劉淑麗

葉華與 《太平清調(diào)迦陵音》?

劉淑麗

明代葉華作 《迦陵音指迷十六觀》與元代顧瑛 《制曲十六觀》類似但并非完全相同?！跺攘暌簟肥侨~華編輯的散曲集，并非其獨自創(chuàng)作。所收散曲除兩首時調(diào)小曲 “短歌”不明來歷外，《閑情》乃馬致遠的 《秋思》，《玩月》取自沈仕 《唾窗絨》，其余套曲、小令取自汪廷訥 《坐隱先生集》。葉華對所選錄的散曲進行了不同程度的改編與壓縮。從思想傾向來看，《迦陵音》一寫歸隱樂閑，一寫嘆世悟真，且始終貫穿著對佛道二教的體悟。

葉華；《制曲十六觀》；《指迷十六觀》；《迦陵音》

《刻金粟頭陀青蓮露》六箋又名 《陳眉公吳寧野精校青蓮露六箋》（簡稱 《青蓮露》），包括《金粟園塵揮清語》一卷、《心經(jīng)詮注石點頭》一卷、《古今逸賢清史》一卷、《迦陵音指迷十六觀》一卷、《太平清調(diào)迦陵音》一卷、《澹齋群英霏玉》一卷①很多著作將 “澹齋”誤為 “澹壘”。如瞿冕良編著 《中國古籍版刻辭典》“麗正堂”條 （蘇州大學(xué)出版社，2009年，第302頁），故宮博物院編故宮珍本叢刊 《金粟頭陀青蓮露六箋》，目錄寫為 “澹壘”（海南出版社，2001年）。《北京圖書館古籍珍本叢刊83子部·叢書類》收錄 《青蓮露》版心亦題 “澹壘八景霏玉序”?！啊笨此啤皦尽?，實為 “齋”字。，《修齊至寶養(yǎng)生主》一卷?！跺攘暌糁该允^》（簡稱 《指迷十六觀》）是與制曲相關(guān)的十六條創(chuàng)作意見，附于 《太平清調(diào)迦陵音》（簡稱《迦陵音》）卷首?！跺攘暌簟坊蛟?《逸園清調(diào)》，為葉華所輯散曲作品，包括小令七題十三首 （包括時調(diào)小曲二）、套曲十一套。《迦陵音》前有冰雪道人釋如德、陳拱璧序，后附園隱主人跋語。

葉華，字茂原，號九如居士、金粟頭陀、澹齋主人，自署 “闕里葉華”、“潭陽葉華”，約萬歷年間人，然地方志中并無其記載。李維楨 《澹齋記》稱其為 “文修公十三世孫也”。［1］685陳繼儒撰 《青蓮露序》云：“茂原夙具靈根，束發(fā)好古，能讀其祖文修公書。更性嗜澹于聲華，蕭然如退僧。逋客居，恒喜著述②“述”字，原文漫漶不清。，每出只字天下寶貴，如異代法物。”［1］575雖有夸大之嫌，但再次肯定他的先祖是文修公。文修公葉味道，溫州人，一云龍泉人，屬于浙江。周嬰指出：“余少學(xué)李邕書 《葉有道碑》，架閣雖久，懷念不忘邇。游建陽迤西七十里，訪所謂九如居士者，乃有道先生裔也?！保?］601葉有道是南陽葉縣人，此疑指葉華與葉有道均屬葉姓名公。此序指出葉華居于福建建陽，建陽位于福建省北部，別稱潭陽、潭城?！瓣I里”舊址在山東曲阜，葉華為何自稱 “闕里葉華”不得而知，或曾在闕里生活過，又或許是仰慕千年鄒魯圣人家？陳拱璧的序言稱九如 “不俗不僧，亦玄亦史。和光混眾，玉精盤上駕冰山；作賦吟詩，金璧叢中簪翡翠。如好堅之木，方露土而迥出群標；若迦陵之音，未離殼而聲魁聚鳥?！鄙w可知葉華心性淡泊，離世隱居，文采出眾。

葉華的交友圈從為其書作序者可略知一二?！肚嗌徛丁芬粫星f奇顯、陳繼儒、樂純、朱弘演、楊起元等人的序。《澹齋霏玉》中為其所居澹齋八景繪圖的有董其昌、張照等八人，題詠者有屠隆、余棠、王穉登等人。陳繼儒，上海松江人，諸生；董其昌，松江人，進士；屠隆，浙江鄞縣人，進士；莊奇，福建晉江人，進士；樂純，福建沙縣人；王穉登，長洲人 （今江蘇蘇州人）；周嬰，福建莆田人，貢生。葉華所交友人有諸生、貢生、進士，或詩壇領(lǐng)袖，或書畫家，或山人，可以推知葉華本人從文化層面來講屬于修養(yǎng)很高的知識分子。

《指迷十六觀》與作者

《指迷十六觀》曾被誤以為是顧瑛所作，還有人將 《指迷十六觀》與 《制曲十六觀》視為同一文章，其實不然。

顧瑛 （1310-1369），字仲瑛，昆山人，著有《玉山璞稿》、《制曲十六觀》。葉華號金粟頭陀，顧瑛自稱金粟道人，二人的號相似引起了誤會。如《中國文化精華全集》節(jié)選 《太平清調(diào)迦陵音》，作者標為 “顧瑛”，所引內(nèi)容出自 《迦陵音指迷十六觀》。［2］又如 《遼金元詩文史料述要》一書稱：“元末顧瑛 《迦陵音指迷十六觀》，又名 《制曲十六觀》”。［3］很多書都以為 《指迷十六觀》與 《制曲十六觀》沒有任何差別，如 《中國古典編劇理論資料匯輯》“顧瑛”條下引了 《指迷十六觀》，指出 “明葉華輯 《太平清調(diào)迦陵音》一卷，前附《迦陵音指迷十六觀》即顧瑛 《制曲十六觀》?！保?］該書正文標題為 《制曲十六觀》，但內(nèi)容卻是 《指迷十六觀》。

《指迷十六觀》）的內(nèi)容確出自顧瑛 《制曲十六觀》，《制曲十六觀》又來自南宋張炎 《詞源》。雖然文字并不多，但是由于引用了一些詞作，出現(xiàn)了不少細微的差別。與 《詞源》相比較，《制曲十六觀》與 《指迷十六觀》將 “詞”改為 “曲”，如“生平好為詞章”改為 “生平好為詞曲”，“作慢詞”改為 “制曲”，“詞要清空”改為 “曲要清空”，“此詞疏快不質(zhì)實”改為 “此曲疏快不質(zhì)實”等?！吨该允^》將東坡均誤刻為 “東波”，將“史邦卿”均寫為 “史邦遠”。但 《制曲十六觀》、《指迷十六觀》沒有改動 《詞源》所用的例子，一首曲作也沒有，頗為遺憾。《制曲十六觀》、《指迷十六觀》轉(zhuǎn)引 《詞源》所引詞作為例時，有所縮減；且去除了一些與詞相關(guān)的內(nèi)容；于每條后加上“制曲者當作此觀”。十六觀最后一條前半句是《詞源》沒有的：“曲中用字有清濁法，人聲自然音節(jié)，到音當清處，必用陰字；音當重濁處，必用陽字，方合腔調(diào)。”《指迷十六觀》又在序前加了“金粟頭陀曰”五字，在篇末還加上了睡庵居士跋語：“掃花頭陀有 《讀書十六觀》，金粟頭陀演度曲十六觀?？芍^千載合璧，案頭不可無此，以醒睡魔。睡庵居士識?！背酥?，三書不同詳見下表：

《詞源》《制曲十六觀》《指迷十六觀》1.作詞者能取諸人之所長，去諸人之所短，精加玩味，象而為之作者能取諸人之所長，去其所短，精加鍛煉，像而為之　同《制曲十六觀》2.詞中句法，要平妥精粹。一曲之中，安能句句高妙？只要拍搭襯副得去，于好發(fā)揮筆力處，極要用工，不可輕易放過，讀之使人擊節(jié)可也。曲中須要精煉句法，于好發(fā)揮筆力處，極要用工，不可輕放過，相答襯副便了。同 《制曲十六觀》3.若能盡用虛字，句語自活，必不質(zhì)實。此等虛字，卻要用之得其所；若用非宜，自語自話　同《制曲十六觀》4.姜白石詞如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目姜白石如野云孤飛，來去無跡；吳夢窗如七寶樓臺，眩人耳目姜白石如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗如七寶樓臺，眩人眼目5.婀娜蓬萊，游云不蘸芳洲　嫋娜蓬萊，浮云不蘸芳洲　同《制曲十六觀》6.燕辭歸，客尚淹流　燕辭歸，客尚淹留　燕辭歸，尚淹留

①“祜”有的版本作 “俗”。②有版本沒有 “則絕無歌者”五字。

《制曲十六觀》與 《詞源》相比內(nèi)容有改動，而 《指迷十六觀》與 《制曲十六觀》相比也不完全相同。4、7、10、11、13、17、18、21、26條三書均不同。有時 《制曲十六觀》與 《指迷十六觀》將 《詞源》正確的內(nèi)容改錯了，如5、11、12、17條?！吨魄^》偶爾會改正 《詞源》中的某些錯誤，如25條。有時 《指迷十六觀》與 《詞源》正確，但 《制曲十六觀》誤，如14、18、22條。有時 《詞源》、《制曲十六觀》正確但 《指迷十六觀》誤，如6、7、8、17、23、24、27、28條。偶爾 《指迷十六觀》會改正 《詞源》與 《制曲十六觀》的錯誤，如第16條。綜上可知 《指迷十六觀》最晚出，但并未對所引內(nèi)容全部進行更正或補充，其訛誤也較多。

顧瑛和葉華都是輯他人之說來表明自己的作曲觀點。十六條涉及到作曲的過程、曲意、句法、用字、用典、音韻等作曲的法則，所論重命意、脫窠臼等主張已開李漁曲論之先河。但正如 《元曲大辭典》指出 “在理論觀點上有崇尚雅化的傾向，提出 ‘曲欲雅而正’的主張，批評元曲 ‘疏快不質(zhì)實’，這種認識不無偏頗?！保?］

《迦陵音》的作者與內(nèi)容

《迦陵音》作者曾被誤認為是馬致遠。趙景深在 《有關(guān)馬致遠生平的幾個問題》一文中提到馬書正祖上的家譜將其當作馬致遠著作。該文的注釋提道：“《太平清調(diào)迦陵音》（北京故宮博物館影印，1930年），這書作者不僅指馬致遠的 《秋思》為己作，還將宋代詞人張炎的 《詞源》下卷摘抄，改名 《指迷十六觀》（《學(xué)海類編》曾誤認為是元顧瑛撰）”。這段話意指葉華抄襲，視 《迦陵音》為葉華獨創(chuàng)的散曲集?！吨袊膶W(xué)大辭典》亦稱：“但北曲中題名 《閑情》之 ‘百歲光陰’一套系元馬致遠之名作《秋思》套，不知何由闌入?！保?］《二馀齋說書》云：“《迦陵音》包括兩部分，一為《指迷十六觀》，乃仿 《讀書十六觀》之例，所作的度曲十六觀；一為 《逸園清調(diào)》，乃所作的南北令十七題，內(nèi)容與禪宗多涉”。［7］盧前的 《飲虹簃所刻曲》收錄了 《迦陵音》，刪去了 《閑情》套，還刪去了卷前的 《指迷十六觀》，但盧前在后記中指出：“此集是否盡為茂原作亦未可必?！保?］此集確非葉華創(chuàng)作，作者明確標明 “金粟頭陀編著”。就如 《青蓮露》一書當中也輯有很多他人之作。如《金粟清語》除葉華自己的詩還有他人所作 《金粟園記》、《賦》。《心經(jīng)石點頭》除葉華自作 《多心經(jīng)注解》外還匯有他人與 《心經(jīng)》有關(guān)的著作?！兑輬@清史》乃古人悠游山水竹木之樂的言行?！跺｝S霏玉》題詠者除葉華外還有屠隆、余棠、王穉登等人之作?！娥B(yǎng)生主》輯錄了古人的養(yǎng)生之法。故 《青蓮露》并不是葉華的專著，而是輯集而成的書，甚至編輯者也不唯葉華，如澹齋八景詩是李若愚先生為葉華選而輯之 （見 《書澹齋八景詩跋》）。［1］703正如陳繼儒編有 《寶顏堂秘笈》，書中雜錄多家筆記。嘉靖、萬歷間，說部叢書刊刻成風(fēng)，葉華編 《青蓮露》，編 《迦陵音》，實是世風(fēng)如此，非惡意剽襲。

其實不僅 《閑情》取自他人，其余的曲子也是從他人的散曲中輯來。套數(shù)中，《玩月》取自沈仕散曲 《月夜游湖》。［9］其他的套曲和小令，多輯自 《坐隱先生集》。［10］只有 【西方樂】【金扭絲】未知是葉華獨創(chuàng)，或輯自他人。盧前注曰 “皆不經(jīng)見，疑系小曲，故附令后。”整部曲集都是輯或改他人散曲，《飲虹簃所刻曲》所作刪除頗為不當。有意思的是，《迦陵音》之園隱主人序也與明汪光華 《琵琶記序》相同。汪光華 《琵琶記序》曰：“論者稍稍曰：自三百篇之后而為律為絕，為歌為行，為詞曲。詞曲之于金元，尤稱長技哉。大抵立意在聽者不厭，言者無罪。故巧為靡曼，雄其滑稽，雖去古益遠，要亦一代之精神也?！眻@隱主人之序曰：“自三百篇之變而為律為絕，為歌為行，為詞曲。詞曲之于金元，尤稱長技。大抵其立意要在聽者不倦，歌者忘疲。園居之暇，少制新詞，故知為靡曼，雄其滑稽，雖去古益遠，要亦一時之清興。或攜琴掛竹枝和弄，或呼童滌癭杯輕揉。檀板聲空天地，急嚼三大白以咽之，若使里耳一聆，頓洗十年塵胸，寧云迦陵音哉！”汪光華是明代刻書藝人，在徽州開 “玩虎軒”書坊，《琵琶記》刻于萬歷25年 （1597）。《迦陵音序》一提到 “癸丑秋，偶晤金粟頭陀于澹然齋之陰……于案頭得清調(diào)一帙讀之”，萬歷癸丑年是1613年，則此書刊刻當在汪光華刻 《琵琶記》之后。不注明出處與作者，改易字句，是明代編書人的習(xí)氣。

葉華之所以會選擇汪廷訥和沈仕的作品進行編輯，是因為三人都有向往自然、瀟灑不群的一面。汪庭訥嘗從黃門石林祝公游，得性命之學(xué)，好道修玄，著有 《關(guān)尹子文姑真經(jīng)注》九卷。汪廷訥后來皈依道家，其創(chuàng)作的戲曲 《長生記》亦敘呂洞賓入道成仙之事。關(guān)于沈仕，岳岱 《今雨瑤華》評價道：“青門山人沈仕，身本貴介，志則清真，野服山巾，江游海覽，新篇雅調(diào)，遠邇齊稱。信乎野鶴之在雞群，祥麟之游郊外?！雹俎D(zhuǎn)引自任訥輯 《散曲叢刊·唾窗絨》之 “諸家品藻”。葉華也志在泉林，如周嬰 《金粟園賦并序》指出他 “服膺儒術(shù)，靡以寵辱累心，游戲禪宗，將以空寂度世。宅后青山十畝，古木千章，辟地成園，編蓬為齋”［1］601。葉華選輯的主旨是體現(xiàn)禪宗的悟真與道教的隱逸。

《閑情》與馬致遠原作相比基本相同，其他的曲子與原作相比，多多少少有些改動。這些改動主要分三種情況。

一是縮減曲子的數(shù)量。如 《尋芳》汪曲為13支，葉書輯為10支曲子，少了 【川撥棹】【前腔】【僥僥令】三曲?！短餮吠羟?【南撲燈蛾】（況棋逢著石室仙）【北上小樓】（才橘里閑敲罷）曲《迦陵音》無。

二是對曲牌內(nèi)容進行壓縮。如 《悟真》【混江龍】曲刪掉了原曲中 “朝朝念想，暮暮躊躕。慮沉苦海，怎覓蓬壺？幸得你逍遙化宇，邂逅云區(qū)。黃冠磊落，白發(fā)瀟疏。翩翩玉貌，楚楚霞裾。深探秘檢，獨運玄樞”一段話，改為 “幸得遇黃冠道侶白發(fā)霞裾”。《省悟》其一少了 “仕途坑塹何勞奔，人言毀譽何須問”等。

三是去掉了很多原作者的痕跡。尤其是 《迦陵音》編輯的汪曲很多，葉華去掉了與汪廷訥有關(guān)的語句，對題目、曲辭內(nèi)容進行了大幅度改動。

《迦陵音》對原作的題目進行了改動，《閑情》改為 《智詞》，《春日同諸社友小集坐隱園即事》改為 《尋芳》，《三島棲真裁謝余煉師還真》改為《悟真》，《述隱 呈屠緯真先生》改為 《自嘆》，《柬了悟禪師》改為 《參禪》，《憑蘿眺雪》改為《眺雪》，《小園與客對奕》改為 《對奕》，《長林避暑》改為 《避暑》，《月夜游湖》改為 《玩月》。改后消掉了原作者的交友關(guān)系與寫作的地理位置。

《迦陵音》去掉了大量與 “坐隱”有關(guān)的語句?！侗苁睢贰灸夏蠀瘟褐菪颉繉?“招二仲，開三徑，敲殘棋局消清興，勝河朔會重訂”改為 “敲碎玉，消清興，脫巾赤酒酣賢圣，勝季長坐如甑。”《尋芳》【步步嬌】改 “三尺楸枰”為 “三尺青虹”，將棋枰改為寶劍?！吨窃~》改 “勝也如何，負也如何”為 “生也如何，死也如何”，改 “畫紙為枰”為 “畫紙為屏”。《漫興》“石室棋枰”改作“石室柴扉”，“分強弱，釋忌猜，爛柯一局見仙才”改為 “忘人我，釋疑猜，憑欄一眺謫仙才?！薄妒鲭[》“其中坐隱稱王郎”改為 “此中遯跡傲羲皇”?！皶簩ξ议辫易备臑?“日對清齋坐”?！洞喝胀T社友小集坐隱園即事》【川撥棹】【前腔】【僥僥令】是描寫下棋的，《尋芳》套曲直接去掉這三支曲子。湯顯祖 《坐隱乩筆記》云：“先生灌花澆竹之暇，參釋味玄，雅好靜坐。間為局戲，黑白相對，每有仙著，近成訂譜行于世。人號坐隱先生?！保?1］1475焦竑 《坐隱先生譜集敘》道汪廷訥 “不名仕而名隱，不隱于他而隱于奕也”［12］。一提 “坐隱”便知是汪廷訥。經(jīng)此一改，“坐隱先生”的氣息淡了很多。

《迦陵音》還去掉了與坐隱園的地理位置相關(guān)的語句。汪廷訥在家鄉(xiāng)松蘿山修建了坐隱園和環(huán)翠堂，開挖昌公湖。湯顯祖 《坐隱乩筆記》載：“先生有園一區(qū)，堂曰環(huán)翠，樓曰百鶴，湖曰昌湖。其中芝房菌閣露榭風(fēng)亭，傳記大備，諸名賢之詩歌辭賦不可指數(shù)?！保?1］1475《悟真》【賺煞尾】將“俺把這昌公湖直看做洞庭湖”改為 “俺這里夢已熟，試問汝醒醒無”?！吨靖小穼?“堂開環(huán)翠堪容輿”改為 “堂連翠黛堪容輿，”（【油葫蘆】）將 “鑿澄湖百畝”改為 “酣黃粱一枕?！保ā灸沁沉睢浚秾し肌贰咀矸鰵w】“堂外四山懸”符合坐隱園的實景，《迦陵音》改為 “堂外一山懸”則不同。【江兒水】將 “萬錦攢堤”改為 “萬錦鋪園”，將水邊改為陸地?！侗苁睢贰厩扒弧客羟瓰?“楊堤長繼續(xù)蟬鳴，湖漲□浮沉鷗影。望畫橋橫跨，蘭漿雙停?！薄跺攘暌簟犯淖?“樹陰濃斷續(xù)蟬鳴，池蕩漾參差蕖影。望萬峰含翠，千嶂流青。”將 “楊堤”改為 “樹陰”，將“湖”改為 “池”，將 “畫橋”“蘭漿”改為 “萬峰”“千嶂”，將地理位置改變了。《眺雪》曲名去掉了 “憑蘿”二字，【南泣顏回曲】又將 “憑蘿遠眺”改作 “憑欄遠眺”?！痉鄣麅骸壳鞍匙杂兴商}亭院”，即蘿字所指。汪廷訥家于松蘿山麓，松蘿山在安徽休寧東北郊?！跺攘暌簟犯臑?“試看這茅檐凝箭”。（【北粉碟兒】）曲辭中也有不少對友朋關(guān)系的改動。如汪曲 《憑蘿眺雪》中標明朋友雅宴 “聚群英勝開詞讌?！薄把派绮怕?lián)，”（【北中呂粉蝶兒】）《迦陵音》改作 “望羅浮碎飄瓊片?！薄皟龉P題箋”。（【北粉蝶兒】）

還有些零星的改動，與原作意思差別不大。如“猛可的老頭陀從空飛錫，恰便似大醫(yī)□來自天西。你教俺修持面壁，怕蛾□蜣戀人間世，因此上重宣□知參變，道參透真空萬念灰，立證菩提?！保ā都砹宋蚨U師》【梁州第七】）改為 “猛可的白毫光從空飛示，明晃晃金粟種來自天西。因此上修持面壁，怕蛾投蜣戀人間世。著意把塵囂解，蝶夢回還，須向無生暫息機，萬念如灰。”（【梁州第七】）“回瀾磯隱約滄洲，洗心池迷失青蓮”（《憑蘿眺雪》【南泣顏回】）改為 “如意座隱約白毫，洗心池迷卻青蓮”（《眺雪》【南泣顏回】）等。

平心而論，《迦陵音》的改動是不如原作的。如 《憑蘿眺雪》【南撲燈蛾】“拼入夜飛觥走斝，陳蕃下榻在留連”，《迦陵音》改作 “怯寒氣飛觥走斝旋，煨榾柮漫留連?！蓖羟昧岁愞麻降牡涔?，且 “拼入夜飛觥走斝”指朋友們?nèi)胍购箫嬀苽鞅f盞，“怯寒氣飛觥走斝旋”與之意思迥然不同，意境也從意氣遄飛變得窘迫?！吨緲贰穼?“須向橘中求”改為 “須向個中求”，汪曲原采用了橘中仙人的典故?！侗苁睢贰竟?jié)節(jié)高】將 “東山風(fēng)雅資談柄”改為 “東風(fēng)山雅資談柄”，意境全無。某些改動更點金成鐵，《小園與客對弈》【攤破簇御林】汪曲 “論白登大戰(zhàn)雖危，更陳倉暗度堪憂”，葉華改作 “論白丁大戰(zhàn)雖危，更陳倉暗度堪憂”，本來白登大戰(zhàn)與陳倉暗度兩個典故對偶，而白丁大戰(zhàn)則不知所謂。

《迦陵音》還為避免哀傷情緒的出現(xiàn)，改換了情感低落的詞語。如 《玩月》將 “只見孤舟嫠婦，千里佳人，極目空惆悵，故園松菊也，已荒涼，一水牽愁萬里長?！保ā厩扒弧浚└臑?“只見芙蓉照水，芭蕉弄影，極目多情況，呼童頻洗爵，澆枯腸，醉舞蹁躚鶴唳長?！保ā厩扒弧浚┕轮坻藡D、惆悵、荒涼、牽愁這些傷感的詞換成了芙蓉照水、芭蕉弄影，芙蓉和芭蕉這樣沒有生命的植物擬人化了，主人公也從憂愁沉郁變得醉舞翩躚。另外改動后與風(fēng)情絕緣，將千里佳人和思婦等主人公換成無生命的植物。改動后的曲文符合佛、道二教豁達、淡然的人生態(tài)度。

《迦陵音》的思想傾向

釋如德在 《迦陵音序》中將葉華輯 《迦陵音》視為 “菩薩悲愿之廣”的體現(xiàn)，葉華自己認為“此方真教體清響在音”，又問 “欲以音聲為佛事可乎？”關(guān)于佛教教體，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷第一百二十六云：“佛教云何？答謂佛語言、唱詞、評論、語音、語路、語葉、語表，是謂佛教?！保?3］早期佛教的教體是音聲，入中國后文字教體漸重?！督饎偨?jīng)纂要刊定記 （宋子纂錄）》卷二：“諸家所出教體，皆取聲、名、句、文、或通取所詮之法，今何單取文字耶？由是疏云：文字即含聲、名、句、文，此明具四法也?！保?4］葉華認為《迦陵音》體現(xiàn)了 “真教體”，即音聲教體，以音聲為佛事，在此意為編輯可以念誦、清唱的散曲來敬佛禮佛。釋如德贊 《迦陵音》：“是帙也，得非照昏衢之慧燈，濟荒年之粒粟乎！”前引園隱主人序則指出曲合樂可歌的特點，故可作為傳教體之工具。那么葉華用什么來 “開示”眾人，令 “聞?wù)咝拈_，睹者眼醒”呢？（《迦陵音序》二）這就要言及 《迦陵音》的思想傾向。其實從題目中就可以看出來：《志樂》《漫興》《省悟》《述隱》《試劍》《對奕》《尋芳》《避暑》《玩月》《眺雪》《志感》《自嘆》《參禪》《悟真》《閑情》《智詞》《短歌》（《西方樂》《金扭絲》），涉及到的兩大內(nèi)容一是歸隱樂閑，二是嘆世悟真。

《迦陵音》中隱居閑適之曲涉及到歌頌隱居生活的逍遙 （如 《智詞》【北雙調(diào)折桂令】、《漫興》【南仙呂傍妝臺】、《志樂》【南商調(diào)黃鶯兒】、《悟真》【那叱令】）、山野自然的美景 （如 《尋芳》、《避暑》）；遠離塵俗包括對歷史的感慨 （如 《志感》【北仙呂點絳唇】、《玩月》【前腔換頭】【節(jié)節(jié)高】、《對弈》【集賢賓】）、對澆薄世風(fēng)的諷刺與對世人貪嗔癡念的勸化 （《志感》【北仙呂點絳唇】、《悟真》【天下樂】、《參禪》【梁州第七】）、對無機心自由自在心態(tài)與生存狀態(tài)的肯定 （如《省悟》【北仙呂寄生草】、《智詞》【北雙調(diào)折桂令】、《自嘆》【甜水令】）。

無論是隱居閑適還是遠離塵俗，始終貫穿著對佛、道二教的體悟。如 《迦陵音》序二所云：“天地蘧廬，人生蕉鹿。窮年奔走利名場，何異慕花膻之蜂蟻，盡日爭譚。人我相大同，赴燈焰之蠶蛾，只知進步為高，豈解回頭是岸。”曲中體現(xiàn)了道教人生如寄、遠離利祿的思想，不要一味求進，須解得人生得失皆虛幻的道理。而 “人我相大同”“回頭是岸”又充滿佛家的氣息。

短歌 【西方樂】和 【金扭絲】同樣有佛道二教的色彩?！疚鞣綐贰壳?“金粟兒”“迷津”“覺路”“空王”等均為佛教語，“倦來時丟了經(jīng)跏踞在繩床，悟來時拈著花笑煞那當行”又透露出禪宗頓悟與狂禪的味道及參透生死的瀟灑?！窘鹋そz】曲 “五千言”顯然是指 《道德經(jīng)》。“我的軀那借假修修借假”指借假修真。丹家以色身、識神、后天為假，法身、元神、先天為真。曲中視塵世如令人不得不躲避的蜂衙，戀塵凡便是一種貪嗔，要領(lǐng)悟道家的要義，那便是不問人世醉煙霞的態(tài)度。

葉華頗通禪宗與道家之言，所編 《迦陵音》“悠然有出世之想”，［8］正如樂純“讀青蓮露序”云：“九如曰此醉心名利客一服清涼散也?！保?］576釋如德認為 《迦陵音》“言言藥石，字字琳瑯”，能夠 “破幾多迷信，喚醒幾多昏夢”?！跺攘暌簟繁M管并非葉華自創(chuàng)，借他人之曲抒我之情，然而傾向性鮮明地選編也表明一種態(tài)度。葉華自得于隱逸的生活，而其序中稱 “若使里耳一聆，頓洗十年塵胸，寧云迦陵音哉”，又未始沒有為世人指引一條居世道路的責任感。

［1］北京圖書館古籍出版編輯組.刻金粟頭陀青蓮露 ［M］//北京圖書館古籍珍本叢刊83子部：叢書類.北京：書目文獻出版社，1998.

［2］王書良，方鳴，楊慧林，等.中國文化精華全集：藝術(shù)卷［M］.北京：中國國際廣播出版社，1992：595.

［3］劉達科.遼金元詩文史料述要 ［M］.北京：中華書局，2007：237.

［4］秦學(xué)人，侯作卿.中國古典編劇理論資料匯輯 ［M］.北京：中國戲劇出版社，1984：14.

［5］李修生.元曲大辭典 ［M］.南京：江蘇古籍出版社，1995：707.

［6］錢仲聯(lián)，傅璇琮，王運熙，等.中國文學(xué)大辭典 ［M］.上海：上海辭書出版社，1997：911.

［7］劉尚恒.二馀齋說書 ［M］.石家莊：河北教育出版社，2004：77.

［8］盧前.飲虹簃所刻曲：下 ［M］.臺北：世界書局，1967.

［9］沈仕.唾窗絨 ［M］//任中敏.散曲叢刊：中.曹明升，點校.南京：鳳凰出版社，2013：618-619.

［10］汪超宏.《全明散曲》補輯 ［M］//汪超宏.明清曲家考.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［11］湯顯祖.坐隱乩筆記 ［M］//湯顯祖.湯顯祖詩文集：下冊.上海：上海古籍出版社，1982.

［12］焦竑.坐隱先生譜集敘 ［M］//汪廷訥.坐隱弈譜.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：卷首.

［13］中華大藏經(jīng)編輯部.中華大藏經(jīng) （漢文部分）：第46冊［M］.北京：中華書局，1991：150.

［14］子璿.金剛經(jīng)纂要刊定記：卷二 ［M］//中華大藏經(jīng)編輯部.中華大藏經(jīng) （漢文部分）：第97冊 ［M］.北京：中華書局，1991：174-175.

（責任編輯：周立波）

Ye Hu and Taiping Qing Tune Jialing Tone

LIU Shuli

Sixteen Views on Jialing Tone by Ye Hua of the Ming dynasty is similar to Sixteen Views on Composing Singing Verse by Gu Ying of the Yuan dynasty，but they are not exactly the same.Jialing Tone is the collection of sanqu，namely lyric verses edited but not created by Ye Hua.Except two ballads with unknown origins，Leisure is originated from Ma Zhiyuan’s Mood in Autumn，Appreciating Moon is from Shen Shi’s Lovesick by the Window，and the rest are from Wang Tingne’s Collected Works of Mr.Zuo Yin.Ye Hua adapted and compressed these verses in different degrees.From the perspective of the thought，Jialing Tone is on withdrawing from the society and criticizing the practical life，which both permeated with the understanding of Buddhism and Taoism.

Ye Hua；Sixteen Views on Composing Singing Verse；Sixteen Views on Jialing Tone；Jialing Tone

J803

A

2016-03-03

劉淑麗 （1974— ），女，山東煙臺人，文學(xué)博士，煙臺大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事中國古代戲曲史、中國古代文學(xué)研究。（煙臺 264005）
?本文系2014年度山東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目 “齊魯曲家地域特征研究”階段性成果之一。（項目編號：14BWXJ03）