摘 要：本文以朗費羅的詩歌A Psalm of Life的走入教材的漢譯本為研究對象，通過文化角度下的譯本比較，探索了文化傳遞在英詩漢譯中舉足輕重的地位，最后得出英詩漢譯創(chuàng)造性翻譯手法的合理性和可行性。

關(guān)鍵詞：英詩漢譯；文化傳遞；朗費羅；人生禮贊；創(chuàng)造性翻譯

亨利·朗費羅（1807-1882）是十九世紀美國文壇的領(lǐng)軍人物。他的詩歌在本土廣為傳誦，在歐洲備受贊賞，先后被譯成二十多種文字。他的作品植根于美國本土和美國歷史的現(xiàn)實，對美國文化和美國文學都有重大影響。

這位美國文壇泰斗的作品，自清末董恂譯《人生頌》以來，胡適、吳宓、郭沫若等中國文學大家都對其作品有不同程度的關(guān)注，甚至他們的文學創(chuàng)作也在相當程度上受其影響。胡適曾把朗費羅的Daybreak 譯成五言古體詩，吳宓曾改編朗費羅的敘事詩《伊凡吉林》為古典戲劇《滄桑艷傳奇》，郭沫若在1936年所作《我的作詩的經(jīng)過》一文中說，他的詩的覺醒期在民國二年，“… 發(fā)現(xiàn)了朗費羅的《箭與歌》，那詩使我感覺著異常的清新，我就好像第一次才和‘詩見了面一樣…”。荒蕪與朱葆光曾聯(lián)合署名為簡企之在1949年譯出中國最早的《朗費羅詩選》。詩人穆旦在50年代后翻譯過朗費羅十多首詩。英詩研究專家王寶童也在1993年專門翻譯過《人生禮贊》。時至今日，這首《人生禮贊》已走進中國的語文教材，成為英語詩歌領(lǐng)域的經(jīng)典代表。

在全球化的今天，任何學科研究都不可能在真空中進行，文化的因素，成為研究背景中的重中之重。翻譯研究，作為人類跨文化研究的主力軍，當然不能例外。翻譯傳遞的不再是純粹的語言文字層面的的形式轉(zhuǎn)換，而是異質(zhì)文化的傳遞與溝通，它在一定程度上彰顯了不同文化的融合程度。西方的翻譯理論與翻譯， 按文字記載，有將近兩千多年歷史， 但翻譯研究作為一門獨立的學科，則是20世紀80年代以來的事情。而翻譯研究作為一門新興學科，在中國學術(shù)界，一直徘徊于語言學的邊緣，最終贏得其獨立地位，則是近十年的事情。

因此，目前的翻譯研究，不再局限于文本本身的字面的研究， 而是從文化傳遞的角度，來重新審視研究翻譯問題。蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）和安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）把目光聚焦于譯作的發(fā)起者、翻譯文本的操作者和接受者身上，跳出了傳統(tǒng)的譯文與原文間字面忠實與否的問題，而主要考慮譯作在新的文化語境里的傳播與接受，以及翻譯作為一種跨文化的傳遞行為的最終目的和效果，從而揭開翻譯研究的新篇章。此文化角度的著眼點，對英詩漢譯研究領(lǐng)域來講，不啻是嶄新和有啟發(fā)性的。

《人生禮贊》的漢譯本，若以清末董恂版本為起始，百年來有眾多版本，可謂異彩紛呈。本文擬從翻譯研究的文化傳遞角度入手，從黃克孫的“衍譯法”說起，以創(chuàng)造性翻譯方法為切入點，詳細介紹朗氏《人生禮贊》走入教材的漢譯本的特點，指出創(chuàng)造性翻譯方法在英詩漢譯領(lǐng)域的合理性和可行性。

一、英詩漢譯中的衍譯與創(chuàng)造性翻譯

在翻譯研究的文化傳遞新角度下，一種新的與傳統(tǒng)信、達、雅截然不同的翻譯研究方法，不但被諸多學者探討，且獲得一定程度的共鳴，這就是起始于麻省理工學院的黃克孫教授的英詩漢譯衍譯法。此處要首先提及菲茨杰拉德的英譯《魯拜集》?！遏敯菁返脑?，是11世紀波斯著名詩人歐瑪爾·哈亞姆的詩集。菲茨杰拉德的英譯，被認為是最好也最有名的英文翻譯。而菲譯，不但譯詩數(shù)量、順序及內(nèi)容有所變動，甚至將近50首都是對原作的意譯，甚至是把原作的好幾首糅合翻譯為一首。菲氏在給友人的一封信里說，譯本一定要有生命，就算不能盡存原來的精神，譯作也要轉(zhuǎn)化過來較差的生命而存在。黃克孫先生年輕時在美國求學期間，初讀菲茨杰拉德英譯《魯拜集》，遂被詩行間的蘊含的精神所打動，產(chǎn)生強烈的翻譯愿望，于是在博士求學期間，用七言絕句衍譯了《魯拜集》。沒想到譯文在華人圈引起反響，好評如潮。臺灣淡江大學宋美璍贊其為神來之筆，能賦異域詩情以華夏之文采，從原著到費詩英譯再到黃之漢譯，乃文學之輪回再生。錢鐘書也贊之有加，黃氏翻譯雅貼比美費氏之英譯。由此，可見黃先生翻譯之功力與才氣。至于翻譯方法，黃先生在其作品封面注明“衍譯”二字，有別于傳統(tǒng)的“信”為上的方法，黃先生沒有對此作過多的解釋，但曾就此譯本說《魯拜集》的翻譯，出發(fā)點是作詩。邵斌先生認為，黃先生的衍譯法，即“衍生其義而譯之”，將原文的語境，加以引申，把翻譯和創(chuàng)作融為一體，不完全忠實于原文，可以對譯文加以潤色，是抓住原作精神的再一次創(chuàng)作。但是，這種創(chuàng)作，并非天馬行空，而是以原作的精神為基準，而且以譯入語的文學標準來判斷，依然是能站得住腳的好作品，這正是黃先生堅持的衍譯法。邵斌先生和羅選民先生，都多次撰文就英詩漢譯提出，最好的翻譯方法莫過于“衍譯”，力求譯文與原文的精神契合，追求“意象”和“化境”的效果。筆者對于英詩漢譯，多年來也一直進行思索和嘗試，也認為英詩漢譯的精髓是傳神。至于形式，也是以譯入語的最佳接受方式為首選。因此，在英詩漢譯方法上，筆者傾向于認同邵斌先生和羅選民先生的觀點。只是，筆者揣測，黃克孫先生之所以在譯作封面注上“衍譯”二字，除了暗含對傳統(tǒng)字面忠實翻譯方法的否定外，同時也是中國文人的一種文化上的謙虛表達方式，即使是開創(chuàng)性的觀點或方法，也異常低調(diào)。鑒于此，筆者認為，既然是一種新穎的，且有重要價值的英詩漢譯方法，就不必以中國文化之傳統(tǒng)，冠之以卑微的稱謂，而應(yīng)選擇與之創(chuàng)新精神相匹配的稱謂，沒什么不妥，因此，筆者認為，這種以“傳神”為根本的英詩漢譯方法，稱之為英詩漢譯領(lǐng)域的“創(chuàng)造性翻譯法”為最佳。

二、朗費羅及其《人生禮贊》概覽

亨利·朗費羅（1807-1882）是美國文學史上詩歌領(lǐng)域的重要人物。他有獨特的語言天賦，三十二歲就完成詩作《人生禮贊》并收錄入他的第一部詩集《夜吟》中。1854 年，朗費羅在大學教職和傾心創(chuàng)作之間選擇了后者，辭去哈佛教職，全心投入詩歌創(chuàng)作。他生前獲得牛律大學和劍橋大學的榮譽博士學位。他去世后，倫敦西敏寺教堂的詩人角有他的塑像，他是唯一獲此榮譽的美國詩人。他是美國文學史上著名的爐邊詩人代表作家。稱其為爐邊詩人，就是指其作品的流行程度，說明其通俗易懂，家喻戶曉，更說明其有傳唱的魅力， 在此背景之下，朗費羅詩作《人生禮贊》的內(nèi)容和主旨就異常清楚明白。該詩共九小節(jié)，每節(jié)只有四行，且音節(jié)很少，只有七到八個，押韻模式為隔行押韻。吟誦起來，簡明輕快，朗朗上口。且用詞全都是基本常用詞匯。在主題上，就是號召個人奮發(fā)向上，不要悲傷過去，也不要懷戀過去，而是，堅定目標，腳踏實地，在勤奮耕耘中，悄悄等待收獲的喜悅。那么，一個譯本，能夠傳遞此作品精神主旨的譯本，如果能夠在譯入語的文化中，既迎合譯入語文化的期待心理，又能同時傳遞此作品的精神主旨，那這樣的譯本，不啻是成功的譯本。

三、文化的傳遞--創(chuàng)造性翻譯形式上的“不忠”及本質(zhì)上的“傳神”

原詩共九節(jié)，每節(jié)四行，押韻模式是隔行押韻，即ABAB的模式。而在譯本中，原詩九節(jié)變成了五節(jié)，有四節(jié)被刪掉。在保留下來的五節(jié)中，每一節(jié)的形式也和原作沒有吻合。原詩每行簡短，上下行的音節(jié)數(shù)基本一致。譯本每小節(jié)內(nèi)長短不一。每一行的音節(jié)，遠遠多于原作。在韻腳上，原文的ABAB押韻模式蕩然無存，譯文從第一節(jié)到第五節(jié)，除了極個別的詩行，從頭至尾幾乎一直都是“ang”韻。如果從傳統(tǒng)的信達雅角度來看，該譯本幾乎是不可接受的。但是，這種譯本是否因為表面形式上的不忠實，而被列入不登大雅之堂的作品呢？非也。因為，它在表面的不忠實的外衣下，是最大限度地傳遞了原詩的精神，以及最大限度地迎合了譯入語文化的文化期待。

走入教材的漢譯本，首先在選詞上吻合原文的精神，即通俗易懂，四行里面用的都是漢語常用詞匯。其次在節(jié)奏上，每一詩行，都可以在朗誦中按意群停頓為四個小節(jié)，例如“在世界/這個/遼闊的/戰(zhàn)場上”在聲音和氣息上都沒有障礙。

三、從韻腳上來講，也符合中國傳統(tǒng)詩歌的一韻到底，韻腳在句末的特征

四句話的最后一個韻均為“ang”韻，開口大，聲音長，適合朗誦。第四，在修辭上，前兩句為排比，后兩句為排比，排比在修辭上的功能就是起到在氣勢上營造氣氛，使情感得以最大程度的宣泄，這一點正好契合本詩的精神特征。因此，不論是選詞，還是節(jié)奏、韻腳，還是精神主旨的傳達，該翻譯版本最大程度上獲得了譯入語文化情景期待，能夠快速融入到讀者心中，達到激勵讀者奮發(fā)向上之目的。

其次，這首詩的靈魂是什么？是西方文化的基督教傳統(tǒng)嗎？如果從文化底蘊的角度來解析，我們可以看出，該詩原文字里行間滲透著的基督教文化的情愫。舉例來說，原詩第一小節(jié)寫道，“For the soul is dead that slumbers（‘沉睡的靈魂無異于死亡）。第二小節(jié)，提到‘你來于塵土，將歸于塵土（Dust thouart， to dust returnest）。第三小節(jié)寫道，‘人生不是享樂也不是悲嘆（Not engjoyment， and not sorrow）， 這與清教主義的思想相吻合。第六小節(jié)后兩句，‘行動起來， 就在此刻，勇氣在心，神明在上。（Act，— act in the living Present ！Heart within， and God o'er head）。第九小節(jié)最后兩句寫道，‘不懈/ 進取，不斷/追求， 學會勞作/ 學會等待。（Still achieving， still pursuing， /Learn to labor and to wait）‘labor和‘wait這些詞和句在圣經(jīng)中是有深刻涵義的。人從降生就是罪人，所以要想得救，必須虔誠勞作（labor），才會進入天堂，而這是需要在人世終生去實踐的，只有耐心等待（wait），才會將在基督的審判臺前出現(xiàn)，并接受永遠的獎賞。從這些例子可以看出，《人生禮贊》與圣經(jīng)有深刻的淵源關(guān)系，與美國的文化背景和思想土壤也有緊密的聯(lián)系。原詩字里行間的宗教情愫，貼近了英語世界讀者的心理期待，目的是讓讀者讀后振奮精神，迎接人生的挑戰(zhàn)。

但是，這些字句，在進入中國教材時，譯者果斷刪除，毫無痕跡。這一點是契合譯入語的文化背景的。中國的傳統(tǒng)文化，以儒釋道為主，并沒有基督教的因素，如果在譯文中生硬照搬，只會在讀者和譯本之間造成距離，達不到讀者與譯本的心里契合。相反，目前出現(xiàn)的譯本，跳出了傳統(tǒng)的譯文與原文間字面忠實與否的問題，緊緊抓住原詩的“精神”所在，主要考慮譯作在新的文化語境里的傳播與接受，以及翻譯作為一種跨文化的傳遞行為的最終目的和效果， 從傳播的效果來看，達到了譯者的根本目的，即，改其形而留其神，符合譯入語文化期待，在新的文化語境中茁壯成長。

四、結(jié)語

朗費羅的《人生禮贊》漢譯本，林林總總有十多種之多。限于篇幅，本文不一一列舉。此文以走入教材的《人生禮贊》漢譯本為例，來探討解析其為英詩漢譯創(chuàng)造性翻譯法的典范例子，從黃克孫的漢譯《魯拜集》說起，以羅選民、邵斌的衍譯及創(chuàng)造性翻譯方法為基礎(chǔ)，從而說明創(chuàng)造性翻譯方法的可行性和合理性。英詩漢譯，在21世紀翻譯研究的文化角度大背景下，把翻譯的焦點投射到譯作在譯入語文化環(huán)境里的傳播與接受狀況，以傳神來作為翻譯行為的最終目的和效果，從而大大拓寬了翻譯研究的視野。如果朗氏在兩百多年后的今天，看到《人生禮贊》在今日中國之吟誦傳唱，他必不刻意于其文本的語言形式和宗教因素的缺失，必欣慰于其作品精神經(jīng)創(chuàng)造性翻譯研究后在中國大地的勃勃生機。

參考文獻：

[1]Lefevere，Andre. Translation， Rewriting， and the Manipulation of Literary Fame. 上海：上海外語教育出版社，2004.

[2]Nina Baym，The Norton Anthology of American literature， New York， Norton Co. 2007.

[3]譚載喜，《翻譯學： 作為獨立學科的今天、昨天與明天》，《中國翻譯》2004年第3期，2004.03

[4]邵斌，《翻譯即改寫：從菲茨杰拉德到胡適—以《魯拜集》第99首為個案》，《北京第二外國語學院學報》，2010年第12期，2010.12

作者簡介：

李明（1974～ ），女，河南南陽人，鄭州大學西亞斯國際學院副教授，研究方向為英美文學和大學教學。

基金項目：本文系河南省社會科學規(guī)劃青年項目《英詩漢譯創(chuàng)造性翻譯研究》（課題編號：2013CWX004）階段性成果。