王 怡 陳 青

中國(guó)民間剪花的當(dāng)代活化與設(shè)計(jì)路徑?

王 怡 陳 青

中國(guó)民間剪花其藝術(shù)語(yǔ)境的缺失是當(dāng)下中國(guó)都市化進(jìn)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一，如今對(duì)其在 “與古為新、中體西用”指引下，以設(shè)計(jì)的觀念驅(qū)動(dòng)進(jìn)行活化與都市再生成為了有效路徑之一。在此從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐角度探討如何將傳統(tǒng)的剪花藝術(shù)形式，通過(guò)最具民眾基礎(chǔ)的 “設(shè)計(jì)”的方式，展現(xiàn)其置身當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的 “新民俗”，實(shí)現(xiàn)剪花通過(guò)視覺(jué)活化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)回歸當(dāng)代中國(guó)民間、都市再生的可行性策略。

民間；剪花；活化；設(shè)計(jì)；路徑

剪刻鏤花在中國(guó)具有千余年的歷史，伴隨著造紙術(shù)的改進(jìn)成就了剪花這種以薄材鏤空為主要手法的藝術(shù)形式所獨(dú)具的魅力。民間剪花是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)民俗生活中自發(fā)創(chuàng)造、流傳的一種民間藝術(shù)形式，也是民眾鄉(xiāng)土生活的一部分。剪花從吉祥題材、民間創(chuàng)作、器物運(yùn)用等方方面面都浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活與農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，伴隨著時(shí)間的推移，剪花成為了一種獨(dú)特的、具有顯著 “中國(guó)風(fēng)”指向的形式語(yǔ)言。如今，隨著外部大工業(yè)時(shí)代機(jī)器生產(chǎn)的普及加速、全球一體化的興盛以及中國(guó)內(nèi)部三十多年間持續(xù)的城市化、都市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列生活、生產(chǎn)方式的變化［1］，導(dǎo)致了以剪花為代表的民間藝術(shù)生長(zhǎng)土壤日趨貧瘠的不爭(zhēng)事實(shí)。

梳理中國(guó)民間剪花的發(fā)展流變不難發(fā)現(xiàn)，身居 “傳統(tǒng)”的剪花在千年歷史中一次次為順應(yīng)時(shí)代與時(shí)尚而不斷有機(jī)更新，彰顯其形式與風(fēng)格變化過(guò)程中的主動(dòng)適應(yīng)性。如今剪花在主動(dòng)適應(yīng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，也存在著極具當(dāng)代價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題，值得進(jìn)一步研究與探討。

一、中國(guó)民俗剪花之新 “困境”

自二十世紀(jì)八九十年代起，國(guó)內(nèi)學(xué)院派藝術(shù)家一直不遺余力地致力于長(zhǎng)期被機(jī)械化生產(chǎn)、現(xiàn)代化生活方式邊緣化了的民俗剪花藝術(shù)保護(hù)與傳承工作。綜觀中國(guó)當(dāng)代民俗剪花現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，生活于學(xué)院派中的造型藝術(shù)家們，往往視民俗剪花為 “民間藝術(shù)”或 “文化遺產(chǎn)”［2］，但在以 “文化遺產(chǎn)”冠名下的對(duì)中國(guó)民俗鄉(xiāng)土剪花側(cè)重 “保護(hù)性”的傳承，也逐漸展露出不可避免的核心問(wèn)題［3］。

首先，如今在造型藝術(shù)家占據(jù)話語(yǔ)權(quán)與風(fēng)格主導(dǎo)的學(xué)院派中，去竭力塑造源于鄉(xiāng)土民俗的剪花可能性有幾多？鄉(xiāng)土剪花藝術(shù)是中國(guó)基層百姓 （多為農(nóng)民），依照千百年形成的自然生活方式，選題上大多與日常生活緊密相關(guān)，形式上不拘泥于技法限制的自發(fā)性創(chuàng)作與裝飾。而今其民俗與鄉(xiāng)土的精神本質(zhì)是否能在學(xué)院派的氛圍里真正被藝術(shù)化的創(chuàng)作出來(lái)，并追隨民俗剪花的精神本質(zhì)傳承下去？當(dāng)今學(xué)院派與民俗鄉(xiāng)土剪花聯(lián)袂的成果，大部分是以西方造型語(yǔ)言占主導(dǎo)的、純藝術(shù)化特征明顯的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)作品，而幾千年來(lái)形成的民俗鄉(xiāng)土剪花質(zhì)樸的裝飾語(yǔ)言體系，以及其中作為最廣泛群眾基礎(chǔ)的 “民”在此則無(wú)意中被弱化了。其次，當(dāng)代眾多由學(xué)院派藝術(shù)家創(chuàng)作的、純藝術(shù)化了的剪花與中國(guó)快速消費(fèi)市場(chǎng)并無(wú)直接接軌，原本民俗剪花的 “民”或群眾基礎(chǔ)，在上述當(dāng)代藝術(shù)作品中通常所剩寥寥?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代學(xué)院派藝術(shù)家們的創(chuàng)作實(shí)踐，是中國(guó)民俗剪花在當(dāng)下藝術(shù)化了的 “再生”可行路徑之一，卻因側(cè)重點(diǎn)不同，缺失了與當(dāng)代最廣泛都市生活息息相關(guān)的群眾基礎(chǔ)這一先天缺陷，尚不足以成為主流，或許無(wú)意間促成了當(dāng)代民俗剪花發(fā)展的新 “困境”。

二、當(dāng)代民俗剪花之時(shí)尚際遇

民俗剪花的當(dāng)代活化與設(shè)計(jì)，勢(shì)必需要與當(dāng)代都市生活緊密相關(guān)的 “時(shí)尚指向”、“設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)”等為關(guān)聯(lián)詞，寄望于 “設(shè)計(jì)”這層在觀念上區(qū)別于 “美術(shù)”而顯得中立與局外的定位，傳遞出有別于 “民間藝術(shù)”之外的當(dāng)代都市意義，強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)師作為當(dāng)代民間藝術(shù)的非當(dāng)事人性 （并非是一個(gè)傳統(tǒng)的、來(lái)自民間的藝人）對(duì)剪花藝術(shù)進(jìn)行基于當(dāng)代中國(guó)都市化語(yǔ)境下的、落地的視覺(jué)活化［4］。以此將經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后的中國(guó)傳統(tǒng)剪花，平行放置于全球跨文化時(shí)尚，體現(xiàn)其在當(dāng)代的社會(huì)性。

民俗剪花在當(dāng)代的社會(huì)性更多的指向剪花作為中國(guó)典型民間藝術(shù)中的個(gè)體，在如今全球化、都市化語(yǔ)境下進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的個(gè)性，其特征更多的是由剪花背后的文化基因所塑造。剪花承載的民俗鄉(xiāng)土文化是由歷代中國(guó)人在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐漸形成的觀念、行為、風(fēng)俗和習(xí)慣，表現(xiàn)出對(duì)自身、對(duì)世界的認(rèn)知和反饋。剪花經(jīng)過(guò)了從原始社會(huì)初生到明清時(shí)期鼎盛上千年的實(shí)踐探索和審美經(jīng)驗(yàn)積累后，形成了穩(wěn)定、獨(dú)特的內(nèi)涵與審美情趣。因此民俗與鄉(xiāng)土的文化基因是貫穿并承載剪花當(dāng)代社會(huì)性的重要支點(diǎn)，無(wú)論是學(xué)院派造型藝術(shù)家或是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師均在以其文化基因?yàn)橹c(diǎn)、剪影鏤空為形式路徑的指引下，探索剪花的當(dāng)代視覺(jué)活化設(shè)計(jì)建構(gòu)方式。

時(shí)尚為指引即指向與時(shí)代同步、以民俗剪花為入口則為當(dāng)代中國(guó)都市時(shí)尚的更新、創(chuàng)造提供了豐富的文化元素積淀與傳統(tǒng)審美支撐，同時(shí)在當(dāng)代 “中國(guó)設(shè)計(jì)”指引中、“優(yōu)雅的文化設(shè)計(jì)”為訴求目標(biāo)下，亦為民俗剪花的當(dāng)代設(shè)計(jì)活化與再生提供了際遇。

剪花作為典型民間藝術(shù)形式隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，是歷代中國(guó)人主動(dòng)適應(yīng)和嘗試駕馭客觀世界過(guò)程中，力求達(dá)到 “手腦合一”的高級(jí)活動(dòng)之一，其歷經(jīng)的題材、風(fēng)格、技法變化體現(xiàn)了剪花這一民間藝術(shù)形式歷來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?“時(shí)尚”的積極融合與主動(dòng)適應(yīng)［5］（表1）。

表1

如今剪花在 “中國(guó)設(shè)計(jì)”的大時(shí)代背景下，憑借其獨(dú)特的剪影鏤空形式語(yǔ)言，加以時(shí)尚的風(fēng)格、當(dāng)代形式達(dá)到吸引觀眾的途徑可以概括為以下三條：

首先，鮮明的文化識(shí)別性。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)靡直至當(dāng)下全球產(chǎn)品日趨雷同這一現(xiàn)實(shí)，使得具有差異性與文化感的設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為了吸引觀眾的第一要素［6］。就當(dāng)代藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品而言，人們需要首先感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，隨之引起關(guān)注才會(huì)主動(dòng)深化認(rèn)知。剪花因其色彩、鏤空、材料等形式語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，天生具備鮮明的文化識(shí)別性 （圖1）。

圖1

其次，催生情感認(rèn)同。情感首先由文化識(shí)別感激活，引發(fā)記憶和想象得以強(qiáng)化。伴隨著不同情感從激活到強(qiáng)化，對(duì)設(shè)計(jì)作品的文化認(rèn)知也從注意階段，轉(zhuǎn)向更具價(jià)值觀取向的喜愛(ài)、厭惡等情緒的產(chǎn)生階段。由于多數(shù)中國(guó)民間剪花的吉祥題材在當(dāng)代，具有跨文化的高度認(rèn)同，因此更容易獲取不同文化間的共通情感交流，也為當(dāng)代中國(guó)剪花產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)贏得廣闊的市場(chǎng)提供了先天的基因優(yōu)勢(shì) （圖2）。

圖2

最后，當(dāng)代方式解讀。對(duì)剪花的當(dāng)代解讀勢(shì)必結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，在此即為當(dāng)代都市化語(yǔ)境下的時(shí)尚、流行與審美。進(jìn)一步而言，時(shí)代的語(yǔ)境不僅包含審美選擇，更應(yīng)涉及當(dāng)代中國(guó)都市生活方式、時(shí)代行為模式等，加以創(chuàng)作與設(shè)計(jì)協(xié)同創(chuàng)新合力完成 （圖3）。

圖3

基于上述以民俗剪花為切入點(diǎn)的活化設(shè)計(jì)而言，強(qiáng)烈的文化感是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要源泉、各類時(shí)尚語(yǔ)言與媒介是其活化路徑，以此形成時(shí)尚與傳統(tǒng)剪花在似與不似之間彼此依存。

三、基于當(dāng)代時(shí)尚的優(yōu)雅設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可分為兩個(gè)層面：首先是 “美”的實(shí)現(xiàn)，之后是 “雅”的實(shí)現(xiàn)。而諸多現(xiàn)實(shí)案例證明，并非所有 “美的設(shè)計(jì)”都能達(dá)到 “雅的設(shè)計(jì)”，卻只有將 “美”和 “雅”結(jié)合起來(lái)，才能成為另一境界的 “優(yōu)雅”?！皟?yōu)雅”屬于一種具有文化內(nèi)涵的、底蘊(yùn)深邃的美，也是一種與時(shí)代和諧但又卓然而立的 “雅”。民俗剪花作為中國(guó)文化的一種特殊符號(hào)表征，糅合當(dāng)代都市時(shí)尚審美選擇進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)，憑借其文化的 “特殊符號(hào)”放置于全球設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，是突顯其在當(dāng)代全球化趨勢(shì)下優(yōu)雅的 “文化個(gè)性”有效路徑之一［7］。

在中國(guó)民俗生活上千年洗練中，剪花圖式語(yǔ)言儼然成為了一種生命體，存活在使用中、發(fā)展在創(chuàng)新里。較之那些隨著時(shí)間洗滌而沒(méi)有被當(dāng)代沿用的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，剪花這一 “生命體”只有主動(dòng)的在當(dāng)下中國(guó)都市生活語(yǔ)境中做出適應(yīng)性的設(shè)計(jì)調(diào)整，因地制宜的融合當(dāng)代都市時(shí)尚，借時(shí)尚之名解封繼而活化再生，才能依照其文化邏輯生生不息。

同樣，為達(dá)到當(dāng)代的 “優(yōu)雅”從而對(duì)民俗剪花進(jìn)行時(shí)尚解讀與設(shè)計(jì)時(shí)，尚需從以下四個(gè)原則或方面考慮：

首先，新穎原則。創(chuàng)新是民俗剪花時(shí)尚設(shè)計(jì)的首要原則，民俗剪花的當(dāng)代解讀發(fā)跡于重構(gòu)剪花文化元素之中或元素之間的原有關(guān)系，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)使得剪花元素的外觀屬性、意義屬性或兩者之間的關(guān)系產(chǎn)生各種異化或強(qiáng)化。新穎即可從新感受上產(chǎn)生，也可從傳統(tǒng)的感受上傳達(dá)新情感或產(chǎn)生新理解，但是傳統(tǒng)元素和創(chuàng)新元素之間需要合適的平衡比例，控制新舊之間的視覺(jué)對(duì)比度，掌握適度 “似與不似”之間的分寸 （圖4）。

圖4

其次，清晰原則。將傳統(tǒng)民俗剪花放至中國(guó)當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)系進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，如采用多種寓意，則它們之間的協(xié)調(diào)應(yīng)有主次、對(duì)比、共鳴之分，從而顯得特色鮮明且審美價(jià)值取向清晰，不至于引發(fā)認(rèn)知與審美的混亂。協(xié)調(diào)既指向傳統(tǒng)與當(dāng)代形式之間的協(xié)調(diào)，也指向形式與寓意、情感之間的協(xié)調(diào) （圖5）。

圖5

再次，準(zhǔn)確原則。以民俗剪花為設(shè)計(jì)起點(diǎn)的作品必須飽含準(zhǔn)確的情感及寓意指向，準(zhǔn)確是深刻的基礎(chǔ)，深刻為準(zhǔn)確的前沿。同時(shí)，“深刻”還可能為寓意準(zhǔn)確帶來(lái)意想之外的創(chuàng)新驚喜。將民俗剪花作為文化元素而進(jìn)行的時(shí)尚設(shè)計(jì)是一種有目的的再造，設(shè)計(jì)手法可以是置換、解構(gòu)重組與隱喻等等，均能為當(dāng)代中國(guó)都市化語(yǔ)境中、文化變遷下的民俗剪花帶來(lái)新的時(shí)尚際遇。

最后，節(jié)省原則?；诠?jié)省能有效地提高視覺(jué)形象的鮮明度，增加關(guān)注度和情感的強(qiáng)度，從而達(dá)到事半功倍的作用。為此，節(jié)省特指通過(guò)時(shí)尚設(shè)計(jì)后的剪花以多樣的視覺(jué)形象去激發(fā)中國(guó)當(dāng)代都市人群最豐富的情感與提供最豐富的語(yǔ)義。

四、結(jié) 語(yǔ)

就廣義上而言，對(duì)于中國(guó)民間裝飾藝術(shù)形式的當(dāng)代活化與再生問(wèn)題，前任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱教授主張：民間裝飾藝術(shù)在當(dāng)代的再生設(shè)計(jì)，很大意義上是在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì) “度”的衡量，即設(shè)計(jì)之 “度”。確切而言，活化與再生在當(dāng)代需做適度的設(shè)計(jì)且不可過(guò)度，其學(xué)術(shù)性的高下也顯示在對(duì) “度”的把握上。

作為中國(guó)民間裝飾藝術(shù)形式之一的剪花，自南北朝發(fā)展并推演至民國(guó)，迄今卻沒(méi)落到亟需搶救的邊緣，追本溯源很大程度上是自二十世紀(jì)六十年代的 “文革”，以及隨后改革開(kāi)放下經(jīng)濟(jì)外向型發(fā)展所引發(fā)的連帶對(duì) “度”的判斷標(biāo)準(zhǔn)缺失，今日我們通過(guò)時(shí)尚與設(shè)計(jì)的重塑，理應(yīng)是再一次對(duì) “度”重新審度與把持的過(guò)程。

對(duì)于中國(guó)民間剪花的當(dāng)代活化路徑與設(shè)計(jì)研究，其根本是通過(guò)研究讓原本 “民間創(chuàng)作”、“世代傳承”為主體的剪花手工藝，在當(dāng)代轉(zhuǎn)向于 “都市時(shí)尚”為目標(biāo)、“設(shè)計(jì)語(yǔ)言”為主要手法的創(chuàng)新實(shí)踐。研究的基點(diǎn)在于 “文化”二字，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言將之 “時(shí)尚再造”，改變一貫以來(lái)民間剪花作為文化遺留物的風(fēng)俗，使本土知識(shí)體系下的 “鄉(xiāng)土”在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)都市化語(yǔ)境中傳承并遵循原有的邏輯生長(zhǎng)、發(fā)展。換言之，剪花以設(shè)計(jì)的名義 “再生”，是將源于西方 “創(chuàng)造物化美”的設(shè)計(jì)方法嫁接于 “創(chuàng)造心理感悟”的東方審美之中。在本源上，以設(shè)計(jì)的名義將中國(guó)民俗剪花藝術(shù)于都市 “再生”，使得民俗剪花落地于 “民”，并且遵循當(dāng)下的邏輯生長(zhǎng)。

［1］薛曉芳.近代中國(guó)的三次文化遞嬗：基于文化構(gòu)成角度的解讀 ［J］.福建論壇 （人文社會(huì)科學(xué)版），2010（8）：60-63.

［2］喬曉光.空花·剪紙研究與創(chuàng)作 ［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010.

［3］王雪.制度化背景中的剪紙傳承與生活實(shí)踐 ［D］.中央民族大學(xué)，2011.

［4］李松.作為文化多樣性符號(hào)的中國(guó)民間剪紙：兼論全球化語(yǔ)境下的本土文化和國(guó)家意識(shí) ［C］.太原：山西人民出版社，2005.

［5］陳竟.中國(guó)民俗剪紙史 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［6］金暉.剪紙藝術(shù)：從傳統(tǒng)到當(dāng)代語(yǔ)境［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

［7］潘云鶴.文化構(gòu)成 ［M］.北京：高等教育出版社，2011.

（責(zé)任編輯：黃向苗）

Rejuvenation of Paper Cutting Trend Based on Contemporary Design

WANY Yi，CHEN Qing

The loss of contents of paper cutting patterns is an unavoidable reality in the processing of China’s urbanization.The rejuvenation of paper cutting trend based on contemporary design thinking should be one of a positive pathway.The study constructs on the above pathway with direction of“Utilization of West in Chinese Form”，in order to create a fresh image of contemporary paper cutting which is fitting the needs of commercial market nowadays.

folk custom；paper cutting pattern；rejuvenate；design；pathway

J528.1

A

2016-02-02

王怡 （1981— ）男，浙江杭州人，浙江大學(xué)城市學(xué)院講師，博士研究生，主要從事公共視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究 （杭州310015）；陳青 （1963— ）女，陜西西安人，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事民間手工技藝發(fā)展研究 （上海 200444）。
?本文系2016年度杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性課題項(xiàng)目 《大運(yùn)河 （杭州段）剪紙時(shí)尚有機(jī)更新策略研究》成果 （項(xiàng)目編號(hào)：Z16YD035）；2016年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目 《民間手工技藝發(fā)展研究》成果 （項(xiàng)目編號(hào)：16BSH111）。