□孟慶重

清代皇室地毯的鋪陳與使用

□孟慶重

With the joint efforts of all parties in China and Japan, the Shanghai Museum and the Shanxi History Museum will successively exhibit 93 Buddhist artworks of Daigoji Temple in Japan.These artworks not only vividly display the spread of Buddhism since it is introduced from China to Japan, but also reflect that Tantric Buddhist in the Tang Dynasty is the origin of Daigoji Temple .

地毯的使用在中國由來已久，根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，2000多年前地毯便從西域逐漸傳入中原。由于其柔軟舒適、防冷隔潮的特點(diǎn)，加之編織技藝精湛、圖案豐富，很長時(shí)間地毯一直屬于上層社會追求的奢侈物品。白居易在《紅線毯》中的“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”，便諷刺了當(dāng)時(shí)為討好皇帝不遺余力織造地毯的情況，但從另一面也能看出當(dāng)時(shí)人們對于精美地毯的崇尚之風(fēng)。唐宋以后，隨著工藝的進(jìn)步和材料的革新，地毯的種類開始增加，但大多仍只有達(dá)官顯貴消受得起。遼金元明時(shí)期，地毯在宮廷中的使用量越來越大，擁有華貴紋飾的地毯一時(shí)成為時(shí)尚。滿清入關(guān)以后，承襲明制，地毯的織造從宮里到宮外，從江南到塞外，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。

有清一代，地毯的數(shù)量和質(zhì)量均有較大提升，并因其實(shí)用性、功能性、裝飾性、藝術(shù)性而被廣泛用于宮殿廟宇、苑囿別墅中。已經(jīng)成為皇室生活中不可缺少的一部分。然而隨著場所的變化，地毯的鋪陳往往也會表現(xiàn)出一定規(guī)律和特點(diǎn)，歸納起來可大體總結(jié)如下：

一.禮朝場所的地毯鋪陳

清代的皇宮和王府均有專用于禮朝的場所。紫禁城中軸線一路的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿以及各個(gè)王府中路的銀安殿等均屬于此類建筑。這些禮朝場所都會以標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)制進(jìn)行陳設(shè)，就地毯而言，清代皇室室內(nèi)的地平上會鋪設(shè)地毯，并且隨著室內(nèi)禮朝規(guī)格的提升，部分殿宇還會在地平前端或四周加鋪地毯。從用毯樣式來講，受此類場所使用功能以及莊重、肅穆的環(huán)境氛圍影響，鋪在這些禮朝場所的地毯主要以尺寸碩大、色調(diào)沉穩(wěn)、紋飾大氣的龍鳳紋栽絨毯為主，如此才能與建筑本身的氣勢保持一致。

太和殿是三大殿之首，也是整個(gè)紫禁城的坐標(biāo)原點(diǎn)。在清代，太和殿主要作為皇帝登基即位、皇帝大婚、冊立皇后、命將出征以及每年萬壽節(jié)、元旦、冬至三大節(jié)接受百官朝賀等國家重大儀典的舉行場所。其獨(dú)特的地理位置和規(guī)模巨大的建筑格局，充分體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上，因此在太和殿中，每一件物品的陳設(shè)都格外強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上的意志。如果從太和殿寶座向南望去，首先在寶座下地平臺上鋪設(shè)的是黃地回紋邊四合如意八方萬字栽絨地毯，寓意“四方向化”；在地平的下面和須彌座前端的臺階上，分別鋪壓著一塊木紅地雙龍戲珠紋栽絨地毯，地毯繡有海水江崖紋，寓意“壽山福海，一統(tǒng)天下”；從寶座下到地面，與須彌座相接的是一塊長達(dá)十米的木紅地雙龍戲珠紋栽絨地毯，這塊地毯是紫禁城殿內(nèi)最大的一塊地毯，幾乎占據(jù)了從殿門到寶座間的全部空間。因此只要人們進(jìn)入太和殿內(nèi)，首先映入眼簾的便是這塊碩大的地毯。隨著視線的上升，六根高達(dá)三丈的蟠龍金柱盡頭有如騰龍一般的須彌寶座，加上殿頂?shù)谋P龍銜珠藻井，其所造成的群龍共舞的視覺延展性定會使觀者得到極大的視覺沖擊。

事實(shí)上，太和殿內(nèi)曾經(jīng)不僅僅只有上述三塊地毯。1900年庚子國變后，外國的攝影師紛紛來到中國進(jìn)行拍攝活動(dòng)，其中日本人小川一真來到北京，在這一時(shí)期拍攝了大量紫禁城的照片。由于照片中仍能看出清廷倉皇逃跑前紫禁城的使用狀態(tài)，所以對于研究清宮的陳設(shè)具有十分珍貴的史料價(jià)值。在小川一真拍攝的照片中，有幾張攝于紫禁城中路各大殿內(nèi)。通過照片可以發(fā)現(xiàn)，太和殿、中和殿、保和殿內(nèi)除在寶座地平和中路上鋪設(shè)有編制細(xì)密的龍紋毯外，其余地面也是以一塊塊尺寸寬大工整的地毯拼接覆蓋，這些地毯在柱礎(chǔ)、門檻處還會特意留出空缺，以使地毯鋪設(shè)平整，①由此不難想象當(dāng)年三大殿內(nèi)滿鋪地毯的恢弘場面。

與太和殿不同，交泰殿是皇后每逢重大節(jié)慶接受朝賀的場所，同時(shí)也是清朝二十五枚國璽存放之處。在交泰殿內(nèi)坐北朝南設(shè)立地平一座、地平上正中置一寶座，寶座后背與兩側(cè)環(huán)繞大清國璽“二十五寶”。為了與皇后的身份相匹配，交泰殿梁枋繪制了龍鳳和璽彩畫，殿內(nèi)地平上則鋪黃地回紋邊鸞鳳紋栽絨地毯一塊。地毯依地平大小而制，毯中圖案為鸞鳳戲牡丹，下配海水江崖紋，四周飾以回紋，與龍紋地毯相較，盡顯雍容華貴。諸如此類，都說明清代對于重要的儀典場所所鋪設(shè)的地毯，由于禮制要求，一般會根據(jù)場所的實(shí)際情況量身定制，并在日后的使用中基本保持穩(wěn)定，鮮少更換。

太和殿

交泰殿

除中軸線上的禮朝場所外，宮廷與王府在其他位置也建有很多供皇帝和王爺議政的地方。紫禁城西路的養(yǎng)心殿，康熙年間曾為造辦處的作坊，自雍正皇帝居住后，便一直作為清代皇帝的寢宮。經(jīng)過乾隆皇帝的添加改造，養(yǎng)心殿逐漸成為具備政務(wù)、書房、起居等多種功能合一的建筑。乾隆四年十一月二十一日，乾隆皇帝下旨將太監(jiān)胡世杰交香色緞繡金龍邊青倭緞繡金龍心毯子一塊“著口做安刷子，做得時(shí)鋪在養(yǎng)心殿明間地平上?！倍挥谑矂x海恭王府府邸東路的多福軒，原是晚清重臣恭親王奕訢主要商議政務(wù)、會見外賓的場所，但隨著時(shí)代的變遷，如今的多福軒早已逝去了當(dāng)年的“風(fēng)華”，其室內(nèi)所陳設(shè)之物更是損失殆盡、蕩然無存。2008年為配合恭王府全面向社會開放而進(jìn)行的多福軒室內(nèi)陳設(shè)復(fù)原設(shè)計(jì)研究等工作也隨之展開。在復(fù)原過程中，由于史料中查不到任何王府室內(nèi)設(shè)計(jì)的依據(jù)，我們在走訪王府后裔的同時(shí)，聘請故宮宮廷室內(nèi)陳設(shè)專家加以指導(dǎo)和論證，并在參考《大清會典》中親王府中路正殿的陳設(shè)規(guī)制后，設(shè)計(jì)出了“多福軒”準(zhǔn)復(fù)原陳列方案。從而根據(jù)考證結(jié)果，在正殿明間的地平上部鋪設(shè)了黃地萬字錦紋毯一塊。

而在清代皇室苑囿中的禮朝殿宇中，地毯鋪設(shè)則并無特殊規(guī)定。如乾隆三年正月初三日，造辦處“接得圓明園來帖，內(nèi)稱內(nèi)大臣海望交正大光明殿內(nèi)地平上著鋪花猩猩氈”。②而乾隆十二年正月初六日太監(jiān)胡世杰傳旨“香山勤政殿地平上著做紅猩猩氈心、藍(lán)猩猩氈邊毯子一件。”③可見根據(jù)禮朝場所的地理環(huán)境、使用性質(zhì)及禮朝規(guī)格決定了相應(yīng)地毯的鋪設(shè)方法。

二.生活場所的地毯鋪設(shè)

清代皇室在日常起居、政務(wù)的場所中鋪設(shè)的地毯多以花卉紋圖案為主。由于一般室內(nèi)屋頂、墻壁色調(diào)較為單一，而為了調(diào)和這種單一色調(diào)，人們會在室內(nèi)添置床、柜、桌案、炕幾等家具，并用各類文玩珠寶裝飾點(diǎn)綴。在這樣的環(huán)境下，鋪設(shè)由纏枝蓮紋、錦紋和吉祥圖案構(gòu)成的花卉紋地毯，對比皇氣飛揚(yáng)的龍鳳紋，其圖案更顯秀美、典雅，同時(shí)也能烘托出室內(nèi)的生活情調(diào)，并與這種輕松、私密的環(huán)境氛圍協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在清代很多皇帝及王爺?shù)漠嬒?、照片中，都可以看到花色豐富的地毯樣式，不過也正是由于這種多樣性，使得清朝皇帝對于這類地毯的設(shè)計(jì)、鋪陳細(xì)節(jié)往往也諸多過問，倍加關(guān)心。如雍正五年八月二十五日太監(jiān)劉希文傳旨“萬字房”④通景畫壁前著畫西洋吉祥草毯子樣呈覽”，雍正皇帝看完地毯小樣后又提出了修改要求：“周圍的萬字錦邊不好看，另畫碎花，其地的顏色不必染黃。再圓明園殿上的毯子花樣亦不好，爾等亦畫樣?！雹葑罱K幾經(jīng)修改，待織出的地毯鋪在圓明園萬方安和屋內(nèi)時(shí)，已是第二年的五月了。乾隆十二年十一月十六日“太監(jiān)胡世杰交黃里紫花毯二塊”，于是乾隆皇帝下旨“著鑲青羽緞邊在養(yǎng)心殿明間地平上鋪”，并特意指示“地平上現(xiàn)安的桌子要放在邊子上，不可放在毯子心子上，邊子要比桌子放寬些?！雹?/p>

另外，雖然在大型禮朝場所的用毯習(xí)慣較為固定，但是在其他場所的鋪設(shè)多以皇帝的個(gè)人喜好而定。乾隆元年十二月初六日太監(jiān)胡世杰交緙絲毯子一塊、白氈一塊，乾隆皇帝旨“著將毯子安在白氈上”，并“安在養(yǎng)心殿后殿東暖閣”內(nèi)。兩天后乾隆又下旨“養(yǎng)心殿后殿東暖閣氈子另換新氈，將換下之氈鋪在仙樓下圓光門里。”雍正四年某日太監(jiān)胡世杰傳旨圓明園殿內(nèi)“地平上著配做猩猩氈面緞刷地平套一件再著公哈達(dá)哈亦配做栽絨毯子一件?！辈⑻匾庀轮肌按说仄缴蠚肿又f氈子對復(fù)用，如用不得，開其里有獐絨要用，用時(shí)對準(zhǔn)花樣奏明再做?！雹呷绱司蚣?xì)算，清代皇帝對氈毯的節(jié)儉可見一斑。

養(yǎng)心殿內(nèi)景

養(yǎng)心殿東配殿

三.其他用毯

在重大禮朝場所及日常生活場所之外，清代皇室其他一些場所也有鋪設(shè)地毯的習(xí)慣。由于清代皇室崇信滿族本土宗教—薩滿教，因此無論宮殿里還是王府中，都可以看到很多用于祭神禱告的神殿。坤寧宮是紫禁城內(nèi)廷后三宮之一，自順治十二年后，仿盛京清寧宮進(jìn)行了改建，以后便成為薩滿教祭神的主要場所。不同于清宮其他殿宇，由于遵循了東北滿族傳統(tǒng)習(xí)俗，坤寧宮內(nèi)的布局格外特殊。不僅將明間開門改為東次間開門，進(jìn)門后還將西側(cè)改設(shè)為西、南、北三面炕，炕上供有多位薩滿教崇拜的神靈龕位。按照滿族習(xí)俗，宮中的薩滿教大祭會欽派內(nèi)外藩王、貝勒、輔臣、六部正卿于殿中跪吃祭神豬肉，因此在三面炕包圍的地面上，鋪有黃地纏枝紋栽絨地毯一塊，以方便眾人祭祀時(shí)跪拜之用。

由于清代西藏地區(qū)與中央的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，清代皇室對于藏傳佛教的信仰也十分虔誠。相較于薩滿教的神殿，佛堂在皇室居所中更為常見，在紫禁城里既有佛教專用的雨花閣、梵華樓、慈蔭樓，又在諸如慈寧宮等帝后起居之所設(shè)有佛堂，甚至于在皇家苑囿、避暑山莊中都有很多修習(xí)佛法的地方。這些佛堂中，很多地面上均鋪有氈毯。例如乾隆十二年二月初二日傳旨“將紫花氈照地平氈一樣沿邊吊里，得時(shí)在西暖閣仙樓上西佛堂鋪用”。⑧乾隆十六年六月十五日，太監(jiān)胡世杰傳旨“將九洲清宴西佛堂地下氈子鋪上?！雹嶂档靡惶岬氖牵捎谇宕适以诓貍鞣鸾讨T派中格外青睞“黃教”格魯派，因此在舉行隆重的禮佛活動(dòng)時(shí)，所選地毯多以黃色地為主，紋飾上也間或點(diǎn)綴有佛教圖案。⑩

清代皇室也注意到信仰藏傳佛教的蒙古王公大臣還喜歡使用獨(dú)特的蒙古包建筑。蒙古包初為北方游牧民族遷徙居住之用，滿語稱“蒙古博”，在入主中原的征戰(zhàn)中也多有使用。清朝定鼎中原后為不忘先祖關(guān)外的武功，在行軍、閱兵、圍獵等場所仍會搭建巨大、寬敞的蒙古包。由于蒙古包隨駐隨搭，地面情況會經(jīng)常變化，因此一般蒙古包中都會鋪設(shè)專門定制的圓形地毯。清人繪《西苑凱宴圖》中描畫了乾隆二十五年為慶賀平定伊犁，在西苑大設(shè)宴席的場面，圖中皇帝的蒙古包和帷帳中便鋪滿了飾有錦文、纏枝蓮紋的各色地毯。而在會見少數(shù)民族王公首領(lǐng)時(shí)，浩大的排場和編織華麗的地毯無疑也會向?qū)Ψ秸故敬笄鍑?qiáng)盛的景象。

多福軒

慶親王 奕

四.從清代封爵制度論王府用毯

清朝的一項(xiàng)重大制度改革是在其總結(jié)歷代分藩之弊的基礎(chǔ)上，沒有實(shí)行分藩制,而是結(jié)合自己的民族特點(diǎn)創(chuàng)立了封爵制度，并且規(guī)定“諸王不賜土，而其封號但予嘉名，不加郡國”，?皆于京師建府邸。

清代宗室封爵，從親王至奉國將軍共十四等。按照《大清會典》的規(guī)定，不同爵位按不同規(guī)格享有不同物質(zhì)待遇。親王作為最高爵位等級者，曾在某些物質(zhì)方面可與皇帝同類，但在稱謂上必須有所區(qū)別。如“清會典”規(guī)定親王可享五爪龍紋朝服，但不可稱“龍袍”，只能為“蟒袍”。在地毯的使用上雖然目前沒有找到宮廷與王府間有明確的等級差異規(guī)制，但在等級制度森嚴(yán)的封建社會，一切臣民自覺與帝王拉開等級，以表示臣服于君的關(guān)系，包括用品是自然且必須拉開距離和檔次的，當(dāng)然宗室成員也毫不例外。因此，筆者可以認(rèn)為：1.在用毯形式上，作為宗室成員的親王，一定會嚴(yán)格按宮廷內(nèi)用毯形式照例使用。如禮賓用毯、禮佛用毯、生活用毯等。這種遵照宮廷用毯的做法，不僅表示了向皇帝學(xué)習(xí)生活態(tài)度和方式的表象，更深層次的是“跟隨主子”的臣服之含義；2.雖然在用毯形式上緊跟宮廷，但在用毯方式上要低于宮廷。如制毯質(zhì)量、用毯尺寸、地毯的色彩（不用象征皇權(quán)的黃色）。地毯的紋飾（不用象征皇權(quán)的五爪龍紋）。這些必然是貴為親王的府主要謹(jǐn)慎考慮的。

從目前歷史資料證實(shí)，王府中的用毯情況是比較普遍的，尤其在晚期時(shí)期，王府的府主照相，或舉家合影時(shí)，都要在腳下鋪上精美的地毯。這一歷史現(xiàn)象充分證明了當(dāng)時(shí)王府是有大量用毯的。同時(shí)從照相時(shí)必用地毯做裝飾這一情況分析，地毯是王府府主們認(rèn)為可襯托他們高貴身份的物品，由此可見地毯在清代的高貴屬性。

溥倫一家

五.結(jié)語

綜上所述，陳設(shè)于宮廷、園囿、王府及蒙古包中的格式地毯，以其鮮明的主題，協(xié)調(diào)的色彩，為殿宇宮室內(nèi)增添了藝術(shù)氣氛，甚至是以形象藝術(shù)，深化了建筑的使用意義。對于皇室和宗室成員來講，鋪設(shè)地毯已不僅僅只是用于普通實(shí)用，其更深層次的代表了封建禮儀制度和宗法等級制度在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。

地毯的選材、規(guī)格、裝飾手法乃至陳設(shè)方位、組合形式等，除要滿足于具體的需要和適應(yīng)于不同的場合、不同的禮儀制度以外，還要迎合統(tǒng)治者的生活習(xí)慣和審美情趣。以此來彰顯皇室及其宗族成員的特殊地位和尊貴身份。

地毯作為宮殿建筑的一個(gè)組成部分，與家具及其他室內(nèi)多彩陳設(shè)物相互配合、交相呼應(yīng)，力求達(dá)到最為優(yōu)雅的生活環(huán)境，從而體現(xiàn)出清代皇室地毯的文化大觀。

注釋：

①（日）東京帝室博物館《清國北京皇城寫真貼》，1906年。

②中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》8卷，人民出版社，2007年，第443頁。

③中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》15卷，人民出版社，2007年，第302頁。

④即圓明園萬方安和，因建筑平面呈“卍”字，故俗稱萬字房。

⑤中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》2卷，人民出版社，2007年，第806頁。

⑥中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》15卷，人民出版社，2007年，第317頁。

⑦中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》2卷，人民出版社，2007年，第676頁。

⑧中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》15卷，人民出版社，2007年，第303頁。

⑨中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》18卷，人民出版社，2007年，第321頁。

⑩劉寶建《清代宮殿建筑與地毯鋪陳》，《中國紫禁城學(xué)會論文集》第六輯下冊，2011年，第882頁。

The Lay out and Use of Carpets in Royal Household of the Qing Dynasty

Meng Qingzhong

（責(zé)任編輯：郭彤）