□張宏林

試論漢代的杜氏鑄鏡作坊（下）

□張宏林

In many Mirror with chronological inscriptions in Han dynasty, the bronze mirrors with Du inscription seemed more chic.Such bronze mirrors have different types of styles, which accumulate rich history, and have precious historical value.The author will give a brief introduction of the production type and the style and features of such casting workshop.

二.“杜氏”鑄鏡作坊的所在地及其存續(xù)時段

從各類“杜氏”鏡的出土和發(fā)現情況以及鏡銘紋飾中，積淀著極為豐富的歷史信息和文化內涵，對于我們認識和了解漢代“杜氏”鑄鏡作坊的所在地及存續(xù)時間等，具有十分重要的參考和研究價值。

1.對“杜氏”鑄鏡作坊所在地的推斷

目前發(fā)現的“杜氏”四神規(guī)矩鏡兩面，其中之一傳出紹興；8面“‘杜氏’龍虎鏡”中的6面，或出土于紹興一帶，或傳出紹興；僅有的2面“‘杜氏’神人瑞獸五乳鏡”，亦或出土于紹興，或傳出紹興；4面畫像鏡中的3面，傳出紹興。

從上述16面“杜氏”鏡中的12面，其出土和發(fā)現地均與紹興相關的情況來看，紹興應該與“杜氏”鑄鏡作坊存在著不可分割的歷史淵源。

值得一提的是畫像鏡。1937年，在紹興修造軍用道路時，從“四家鄉(xiāng)”一帶偶然發(fā)現的古墓葬群中出土了300多面銅鏡。這批銅鏡中的絕大多數后流入日本。日本學者梅原末治博士經多方搜求，獲得了其中的百余面資料，并精選出72面，于1939年編撰出版了《紹興古鏡聚英》一書。

由于《紹興古鏡聚英》中的多數資料為畫像鏡。經研究，學者們發(fā)現此類具有地域特色的畫像鏡，幾乎均出土于紹興一帶，故干脆把此類具有地域特色的畫像鏡稱之為紹興鏡。由此可見，紹興在銅鏡研究領域中的重大影響。

在沒有文獻記載和發(fā)現鑄鏡作坊或出土與之相關的“模、范”的情況下，研究者通常只能根據這些銅鏡比較集中的出土或發(fā)現地來推斷其鑄制地。而此類帶有“杜氏”銘文的各類銅鏡，能如此集中的或出土于紹興一帶，或發(fā)現于紹興周邊，可見漢代的“杜氏”鑄鏡作坊，應該設立在以現在的浙江紹興為中心的這一帶，即漢代的會稽山陰一帶。

當然，除了以出土和比較集中的發(fā)現地來推斷其鑄制地外，我們還可以通過對這些銅鏡資料的類比分析，以對漢代會稽山陰的“杜氏”鑄鏡作坊的始興時間和存續(xù)時段，作出一個大致的推測。

2.“杜氏”四神規(guī)矩鏡的鑄制年代

據目前所知，規(guī)矩鏡中的紀年銘文，最早應該是洛陽文物考古研究所發(fā)掘出土的“永始二年（公元前15年）四神規(guī)矩鏡”⑨，后有國家博物館收藏的“始建國二年（公元10年）禽獸規(guī)矩鏡”⑩和上海博物館收藏的“始建國天鳳二年（公元15年）四神規(guī)矩鏡”?。從這些帶有紀年銘文和出土的規(guī)矩鏡中可知，這類飾有“四神”或“禽獸”圖案的規(guī)矩鏡，其流行年代，應該在西漢晚期到王莽建立的新朝時，并延續(xù)至東漢時期。

規(guī)矩鏡中還有許多帶“漢”、“新”國號銘文的。根據對此類國號銘文鏡相關特征的研究分析，結合出土資料的印證可知，那些帶有“漢”朝國號的規(guī)矩鏡，應該鑄制于王莽立新之前的西漢晚期。而那些帶有“新”朝國號的規(guī)矩鏡，則應該鑄制于王莽建立的新朝時期。

“杜氏”四神規(guī)矩鏡中均有“多賀新家”銘文，根據學者們的研究考證，鏡銘中所謂的“新家”，應該是指王莽建立的新朝。故“杜氏”四神規(guī)矩鏡應鑄制于王莽建立新朝時期的公元9-23年間。

根據對兩鏡相關特征的比較，應該出于同一鑄鏡作坊。而據筆者分析推斷，“杜氏”四神規(guī)矩鏡極有可能鑄制于新朝晚期。這應該是目前發(fā)現的，“杜氏”作坊最早鑄制的鏡類。由此推測，“杜氏”鑄鏡作坊至遲在新朝后期就應該誕生了。

3.“杜氏”龍虎鏡的鑄制年代

龍虎鏡中帶有紀年銘文的，見諸著錄的有《漢唐紀年鏡圖錄》中的“永平三年（公元60年）”龍虎鏡?、《廣西銅鏡》中的“元和三年（公元86年）”龍虎鏡?、《銅鏡·中國嘉德2009年春季拍賣會》圖錄中的“章和元年（公元87年）”龍虎鏡（圖16）、壽縣板橋鎮(zhèn)黃安村出土的“隆帝章和（公元87-88年）時”龍虎鏡（圖17）?、江蘇宜興張君文收藏的“元興元年（公元105年）”龍虎鏡（圖18）?、《2011年景星麟鳳迎春銅鏡專場拍賣會》圖錄中120頁1139圖的“興平年（元年為公元194年）五月五日”蟠龍鏡（圖19）、《浙江出土銅鏡》中的西晉“元康三年（公元293年）”七乳龍虎鏡?等。

龍虎鏡中也有帶“漢”、“新”國號銘文的。如浙江杭州孔震先生收藏的“楊充作”龍虎鏡(圖20)?，銘文為：“楊充作竟(鏡)大毋傷，漢有善銅出丹陽，湅治銀錫清如明，巧工刻之成（文章）?！焙幽相嵵輳堣F山先生收藏的“‘侯氏作’龍虎鏡(圖21)”，主區(qū)所飾龍虎圖案旁榜題“侯氏作”、“君宜官”、“大吉利”。周圍雙圈內銘文為：“侯氏作竟(鏡)大毋傷，親（新）有善銅出丹陽，和已艮（銀）錫青（清）且明，巧工刻之成文章?！薄督鹚鳌分械摹靶な献鳌饼埢㈢R?，銘文為：“肖氏作竟(鏡)四夷服，多賀新家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷孰(熟)，官位尊顯蒙祿食，萇葆二親子孫力，傳之后世〔樂無極〕?！?/p>

圖16 “章和元年五月丙午日”龍虎鏡

圖17 “隆帝章和時”龍虎鏡

圖18 “元興元年”龍虎鏡

圖20 “楊充作”龍虎鏡

“楊充作”龍虎鏡帶有“漢”朝國號，其邊區(qū)鋸齒紋對應處飾有與“始建國二年”鏡類似的細斜線紋，銘文的書體也與“‘始建國二年’鏡”具有類似的風格特征。這類鋸齒紋對應處的細斜線裝飾，偶見于西漢晚期至新莽時期流行的部分銅鏡中，但在東漢時期的銅鏡中似無發(fā)現。故該鏡極有可能鑄制于新莽之前的西漢晚期。

“侯氏作”龍虎鏡中有“新”朝國號。“肖氏作”龍虎鏡中有“多賀新家”銘文，馮氏兄弟認為：“此新莽鏡也，……”?梁上椿先生也說：“龍虎鏡之時代，《金索》曾論及之，其所舉為‘肖氏龍虎鏡’，因其銘中有‘……多賀新家人民息……’語可證，故釋為新莽時作，似頗正確。”?從學者們的以上論述中可知，龍虎鏡至遲在新莽時期，或已開始出現了，這是頗耐人尋味的。

“杜氏作”蟠龍鏡的龍形，與“興平年五月五日”蟠龍鏡極為相似，故兩鏡應為相似年代的產品。興平元年為公元194年，由此可見，此類龍形紋飾很有可能流行于相似年代的前后時段。

至遲于新莽晚期已設立的“杜氏”鑄鏡作坊，制作了“四神規(guī)矩鏡”。而西漢晚期至新莽時期又出現了創(chuàng)新的“龍虎鏡”類。那么，這些帶有“杜氏”銘文且數量眾多的所謂“龍虎鏡”，是否是“杜氏”鑄鏡作坊從東漢早期就開始鑄制，并一直延續(xù)至東漢晚期的鏡種呢？筆者認為，從目前發(fā)現的“杜氏”龍虎鏡的情況來看，這應該符合“杜氏”作坊的設立、延續(xù)時間和龍虎鏡的流行時段以及“杜氏”作坊的生產經營規(guī)模等歷史狀況。

4.“杜氏”神人瑞獸五乳鏡的鑄制年代

“杜氏”神人瑞獸五乳鏡采用浮雕工藝技法。到目前為止，似乎尚未發(fā)現過浮雕工藝的多乳鏡中帶有紀年銘文的。與浮雕工藝的畫像鏡中所飾西王母通常與東王公相搭配的情況有所不同的是，“杜氏作”神人瑞獸五乳鏡中只飾一組西王母圖案。而這類只飾西王母形象，不見東王公紋飾的構圖形式，通常出現在西漢晚期至新莽時期流行的線雕工藝的各類銅鏡中。那么，這是否意味著此類“杜氏”神人瑞獸五乳鏡的始出，應該早于畫像鏡呢？抑或此為東漢較早時期流行的構圖風格與裝飾特征呢？這確是一個頗費猜詳的問題。在沒有充分的證據證明之前，這只能作為一種猜測，立此存疑。

5.“杜氏”畫像鏡的鑄制年代

根據目前的發(fā)現，畫像鏡中帶有紀年銘文的，有日本浦上蒼穹堂收藏的“建初八年（公元83年）吳朱師作”神人瑞獸畫像鏡（圖22）?，浙江杭州孔震先生收藏的“永元三年（公元91年）”神人瑞獸畫像鏡（圖23）?。至于原著錄為洛陽孟津獐羊村出土的，現被認定為后仿的，帶有“永元五年（公元93年）”銘文的“銀殼車馬畫像鏡”?雖已不能作為確切的紀年鏡的依據。但其是否是參照原物仿造的呢？這也頗耐人尋味。另外，還有東漢晚期的“中平二年（公元185年）六乳神人瑞獸畫像鏡（圖24）”，從中可見畫像鏡的流行和延續(xù)時段。

應該指出的是，銅鏡中的紀年銘文，并不能說明此類銅鏡的始現時間，只能證明至遲在該紀年時段，此類銅鏡就已經流行的歷史狀況。當然，紀年鏡無疑對同一類型銅鏡的流行年代，具有極為重要參考價值和相應的標尺作用。

王士倫先生在論述浙江出土的畫像鏡時說：“浙江富陽縣東漢早中期墓中出土車馬鏡一枚，……寧波火車站工地……在二十四座東漢早中期墓中出土車馬畫像鏡一枚……”?可見至遲在東漢早中期，畫像鏡就已經非常流行了。從出土資料和畫像鏡中的紀年相對照，其年代也應該是基本吻合的。但由于出土資料只能證明其埋葬年代，難以說明它的鑄制時期，而銅鏡作為日常生活用具，其鑄制時期則往往要早于埋葬年代，故畫像鏡始現于東漢早期，也是有可能的。

圖19 “興平年五月五日”蟠龍鏡及拓片

三.“杜氏”鏡的藝術特色及其傳承脈絡

“杜氏”作坊鑄制的規(guī)矩鏡、龍虎鏡、五乳鏡和畫像鏡等各類銅鏡中，蘊含極為豐富的歷史信息，為我們鑒賞其構圖形式，雕塑藝術，制作技藝，剖析其紋飾內涵，傳承脈絡，了解其存續(xù)時段以及當時的社會信仰和民俗文化等，具有極為珍貴的資料價值和研究價值。

“杜氏”鑄鏡作坊生產的包括所謂的“龍虎鏡”在內的各類銅鏡，有著與眾不同的構圖設計和文化內涵。

1.“杜氏”龍虎鏡的特色與內涵

從目前紹興發(fā)現的，帶有紀氏、姓名和作坊名號的龍虎鏡，有：張氏、李氏、田氏、胡氏、宋氏、石氏、孟氏、侯氏、周是（氏）、周忠、柏師、楊充、青羊、三羊、銅盤、尚方等等。但其中以“杜氏”作坊鑄制的“龍虎鏡”最具特色。

上述8面“杜氏”龍虎鏡中所謂的“龍虎”圖案，其中6面均為對峙的兩瑞獸，通常是左邊之獸，曲頸向右，凸吻暴目，張口露齒，獨角向后，身披鱗甲，四肢強健，伸向四方；有的襠部或飾男根，其下或飾一羽人等圖案作為點綴；右旁之獸，飾前半身，其口開張，利齒畢現，獨角向前，角端彎曲。而飾有此類瑞獸紋飾的“杜氏”鏡中，多數帶有“辟邪天祿居中央”、“辟邪配天祿”、“奇守（獸）并來出兮”、“刻畫奇守（獸）”、“辟邪天祿”之類的銘文。這些銘文所揭示的一個重要信息，就是“杜氏”鏡中所謂的“龍、虎”圖案，其實，就是當時人們觀念中的“奇獸”—辟邪、天祿。

能夠印證以上說法的是，流行于同一時期的畫像鏡?和七乳鏡?中，飾此類獨角瑞獸的圖案旁，偶能見到帶有“辟邪”的榜題。這無疑說明了此類獨角瑞獸其名就是“辟邪”。

如果我們把這6面“杜氏”龍虎鏡中的瑞獸圖案和“辟邪配天祿”銘文，與帶有“辟邪”榜題的此類銅鏡中的瑞獸紋飾進行比較，就會發(fā)現兩者之間具有類似的形象和特征，可見所飾瑞獸與鏡銘、榜題之間的對應關系。

當然，我們還可根據漢代流行的陰陽觀念，結合銅鏡中“左龍右虎”的鏡銘所表達的內涵，作出合理的推斷：“杜氏”鏡中所飾，所謂的“龍”、“虎”中飾于左邊獨角向后的瑞獸，其名應為“辟邪”；而飾于右旁，獨角向前，角端彎曲的瑞獸之名應為“天祿”。這也與“杜氏”鏡中“辟邪天祿居中央”、“辟邪配天祿”和“辟邪天祿”等鏡銘，所表達的文化內涵相符合。

據此，我們應該把此類“杜氏”鏡中所飾，所謂的“龍”、“虎”之名更改為“辟邪”、“天祿”。我們還可把飾有類似紋飾，原命名為“龍虎鏡”的這類銅鏡予以更名，以使命名能夠與銅鏡中的圖案紋飾相吻合。

當然，“杜氏作”三龍鏡（圖8）中所飾，是有別于上述6鏡中的瑞獸紋飾，加之以銘文中亦無特別的提示，故是為當時流行的龍紋。至于“杜氏作”蟠龍鏡（圖9），所飾的無疑就是龍形。

2.“杜氏”神人瑞獸五乳鏡的特色與內涵

“杜氏”鑄鏡作坊的創(chuàng)新設計，并非僅見于飾有“奇獸”的“杜氏”龍虎（辟邪天祿）鏡中，如所列2面“杜氏”神人瑞獸五乳鏡中，我們也可發(fā)現創(chuàng)新的圖案紋飾和鏡銘內容。

西王母在漢代人們的思想觀念中，是長壽的象征，成仙的標志。我們在西漢晚期和新莽時期流行的“四虺四乳鏡”?、“規(guī)矩鏡”?和“多乳鏡”?中，均能見到單獨裝飾的西王母形象。但在東漢時期流行的浮雕工藝的畫像鏡中，西王母通常是與東王公相搭配的。顯然，這既是為適應設計構圖的對稱形式需要，也是受漢代流行的陰陽觀念影響所致。

圖21 “侯氏作”龍虎鏡

圖22“建初八年吳朱師作”畫像鏡

但與浮雕工藝的畫像鏡有所不同的是，同樣流行于東漢時期，同樣是浮雕工藝的“杜氏”神人瑞獸五乳鏡中，卻只飾西王母形象，而與之相配的則是兩羽人持杵搗藥，和兩玉兔持杵搗藥的兩組圖案。表達了成仙的羽人和神奇的玉兔為西王母搗制長生不死之藥的繁忙場景?？梢姶祟惣y飾是深受當時人們喜愛的。

這類重復配置的搗藥圖案，顯示了設計者特別強調的能為人們提供長生不死之藥的西王母，是當之無愧的漢代人們心目中的吉祥之神。從中也寄寓著漢代人們希圖得道成仙，渴望長生不死的美好愿景。

得道長生，應該是漢代人們努力追求的“中國夢”。受萬物有靈觀的影響所致，漢代人們視羽人為成仙的標志。而騎乘著仙馬和白虎的羽人應該是得道成仙的象征。故“杜氏”神人瑞獸五乳鏡中所飾羽人騎馬和羽人騎虎的圖案，正是漢代人所祈盼的得道成仙、長生不死的美好愿景的具體表現。正如此類鏡銘中所表達的“杜氏作珍奇鏡兮……與天無極”那樣，鏡銘紋飾中均蘊含著“杜氏鏡”的使用者能以此得道成仙、長生不死、與天同壽的美好祝愿。當然，在這一廂情愿的美好愿望背后，其實應該是一則商品促銷的廣告。從中亦可見當時商品經濟的發(fā)達狀況。

3.“杜氏”畫像鏡的特色與內涵

以上所列的4面“杜氏”畫像鏡，也是各具特色，內涵豐富。

“杜氏”神人舞蹈畫像鏡飾對稱的東王公與西王母，另一組是歌樂舞蹈和馬奔仙山圖案。該鏡的紋飾內容與鏡銘的表達相一致，如“東王公、西王母，入四仙兮侍左右”、“云中鼓吹起七祥，連倚（騎）洛（絡）澤（繹）上華仙（山）”等鏡銘，均與其圖案紋飾的內容相吻合。反映的應該是漢代人所追求的享樂人生和得道成仙、長生不死的思想意識。

“杜氏”鳳凰車畫像鏡飾對稱的車馬和羽人騎馬圖案，這類紋飾在同類畫像鏡中亦顯得較為別致。特別是帶有“杜氏”、“鳳凰車”的一組，駕車的三匹奔馬上飾一飛翔的鳳凰，而“鳳黃（凰）馭車從九子”、“仙人騎馬侍左右”的銘文，也與其紋飾所表達的內容相一致。

安徽出土的“杜氏”神人瑞獸畫像鏡所飾，為常見的東王公與西王母和龍虎圖案，但其鈕區(qū)外圍所飾的銘文帶，則顯示出與眾不同設計形式。這種在鈕區(qū)外飾銘文帶的構圖方式在畫像鏡中是極其罕見的，可見“杜氏”作坊的別出心裁。特別是其上的“名工所造”銘文，與“杜氏”龍虎（辟邪天祿）鏡一樣，揭示了“杜氏”鑄鏡作坊與“尚方”名工之間存在的不可分割的關系。

“杜氏”祭祀游行畫像鏡則更具特色。該鏡采用環(huán)繞式布局格式，把畫面設計成一幅前后連貫的整體組合，這在畫像鏡的設計構圖中是絕無僅有的。其中飾有三組不同形式的車馬組合，四組構圖各異的馬上表演，再現了漢代祭祀游行活動的生動場景。是一幅極為難得的反映漢代社會的祭祀游行民俗圖。

形式各異的“杜氏”畫像鏡，以其豐富的創(chuàng)作題材，獨特的構圖藝術，精湛的工藝技法，銘紋結合的設計形式，使其積淀著極為厚重的文化內涵，具有極高的歷史價值，研究價值和藝術鑒賞價值。在東漢時期流行的畫像鏡群中，顯得與眾不同，別具一格。

4.杜氏鑄鏡作坊與尚方之間的關系

所列8面“杜氏”龍虎（辟邪天祿）鏡類中的7面，均帶有“尚方作”、“尚方名工”、“名工刻畫兮”、“名工所刻畫兮”之類的銘文。此類鏡銘中蘊涵的一個重要信息，就是“杜氏”鑄鏡作坊，與“尚方名工”之間的歷史淵源。

根據筆者的分析推測，由朝廷尚方機構制作的器物作為商品買賣，應該是王莽掌控朝政和建立新朝時期所特有的現象。那些“尚方御鏡”、“尚方作鏡”和“尚方佳鏡”，并非均出自王公權臣的墓葬，而在普通百姓的許多陪葬中多有發(fā)現的情況中可見端倪。

當然，紹興發(fā)現的“四神規(guī)矩鏡”（圖25）中，上有“新家作竟（鏡）出尚方”銘文，也應該是一個比較重要的佐證。

從紹興出土“尚方御鏡”與外地“尚方御鏡”的比較中，可以發(fā)現一個特殊現象—紹興“御鏡”中的青龍、白虎前肢均未見飾有“金烏的日輪”和飾有“蟾蜍的月輪”。在這一現象的背后，或許隱藏著一個重要的歷史事實—在王莽掌控朝政的西漢晚期和建立新朝時期，全國的某些地方設有尚方分支的鑄鏡機構。當時會稽山陰的經濟已經相當繁榮，鑄制銅鏡的工藝技術也已達到很高的水平，故被朝廷選中作為尚方鏡的鑄制銷售基地之一。

尚方機構與民間鑄鏡作坊的合作關系，還有新朝時期的“王氏”作坊。

能夠印證這一說法的是，由孔震先生收藏的“王氏、尚方”四神七乳鏡（圖26）。該鏡鈕區(qū)銘文為“王氏作竟（鏡）亖（四）夷服，多賀官家人民息，長保二親得天力，傳之后世樂毋極”。主區(qū)外圍銘文為“尚方御竟（鏡）大毋（無）傷，巧工刻婁（鏤）成文章，左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王”。

鐫刻于同一鏡子中的“尚方”與“王氏”銘文，揭示了朝廷尚方機構與王氏家族之間的特殊關系—即王莽為“安漢公”前后時期及建立新朝以后，尚方機構把所需器物交由王氏家族經營的歷史事實。同時，也充分說明了專制政體統治下的“國”即“家”，國家概念的人格化就是皇帝及其家族，故作為皇族的王氏家族也與朝廷尚方機構劃上了等號。

從“杜氏”四神規(guī)矩鏡的制作工藝來看，顯然沒有象王莽時期的“王氏”四神規(guī)矩鏡那樣的精致考究。這恐怕有其歷史原因—新朝后期由于受戰(zhàn)亂影響，岌岌可危的新朝尚方鑄鏡機構難以為繼，設立于會稽山陰一帶尚方鑄鏡作坊的制鏡匠師也只能自尋出路，由此而加入到當時名氣不大但實力雄厚的“杜氏”鑄鏡作坊。有了技藝高超的“尚方名工”的加入，具有遠見的“杜氏”鑄鏡作坊開始致力于浮雕工藝銅鏡的開發(fā)，而對款式陳舊線雕工藝的“四神規(guī)矩鏡”未予重視，這應該是“杜氏”四神規(guī)矩鏡的工藝遜色于“王氏”四神規(guī)矩鏡的主要原因。也是筆者推斷“杜氏”四神規(guī)矩鏡鑄制于新朝后期的客觀因素之一。

但“尚方名工”已參與到“杜氏”鑄鏡作坊，故“杜氏”四神規(guī)矩鏡中也使用“王氏”鑄鏡作坊經常使用的“多賀新家人民息”的鏡銘句式，這應該是順理成章的。

至于“杜氏”龍虎（辟邪天祿）鏡中所鐫刻的“尚方作”、“尚方名工”、“名工刻畫”、“名工所刻畫”；“杜氏”神人瑞獸五乳鏡中“杜氏作珍奇鏡兮，世之未有兮”；“杜氏”畫像鏡中“杜氏作鏡世少有”、“名工所造”之類的銘文，都應該是“杜氏”鑄鏡作坊把“尚方名工”的加盟，作為其鑄制銅鏡的絕好品牌，用作商品廣告，予以大肆宣傳。

當然，此類鏡銘中所蘊含的一個重要信息，就是“杜氏”鑄鏡作坊與“尚方名工”之間的特殊關系和歷史淵源。

圖23 “永元三年”神人瑞獸畫像鏡

圖24 “中平二年”六乳神人瑞獸畫像鏡

四.結語

綜上所述，筆者認為，類型各異的“杜氏”鏡，能如此集中地發(fā)現和出土于現在的浙江紹興一帶，說明了這個“杜氏”鑄鏡作坊，應該設立于紹興—即漢代的會稽山陰一帶。

根據“杜氏”作坊鑄制的銅鏡類型推測，會稽山陰一帶的“杜氏”作坊至遲在新朝后期就已經設立，并有可能延續(xù)到東漢后期?！岸攀稀辫T鏡作坊創(chuàng)新的構圖設計，精美的制作工藝，眾多的器物遺傳，說明其應該吸收了尚方機構的鑄鏡匠師而聲名鵲起，使得產品得以敞銷，從而發(fā)展壯大的。

結合相關資料的綜合分析，尚方機構參與銅鏡的鑄制和買賣，應該是王莽掌控朝政的西漢晚期和建立新朝后所特有的現象。新朝時期的會稽山陰一帶可能設有尚方機構分設的鑄鏡作坊。而參與“杜氏”鑄鏡作坊的尚方名工，或應來自設立于會稽山陰當地的尚方鑄鏡作坊。

從上述“杜氏”鏡中所透露的信息，結合明確為東漢時期所有“尚方”鏡的制作工藝、鏡銘文字和銘文書體等相關特征的研究分析，東漢時期的“尚方”鏡或許均為冒名的“尚方”之作。新朝以后的尚方機構很可能不再參與銅鏡的制作，朝廷皇族使用的銅鏡應由各地官府征調進貢。

“杜氏”四神規(guī)矩鏡（圖2）雖然不明出處，但具有與紹興發(fā)現的“杜氏”四神規(guī)矩鏡（圖1）相似的型制特征和相同的銘文內容及書體風格。故應為同一作坊所鑄制。

沈陽小北街金代2號墓出土的“杜氏”龍虎鏡具有東漢時期的相應特征，故其時代可定為東漢?！岸攀稀饼埢ⅲū傩疤斓摚╃R（圖4）雖然不知其出土地，但具有同類“杜氏”鏡的相似特征，故兩鏡應為同一鑄鏡作坊所制作。

通過對以上所有“杜氏”龍虎鏡的比較分析，可見此類“杜氏”龍虎鏡均應為漢代會稽山陰一帶的“杜氏”作坊所鑄制。至于部分“杜氏”龍虎鏡中所飾所謂的“龍”、“虎”圖案，其實應是“辟邪”和“天祿”。

安徽省水電倉庫工地3號墓出土的“杜氏”神人瑞獸畫像鏡，亦具有紹興畫像鏡的風格特征，且其銘文所揭示的信息，亦說明了其也應該出自“杜氏”作坊的尚方“名工”之手，故也應該為漢代會稽山陰一帶的“杜氏”作坊所鑄制。

圖25 “竟出尚方”四神規(guī)矩鏡

圖26 “五氏、尚方”四神七乳鏡

注釋：

⑨洛陽市第二文物工作隊《洛陽一女冡267號新莽墓發(fā)掘簡報》，《文物》1996年第7期。

⑩中國歷史博物館編《中國通史陳列》，朝華出版社，1998年第1版，81頁5-2-11圖。

On Casting Workshop of Mirror with Du Inscription in Han Dynasty

Zhang Honglin

（責任編輯：郭彤）