楊　林，吳紹良

(贛南師范學院 音樂學院，江西 贛州　341000)

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·客家研究·

客家廟會獻戲與獻戲者的文化認知及行為表現(xiàn)
——以贛州市七里鎮(zhèn)仙娘廟獻戲活動為個案

楊林，吳紹良

(贛南師范學院 音樂學院，江西 贛州341000)

以贛州市七里鎮(zhèn)仙娘廟會為個案，將客家廟會獻戲活動還原到獻戲者的實際生活中，通過分析七里鎮(zhèn)仙娘廟獻戲活動的沉浮歷史，以及當下客家廟會獻戲的具體事項和參與主體賦予文化意義的過程，從而闡釋廟會獻戲的生活性本質(zhì)及所蘊含的文化內(nèi)涵。

客家廟會獻戲；仙娘廟會；文化認知；行為表現(xiàn)

中國戲劇自誕生就以廟會活動為載體。廟會為中國戲劇，尤其農(nóng)村戲曲的生存與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。著名現(xiàn)代戲劇史論家張庚先生認為，城市的戲劇發(fā)展靠商業(yè)，農(nóng)村的戲劇發(fā)展則靠敬神。[1]以贛州市七里鎮(zhèn)仙娘廟會為例，主要對廟會中的獻戲活動進行全景掃描，除獻戲藝術(shù)本身，還重點關(guān)注獻戲者在這一過程中的行為表現(xiàn)，以及獻戲者所在的生活現(xiàn)場在獻戲活動中的變化。因為在獻戲活動中，作為參與主體的獻戲者，根據(jù)自己的生活訴求和感受，所賦予獻戲活動的意義是各取所需、因人而異的，且各自通過具體行為表達出對生活的理解。

一、七里鎮(zhèn)仙娘廟獻戲的沉浮歷程

七里鎮(zhèn)仙娘古廟坐落在貢江東岸的贛州市章貢區(qū)七里鎮(zhèn)四聯(lián)下坊自然村，歷史悠久，始建于明代，原名“天花宮”，是民間百姓祈盼神靈保佑孩子不發(fā)天花的廟宇。后來因供奉觀音菩薩神像的楊梅庵被洪水沖毀，遂將神像遷至宮內(nèi)供奉，之后便稱作“仙娘古廟”，是一座儒釋道合祀的地方民間廟宇。相傳農(nóng)歷三月二十日是“天花圣母”——金霄娘娘、銀霄娘娘、碧霄娘娘的生日，這一天要舉行各種祭祀活動，以祈平安。一年一度的七里鎮(zhèn)仙娘廟廟會演變到今天，已成為當?shù)孛袼渍故?、文化娛樂、生意買賣、群眾交流情感的集聚地，是贛南客家地區(qū)頗有影響力的廟會活動，也是贛州地區(qū)至今仍在舉辦祭祀活動的主要廟會，據(jù)說已有260余年的歷史。

兩百余年的廟會史上，最為盛大隆重光彩奪目的是1932年的廟會，這年地方百業(yè)興旺繁榮昌盛，廟會首事們覺察到三位仙娘的全身長期受到香燭煙火的熏燎及附蒙灰垢，本色剃落消褪頗失莊嚴，提出要重鎏金繪彩修飾復容后，在仙娘生日這天代天巡狩，出游全鎮(zhèn)，萬民朝拜，廣沐恩露。這項提議當即得到地方各界人士及百姓的贊同和支持，當時緣款銀兩頗豐，首事們遂邀集多方人士反復商議，周密安排，精心籌劃。各村坊和鎮(zhèn)里一些大姓人家也紛紛行動起來，自發(fā)籌集資金，收羅人才，各自制作一套演練鑼鼓，一臺代表本村坊百姓的精彩故事(古裝戲目)，為仙娘出游添彩。此次演出的劇目有《麻姑獻壽》《白蛇傳》《梁祝緣》等劇目。

抗日戰(zhàn)爭期間廟會中斷數(shù)年，四十五后方醫(yī)院遷移后，又恢復了廟會。首事會及社會有關(guān)人士，克服戰(zhàn)亂期間人心浮動、物資缺乏等種種困難，千方百計籌措緣款，不辭辛苦清整場地，光鮮廟貌，認真細致地做好廟會籌備工作，并從左邊肖家接電燈祝壽唱戲，盛況空前。據(jù)知這年廟會演出的是弘揚愛國主義、民族氣節(jié)的劇目。時值抗日戰(zhàn)爭，困難當頭，木竹業(yè)商生意蕭條，仍堅持舉辦廟會的地方人士用心良苦。

日寇入侵贛州，仙娘廟亦被踐踏不堪?？箲?zhàn)勝利后，首事們率先倡議修繕仙娘古廟，得到當?shù)馗鹘缛耸抠澩?。當?shù)匕傩赵跇O為艱難的情況下，仍然踴躍捐資出力，然而修整工程還未竣工，仙娘生日又已來臨，為了盡快緊攏民心，振奮精神，首事們反復磋商，決定生日祝壽活動不能耽擱，廟會照辦戲照演。為解決演戲場地，首事們征得王家同意，從離廟約百米的較為寬大的蔑纜廠(八門廠)與酒精廠借來杉板、木頭、蔑篷臨時搭起戲臺，準備到時請三位仙娘與百姓一起看戲。由于多方面原因，這次唱的不是東河戲，而是城里的京戲。1948年3月20日早上，鑼鼓喧天，炮聲隆隆，三位仙娘如期來到廠房慶壽觀戲。廟里祝壽的香客和廟坪上的攤販擁擠熱鬧一如往常，本來就較狹窄的臨時戲場人滿為患，連戲臺邊、圍墻上都站滿了人。這年廟會僅辦了一天，是史上時間最短的一次。*《仙娘古廟志》，贛州市章貢區(qū)水東鎮(zhèn)七里村仙娘古廟首事會，2006年第21-23頁。

即使是在抗日戰(zhàn)爭那么艱難的情況下，當?shù)孛癖娙钥朔刂乩щy堅持舉行廟會?？梢姡瑥R會作為村落社會中“非常態(tài)”的生活事件在當?shù)孛癖姵B(tài)生活中的重要性，其中祭拜神靈是當?shù)貜R會儀式的中心, 而廟會獻戲則是拜祭儀式的強化手段之一, 是這一儀式中不可缺少的部分。

二、戲臺上下：仙娘廟會獻戲活動分析

仙娘廟會期間，一般都少不了獻戲活動。獻戲活動主要由廟會首事會*首事會：成員9人左右，現(xiàn)任首事會成員有：張裕祥(會首)、肖茂珠、殷貿(mào)慈、黃書銘、張板忠、曾紀萬、鐘家珺、鐘德時、溫光彬。都是義務兼職，負責將各方人士捐贈的錢物用來修繕古廟和組織每年一度的廟會活動。負責，包括定團、定戲、定天數(shù)等整個活動流程。接下來結(jié)合田野講述人提供的資料及個人觀感，對2014年七里鎮(zhèn)仙娘廟獻戲活動進行簡要的過程分析。

(一)定團

仙娘廟會宴請的劇團不是固定的，主要以于都、贛縣等縣業(yè)余劇團為主。會首張裕祥*張裕祥：仙娘廟首事會會首，七里鎮(zhèn)人，2010年4月由當?shù)孛癖娝]舉上任，贛南無線電廠退休職工。主要負責廟會期間的召集、統(tǒng)籌工作及仙娘廟的日常維護工作。對此有過一番詳細的描述：

仙娘廟會一年一次，每年廟會都會獻戲，這是祖上傳下來的。一般廟會前一年的12月份，我們就會聯(lián)系好戲班，談好演出的價錢，而且還要跟他們簽訂一個合同。一般我們的要求是不要太貴了，一定要演得好；定下戲班以后再確定演幾天；一般戲班要給我們一個他們能勝任的戲單子，由我們負責“定戲”，定戲后就等他們來演了。要是今年的戲班演得好，口碑好，大家都喜歡看，明年我們還用他們；要是大家都說演的不好，那我們明年就換一家(戲班)。

2014年仙娘廟會請的劇團是于都縣無極限2013劇團，這個劇團由團長舒?zhèn)ナ?舒?zhèn)ナⅲ河诙伎h小溪鄉(xiāng)人，14歲開始學戲，1997跟隨師傅曾昭福(于都梓山鎮(zhèn)人，以前是于都縣文化館的，退休后成立了于都縣文化館中心業(yè)余劇團)入團學戲，1999年就離開劇團到廣州去打工了。2004年回到贛州，利用之前外出打工攢下的積蓄成立了于都縣興盛業(yè)余采茶劇團，后更名為于都群星劇團，2013年又再次更名為于都縣無極限2013劇團。于1998年創(chuàng)辦，至今已有12年歷史。劇團屬于半班，排演各種古裝戲、贛南采茶戲、黃梅戲，但以贛南采茶戲為主。為適應市場需要也會出演現(xiàn)代歌舞，大部分安排在晚上演。但仙娘廟會不需要，因為晚上沒有安排演出?，F(xiàn)劇團在編演員17人，其中包括鑼鼓、二胡、揚琴、電子琴各4人，演員13人(男演員5人，女演員8人)。劇團中年齡最長者47歲，最小的學徒14歲，還有學徒若干以及部分兼職演員。

(二)定戲

定好前來獻戲的劇團后，由劇團向首事會提供本劇團善演劇目單后，由首事會協(xié)商點戲，劇團應首事會的要求和演出的場合來安排。一般前三天的演出由首事會用捐助的經(jīng)費組織(本次廟會是前兩天時間)，其他則由趕廟會的香客捐資點戲。演出劇目與時間由香客與戲班商議，需提前告知首事會協(xié)調(diào)，總的演戲時間則視點戲的香客多少及場次而定。廟會舉辦的時間長短就由捐資點戲的多少而定，短則三天，長則半個月甚至一個月。此次廟會共演出8天，上午、下午各一場，每場演出的劇目均不重復(詳見表1)。每個劇目寄予了點戲人祈求平安健康、興旺發(fā)達、生子添孫、子女升學等美好寓意。

(三)劇裝及道具

隨著劇團的不斷壯大，劇團所置備的劇裝和道具也隨之豐富了許多。據(jù)團長舒?zhèn)ナ⒔榻B： 最初，劇團剛成立的時候，劇裝和道具都很少，只要五六個箱子就能裝完，一輛三輪車就可以拉完。現(xiàn)在要30多個箱子才能裝完，必須由一輛集裝箱車才能拉過來。

(四)廟會盛況

3月20日獻戲活動正式開始，廟會進入了最隆重、最熱鬧、最繁忙的階段。正殿上宮燈高照，神龕中幔帳撩起，三位仙姑端坐神座，鳳冠霞帔，仙容端莊，金碧輝煌。正殿神臺前擺供著壽桃、橘子等各種供品，香爐中插滿了香蠟，中間大香爐還端插著三柱壽香，神臺后面兩個鐵架上各點燃著多盞精油燈。正偏殿的其他神臺也插滿了香蠟，使整個正殿燈光通明，香煙繚繞。進神祝壽的香客們手提香蠟，有的還手提精油和雄雞，有的抱著小孩，從四面八方絡繹不絕的涌來。廟里人頭攢動，摩肩接踵，人聲鼎沸。香客們亂中有序地燒香磕頭默禱，跌絞求簽。伴隨著戲臺上的音響樂音和戲臺下的歡聲笑語，祝壽慶典的氣氛顯得既莊嚴肅穆又祥和熱鬧。

戲臺前柱上，已經(jīng)懸掛起當日演出劇目的水牌，喜歡看戲的民眾早已站或坐在中棟敞殿占好位子，個個踮足引頸等待開鑼觀戲。

表1　此次廟會獻戲劇目單

三、廟會“場域”中“獻戲者”的文化認知與表現(xiàn)

如果我們將整個仙娘廟會看作一個“場域”[2]，而每個“在場者”有著獻戲的共同認知卻有著各自具體訴求，因此表現(xiàn)出不同的行為。也就是說，每個“在場者”都構(gòu)成了獻戲活動的一部分?！矮I戲”是整個廟會活動中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)，但對于不同的獻戲者來說，由于其生活的體悟和理解不同，而賦予“獻戲”的意義并不相同，從而體現(xiàn)出不同的行為。將視角關(guān)注到獻戲者在“場域”中的表現(xiàn)，或許有助于理解廟會獻戲行為的邏輯所在。

從某種意義上說，仙娘廟會的所有“在場者”共同構(gòu)成了獻戲者。根據(jù)賦予獻戲活動的具體意義和訴求不同，這些“在場者”大體可以分為以下幾類：

(一)“資助者”：樂輸*樂輸：東晉和南朝時期對浮浪人(沒有入編戶僑寓流民)所征之稅。此稅沒有固定數(shù)額，比一般編戶農(nóng)民所交正稅輕薄許多?！端鍟Ｊ池浿尽罚骸案±巳?，樂輸亦無定數(shù)，任量準所輸，終優(yōu)于正課焉。”“樂輸”就是捐贈的意思。、信士*信士：漢碑有“義士”之稱，泛指出財布施者， 宋避太宗趙光義諱，改稱“信士”。后因?qū)７Q信仰佛教而出錢布施的人。

資助者就是參與廟會資助的人。他們捐資獻戲，并不一定要前往觀看。對資助者來說，“獻戲”主要是被當作一個儀式來進行，并賦予其至少兩層意義：一是把“獻戲”當作與神靈進行交易的資本，通過獻戲取悅神靈，以獲得更多的精神慰籍和心靈寄托；二是把“獻戲”當作某種社會資本，通過“獻戲”實現(xiàn)社會地位的提高。[3]在訪談中，舒?zhèn)ナ⒄f： 以前我一進劇團的時候，一年演出只有80多天，那個時候師傅的工資才20塊錢一天，一年也就1 000多塊。慢慢地大家(民眾)的條件更好了，有更多的用去消遣、保平安，見你奉一場，我也隨著一奉場，互相會暗暗比較。因此現(xiàn)在一年能演上280多天，演出多了，演員的工資跟著漲了，一般每個人每年可以拿到3萬多。有些生意好的劇團，演員甚至可以拿到6萬多呢。

因此，資助者基于個人利益需要將獻戲當作媒介，溝通人神和人人，進一步促進了廟會獻戲的勃興。

(二)“廟上的”：首事會

作為整個廟會的負責人，廟會獻戲活動的發(fā)起者、組織者和具體實施人，首事會從三月初一日起，便分成若干組去各村家家戶戶募化緣款，作為三月二十日“仙娘祝壽”的備用資金，確保廟會期間的“獻戲”能夠順利進行。“獻戲”就是為滿足捐助者的多重訴求而舉行的儀式，那么資助者就要求儀式要完整，并有一定規(guī)模，最好能造成轟動效應。在提起對廟會獻戲的看法時，首事會會首張裕祥說到： 我們都是無償?shù)?，但既然他?資助者)信任我們，我們就要負好責任，把這件事情辦好。募化來的緣款除去舉辦廟會所需的開支，剩下還要放在仙娘廟日常的開銷中，有多少錢就做多少事，比如今年我們就把廟外的廁所重新整修了。

從張裕祥的話中我們可以得知，首事會到處募化緣款，一方面給仙娘祝壽是為自己積累功德；另一方面也對捐助者欠下了“債”，因此需要竭盡全力來對待獻戲活動以“還債”。

(三)“演戲的”：演員

演員是獻戲活動的重要在場者，他們賦予獻戲活動兩層意義：第一，“獻戲”作為一種商業(yè)演出，對表演者來說，“演戲”是一種職業(yè)，一種可以賺錢的買賣，是一種圖生存、求發(fā)展的手段。因此，為了爭取更多的演出訂單，劇團除了在演戲上下功夫之外，還會贈送錦旗給當?shù)貜R宇，這樣既拉攏當?shù)貜R會首事，又為自己做了一個廣告。第二，借助“獻戲”活動，將民間藝術(shù)反哺給民間。“獻戲”演出的內(nèi)容、形式都來源于民間，在現(xiàn)代化社會中，民間藝術(shù)為了生存和發(fā)展，必須借助民間力量進行傳播。通過民間廟會“獻戲”的形式，在臨時搭建的戲臺子上，在演員的說學逗唱中，民間藝術(shù)完成了反哺之舉。源自民間的曲藝活動通過廟會“獻戲”返還給民間，這種依靠民眾自身力量而不單純依靠商業(yè)或行政干預，才有可能從根本上實現(xiàn)民間戲曲曲藝的發(fā)展。某種意義上看，也許可以將其看作表演者的文化自覺，表演者在賦予獻戲商業(yè)性意義的同時，也使這些戲曲曲藝得到了一定的保護和傳承。[3]

(四)“看戲的”：觀眾

按照接受美學理論的觀點，任何舞臺藝術(shù)都離不開觀眾，只有在觀眾與藝術(shù)作品的互動交流中，藝術(shù)創(chuàng)作整個過程才算完整。在“獻戲”活動中，“看戲的”的觀眾是一個重要的“在場者”，他們體現(xiàn)了“獻戲”活動的娛樂功能和社交功能。仙娘廟“獻戲”的觀眾大多是五六十歲以上的老人，他們大部分是仙娘廟附近的村民，平時忙于家事、農(nóng)事或外出打工，相互之間少有走動，親情關(guān)系、朋友情誼逐漸疏遠，加之也沒有過多日常娛樂活動，而廟會獻戲，正好搭建起一個聚會交流的平臺，在一定程度上能夠彌補這個缺陷?！矮I戲”為喜好戲曲的民眾，主要是中老年群體，提供了一個近距離觀賞的機會，并營造了一種熱鬧的氛圍。而對大部分不懂戲的年輕人來說，“看戲”就是圖個“熱鬧”，相比“觀戲”本身更能吸引他們的，或許是能與身邊的人聊聊天、拉拉家常、侃侃戲，以此了解自身在這一群落中的身份和位置，從而獲得極大的認同感和精神滿足。從這個意義上說，戲臺下的觀眾席儼然成為當?shù)孛癖娚缃缓蛫蕵返幕顒訄觥?/p>

四、結(jié)語

仙娘廟獻戲活動作為一種地方性的民俗活動，肩負著祭祀功能，為獻戲者提供敬神祭神、納福祈平安的時間與空間，在一定程度上滿足了獻戲者的精神和物質(zhì)需求。同時，這種民間藝術(shù)反哺民間的行為，除了為自身發(fā)展尋求一種出路外，還為民眾創(chuàng)造了一個社交、娛樂的活動場。不同獻戲者——資助者、首事會、演員、觀眾，在“獻戲”活動中的行為表現(xiàn)和需求是不同的。他們把“獻戲”活動看作一個文化符號，并結(jié)合各自的生活體悟與理解，賦予其不同的文化意義。作為村落社會中一個重要的生活事件，廟會及獻戲活動更多地表現(xiàn)為獻戲者對生活的體悟和理解，以及由此引發(fā)的生活表達。要理解廟會獻戲就必須回歸到獻戲者的生活現(xiàn)場，解讀獻戲者基于生活體悟賦予獻戲的多重意義及不同表現(xiàn)，也許這樣才能更好地理解廟會獻戲與獻戲者生活之間的內(nèi)在關(guān)系。

[1]文憶營.目連戲研究論文集[M].長沙:藝海編輯部,1993:16.

[2]薛娟.論學校場域中良好師生關(guān)系的建構(gòu)[D].鄭州：河南大學，2009.

[3]李向振.廟會獻戲與村民生活的表達——以安國藥王廟會為個案[J].民俗研究，2013,(4):124-131.

責任編輯：朱學平

·蘇區(qū)研究·

主持人語： 隨著蘇區(qū)史研究的廣泛開展，宏觀層面的蘇區(qū)政權(quán)建設等方面的研究成果豐碩，但從微觀層面剖析蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化還有待于進一步加強，比如社會群體的利益重構(gòu)、財政預決算制度的制訂和實施、領(lǐng)導人思想的變化、弘揚紅色文化的實現(xiàn)途徑等等，仍是需要深入研究的問題。龔子方的《論中央蘇區(qū)時期的利益重構(gòu)》探討了中央蘇區(qū)時期社會各階層的利益重構(gòu)；謝志明的《中央蘇區(qū)財政預決算制度論析》梳理了中央蘇區(qū)財政預決算制度的發(fā)展軌跡及重要影響；周金堂、李春耕的《新中國成立前后毛澤東的社會工作思想淺析》對新中國成立前后毛澤東社會工作思想的主要內(nèi)容和現(xiàn)實意義進行了分析；任繼眾的《弘揚紅色文化和學校德育建設的若干思考》結(jié)合當前贛南學校悄然興起的“蘇區(qū)紅色文化熱”的典型實際，探討了紅色文化進校園的現(xiàn)實價值及主要途徑，這四篇文章結(jié)構(gòu)清晰、材料豐富、論證嚴密，對細化和深化蘇區(qū)史研究具有一定的參考價值。

——劉魁

The Cultural Cognition and Behavior Expression of Hakka Temple Opera with the Players

YANG Lin, WU Shaoliang

(TheSchoolofMusic,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Xian Niang temple fair, in Qi Li town Ganzhou City, the activity of Hakka temple has been restored to the player's real life. Through the history analyzing of the Xian Niang Temple in Qi Li town and the process of having cultural significance by the specific issues and the player, we interpret the living essence and cultural connotation of the temple opera.

Hakka temple opera; Xian Niang temple fair; culture cognition; behavioral expression

1004-8332(2016)02-0012-04

2016-02-01

10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.02.005

2014年度教育部人文社會科學研究青年基金項目(14yjc760068)

楊林(1984-)，女，江西贛州人，贛南師范學院音樂學院教師，研究方向：客家舞蹈研究；吳紹良(1989-)，男，山東臨沂人，贛南師范大學音樂學院教師，研究方向：民間舞蹈文化與舞蹈教育。

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網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160411.1114.021.html