民歌，豐富了海拉爾達斡爾族的民間音樂的同時，撼動了敖拉·昌興烏欽曲調(diào)在本地區(qū)的重要地位。20世紀50年代之后，是新民歌創(chuàng)作和傳唱的高峰期，以歌唱共產(chǎn)黨、歌唱毛主席、歌唱美好的新生活等內(nèi)容的新民歌或創(chuàng)作歌曲大量產(chǎn)生并被人民傳唱，所以敖拉·昌興創(chuàng)作的與時代不符的烏欽說唱慢慢地被人們遺忘。像《百年長恨》描寫的王嬌鸞在封建社會中被迫害致死的悲慘故事，《鶯鶯傳》描寫的封建社會中的愛情故事，《巡邊記》是巡邊過程的描述，離新中國成立后海拉爾達斡爾族人民的生活越來越遠，沒有生存的空間，現(xiàn)在會唱誦這三首烏欽的人少之甚少。從采風(fēng)的情況來看，老人們普遍會唱的烏欽曲調(diào)有《百鳥之中》《四季歌》《十二月》等趨于扎恩達勒和哈庫麥體裁的曲調(diào)，這些曲調(diào)描寫了達斡爾族人民的生活習(xí)俗，旋律輕松愉快，因此至今被廣為傳唱。

從海拉爾達斡爾族生活的大環(huán)境來說，首先，烏欽說唱藝術(shù)所依托的語言環(huán)境越來越小。從呼倫貝爾市鄂溫克自治旗來看，生活在城鎮(zhèn)的居民中，能用達斡爾語進行交流的人大多在四十歲以上，生活中的達語交流僅限于夫妻雙方都是達斡爾族或父母兄弟姐妹。20世紀90年代之前，達斡爾族父母會送孩子到蒙古族學(xué)校上學(xué)，因達斡爾語與蒙古語有一些相同之處，所以孩子們不會輕易忘記達斡爾語?，F(xiàn)在的達斡爾族父母大多讓孩子上漢族學(xué)校接受教育，因此孩子們已經(jīng)不大會說達斡爾語。

由于烏欽的唱詞、格律、旋律等藝術(shù)特色是建立在用達斡爾族語演唱的基礎(chǔ)上，所以民族語言的繼承是烏欽傳承中主要考慮的問題。其次，烏欽的群眾基礎(chǔ)越來越薄弱。由于社會的發(fā)展和群眾文化娛樂生活的豐富，人們在茶余飯后的消遣不再是傾聽烏欽。青少年對于類似流行歌曲這樣具有時代氣息的、通俗性音樂形式的興趣要遠遠大于烏欽，而且很多青少年，對于“烏欽”這個詞都感到非常陌生。因此，只有那些曾經(jīng)歷過烏欽風(fēng)行年代的老人們對烏欽還存有特殊的情感。

敖拉·昌興的烏欽說唱藝術(shù)，雖然流傳區(qū)域比較狹窄，但現(xiàn)在很多熱愛烏欽說唱藝術(shù)的專家學(xué)者已經(jīng)意識到了他的作品具有的學(xué)術(shù)價值。近年來，隨著敖拉·昌興的文學(xué)作品的相繼出版，對敖拉·昌興的烏欽的研究，將會更加全面，更加完善，更加深入。

［1］萬福麟修，張伯英等纂：《黑龍江志稿》，第55卷，中華民國21年（1932年）稿本.

［2］程廷恒，張家璠纂：《呼倫貝爾志略》，2003年版.

［3］《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，人民音樂出版社，1992年版.

［4］何今聲編《達斡爾族傳統(tǒng)民歌選》，黑龍江省民族研究所，1987年版.

［5］奧登掛，呼思樂譯《達斡爾族傳統(tǒng)詩歌選譯》，內(nèi)蒙古人民出版社，1992年版.

［6］丁石慶著《論清代“達呼爾文”的歷史文化價值》摘自《達斡爾族研究》第九集，內(nèi)蒙古教育出版社，2008年版.

［7］奧登掛著《達斡爾族的書面文學(xué)“烏欽”》摘自《達斡爾研究》第六輯，內(nèi)蒙古自治區(qū)達斡爾學(xué)會，1998年7月版.