嚴(yán)云秋

摘要：本文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行了分析，并提出了《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)的文化意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；比興藝術(shù)；文化意義

一、比興研究的起源——美刺諷喻及倫理教化

比、興的名稱最早起源于《周禮·春官》中的記載：“教六詩(shī)，日風(fēng)，日賦，日比，日興，日雅，日頌?！?/p>

鄭玄《周禮注》解釋“賦之言鋪，直陳今之政教得失善惡比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見(jiàn)今之美，嫌于媚談，取善事以喻之?！庇纱宋?可知，比委婉斥惡，興歌功頌德賦、比、興是一種創(chuàng)作手法，是表情達(dá)意的工具；比、興與修辭有關(guān)聯(lián)。

漢代以比興說(shuō)《詩(shī)》特別強(qiáng)調(diào)比興所包含的美刺諷喻及倫理教化的內(nèi)涵，這奠定了比興作為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要概念，為后代學(xué)者提供了說(shuō)詩(shī)的范式。

二、比興的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中比興手法的應(yīng)用是多種多樣的，就用比的方式來(lái)說(shuō)，大致可分為明喻、隱喻、借喻和博喻四種：

1.明喻

明喻本體、喻體、喻詞三者都出現(xiàn)，比喻關(guān)系明顯。

例如“妻子好合，如鼓瑟琴”（《小雅·常棣》），意為“妻子情投意合，就好像琴瑟協(xié)奏”。

還有人們熟知的“巧言如簧”（《小雅·巧言》）比喻說(shuō)話像奏樂(lè)一樣好聽(tīng)，描寫小人進(jìn)讒的丑惡嘴臉。

2.隱喻

隱喻比明喻更進(jìn)了一層，本體和喻體間的關(guān)系更為密切。

例如《唐風(fēng)·鴇羽》全詩(shī)三章首句均為鴇鳥反常地停聚在樹上，以之比喻成群的農(nóng)民反常地生活——長(zhǎng)期在外服役而不能安居樂(lè)業(yè)、養(yǎng)家糊口。這就是一種隱喻。因?yàn)轼d鳥生性浮水，在沼澤中生活，不在樹上棲息。而現(xiàn)在鴇鳥居然飛落到樹上，正猶如農(nóng)民應(yīng)在農(nóng)田里耕作，但卻讓其長(zhǎng)期服役一樣，是違反事物規(guī)律，不可行的。由此亦可看出作者的匠心獨(dú)具。

再如《魏風(fēng)·碩鼠》，用吞食谷物的大老鼠來(lái)比喻貪得無(wú)厭的剝削者，也是采用了隱喻的方式。

3.借喻

比隱喻更進(jìn)一層，本體和喻體間的關(guān)系更為密切，不寫出本體，由喻體直接作本體。

例如《豳風(fēng)·鴟鶚》和《周南·螽斯》這兩篇寓言詩(shī)，“通篇比喻，寓意全在詠物中”。前篇借鳥寫人，那母鳥所受鴟鶚的欺侮凌辱以致巢破子喪的遭遇，以及在艱辛生活中對(duì)自己未卜的命運(yùn)之恐懼正是下層人民困苦生活情形的真實(shí)再現(xiàn)；后篇借飛蝗多子作比，寄興于物，即物寓情，希望多生貴子，正所謂“子孫眾多，言若螽斯”。

4.博喻

用多種事物來(lái)比喻一個(gè)事物。

例如《邶風(fēng)·柏舟》是婦人因遭受丈夫虐待而發(fā)的怨恨，“我心匪鑒，不可以茹”、“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”、“我心匪席，不可卷也”，用鏡子、石頭、卷席來(lái)比喻自己心地之堅(jiān)貞，說(shuō)明自己有人格、有個(gè)性，不能聽(tīng)人擺布。

三、興的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中，比興是聯(lián)系在一起密不可分的?！芭d”一般都是用于開(kāi)頭，故也可以稱作起興。在寫詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)人的思緒是廣闊的，觸景生情，借別的事物先開(kāi)個(gè)頭，這就是興句。“興”在《詩(shī)經(jīng)》中的類別也是多樣的，大致可分為：

1.僅作發(fā)端

僅作為發(fā)端，避免行文上的突兀，而實(shí)際上與正文沒(méi)有絲毫意義上的聯(lián)系。

如《秦風(fēng)·晨風(fēng)》首章：“歇彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何？忘我實(shí)多！”開(kāi)頭兩句是起興，它指鹯鳥像箭一樣疾速飛行，飛到北面的林子中，與下面四句擔(dān)心自己意中的“君子”忘卻自己沒(méi)有任何意義上的聯(lián)系，它的作用只是為了引起下文，使詩(shī)歌更加曲折委婉。

2.同有比之意

“興”同正文有一定意義的聯(lián)系，同時(shí)“興”又有比的意思。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它必然有著選擇和加工，《詩(shī)經(jīng)》中有不少起興，不僅表現(xiàn)詩(shī)人狀物的工巧，而且同正文有一定的意義聯(lián)系，幫助詩(shī)人刻畫詩(shī)中形象。

比如《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇“關(guān)睢”頭兩句“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，描寫關(guān)關(guān)和鳴的睢鳩，相伴偎依在河中的小水洲上，這種小鳥間的相親相愛(ài)，同正文“窈窕淑女，君子好逑”描寫美麗賢淑的女子是君子的理想配偶的男女相愛(ài)是有著共同之處的。

3.引起對(duì)所詠事物的聯(lián)想

有些“興”沒(méi)有“比”的意思，但能引起對(duì)所詠事物的聯(lián)想，有助于創(chuàng)造詩(shī)的意境和氣氛。例如《召南·草蟲》：“嚶嚶草蟲，超超阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡?！币曾Q叫之草蟲，蹦跳相隨的阜螽起興，把思婦放在深秋背景之下，使人感受到蕭瑟的秋風(fēng)，看到枯葉敗草……大自然所呈現(xiàn)的秋天的景象為下文寫思婦對(duì)其鐘愛(ài)之人的相思之情奠定了一個(gè)凄清的離情氛圍。

四、《詩(shī)經(jīng)》比興手法的文化意義

一切藝術(shù)手法、藝術(shù)技巧均來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，比興也不例外?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，特別是其中“國(guó)風(fēng)”中的民歌，比興的運(yùn)用十分新穎巧妙。這主要就是因?yàn)槊窀璧淖髡呤瞧胀ǖ膭趧?dòng)人民，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有從生活中提煉出來(lái)的豐富情感，是“饑者歌其食，勞者歌其事”，這樣他們把生活中常見(jiàn)的事物信手拈來(lái)，用作比興，就顯得十分新巧貼切。

《詩(shī)經(jīng)》中比興手法的廣泛運(yùn)用對(duì)后世文學(xué)影響甚大，在此后，許多杰出詩(shī)人都不同程度地學(xué)習(xí)并運(yùn)用了比興。

浪漫主義大詩(shī)人屈原的《楚辭》，在文學(xué)創(chuàng)作上，就繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。他給《詩(shī)經(jīng)》中原有的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風(fēng)雨雷電賦予生命，讓它們活動(dòng)，甚至讓它們有人的意志，用其寄托詩(shī)人的思想感情。

唐代詩(shī)歌繁榮興盛。唐初陳子昂以“興寄都絕”批判南朝形式主義文風(fēng)，“興寄”就是運(yùn)用比興寄托的表現(xiàn)手法，通過(guò)委婉而形象的抒寫，寄寓對(duì)國(guó)事民生的意見(jiàn)和理想。自陳子昂后，“比興就成為引導(dǎo)唐詩(shī)興盛的一面旗幟”。唐代浪漫主義大詩(shī)人李白也以復(fù)古革新為己任，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作繼承《風(fēng)》、《雅》純樸自然、文質(zhì)并茂的傳統(tǒng)，其詩(shī)中的比興是豐富多彩、自如純熟的。

通過(guò)以上事實(shí)，我們可以清楚地看到《詩(shī)經(jīng)》的比興在古代我國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)人中產(chǎn)生的巨大影響，具有重要文化意義。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)研究，發(fā)現(xiàn)比興研究經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，傾注了眾多學(xué)者的心血，取得了非凡的成果。從《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)的表現(xiàn)手法可以體現(xiàn)其重要的文化意義。