鄒成效，衡孝慶

(常州大學 科技與社會研究所，江蘇 常州 213164)

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論融合性

鄒成效，衡孝慶

(常州大學 科技與社會研究所，江蘇 常州 213164)

融合性是指事物之間以吸引為特征的作用方式、過程和結(jié)果，它具有促進事物良性互動、目標一致與均衡發(fā)展的基本功能。由事物關(guān)聯(lián)度、目標一致度與均衡發(fā)展度所構(gòu)成的融合度的三維評價，提供了研究融合性問題的一般路徑與原則。

融合性；融合度；事物關(guān)聯(lián)度；目標一致度；均衡發(fā)展度

一、融合性的含義

無論是自然界還是人類社會，都存在一種普遍現(xiàn)象，這就是事物之間的“趨近”或“接近”，如收縮、吸收、凝聚、化合、同化、滲透、結(jié)合、互補、共生等等。這種現(xiàn)象反映了事物具有一種普遍的特性——融合性。所謂融合性，是指事物之間或事物內(nèi)部要素之間的一種以吸引為特征的聯(lián)系方式與作用過程。理解融合性，需要把握作為其本質(zhì)特征的吸引特征。融合性的吸引特征可以從兩個方面來理解。

從狀態(tài)方面來理解，吸引特征反映了融合性所具有的一種關(guān)系狀態(tài)——事物之間的彼此相向和(或)彼此協(xié)調(diào)。我們知道，事物是復(fù)雜的，事物之間的“趨近”或“接近”也是復(fù)雜的。大體來說，存在這樣兩種情形, 一是動態(tài)意義上的“趨近”或“接近”，二是靜態(tài)意義上的“趨近”或“接近”。動態(tài)意義上的“趨近”或“接近”，是指一種變化性意義上的“趨近”或“接近”，它是關(guān)于事物之間或事物內(nèi)部要素之間的一種以“趨近”或“接近”的變化性為特點的情形。這種“趨近”或“接近”的變化意味著事物之間的狀態(tài)是一種彼此相向的關(guān)系狀態(tài)，一種彼此相向的作用過程。也就是說，作為融合性本質(zhì)特征的吸引特征，它反映了事物之間的一種特有的關(guān)系狀態(tài)——彼此相向。這一點，我們從人們對融合性概念的一般理解中便可看出，如“融合是指朝著同一個點運動或更多要素的匯合”,或“融合是指……不同系統(tǒng)主體相互作用而使得不同系統(tǒng)向同一方向運動或匯合的過程和結(jié)果”。另一情形則是靜態(tài)意義上的“趨近”或“接近”，它是一種關(guān)于事物之間或事物內(nèi)部要素之間在作用或功能上具有互補、協(xié)調(diào)等特點的“趨近”或“接近”。由于這種“趨近”或“接近”所體現(xiàn)的是事物在復(fù)雜的聯(lián)系與作用中所具有的一種相互協(xié)調(diào)的功能性作用方式，或者說是以相對穩(wěn)定的功能性協(xié)調(diào)為彼此吸引的聯(lián)系方式，這表明吸引特征又反映了融合性所具有的彼此協(xié)調(diào)的功能狀態(tài)。也就是說，作為靜態(tài)意義上的“趨近”或“接近”現(xiàn)象的概括，吸引特征反映了融合性事物之間所具有的一種相對穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)——彼此協(xié)調(diào)。這一點，大凡一切以結(jié)合、互補、共生等聯(lián)系方式存在的融合性事物之間功能狀態(tài)都是如此。例如，物種之間的相互關(guān)系把各個物種連接為復(fù)雜的生命之網(wǎng)，決定著群落和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。現(xiàn)存的生物世界之所以能夠年復(fù)一年地保持相當?shù)姆€(wěn)定性，完全依賴于生物彼此之間的協(xié)調(diào)和相互作用。應(yīng)指出的是，由于“趨近”或“接近”現(xiàn)象的復(fù)雜性，上述的兩種情形從而彼此相向與彼此協(xié)調(diào)的關(guān)系狀態(tài)又是可以交叉并存的。

從性質(zhì)方面來理解，吸引特征揭示了融合性所具有的特質(zhì)——事物的趨同性。我們知道，事物的關(guān)系是通過中介而發(fā)生、而構(gòu)成的，中介是關(guān)系之中不可少的環(huán)節(jié)，吸引特征所反映的融合性的關(guān)系狀態(tài)也是如此，即它們也是由“中介”所發(fā)生、所構(gòu)成的。所不同的是，融合性的關(guān)系狀態(tài)是通過特定的中介——事物的性質(zhì)即事物的趨同性所發(fā)生、所構(gòu)成的。趨同性作為事物在相互聯(lián)系與相互作用中以某種類似、相似為根基而具有的基本性質(zhì)，作為一種特定的“中介”，其本身的性質(zhì)與狀況直接影響了事物之間特定的關(guān)系及其復(fù)雜性，因為中介的狀況也是造成關(guān)系復(fù)雜性的重要因素。具體地說，趨同性既是事物之間彼此相向、彼此協(xié)調(diào)這一特定的關(guān)系狀態(tài)得以發(fā)生的緣由，又是這一特定關(guān)系狀態(tài)不可或缺的重要構(gòu)成，還是造成這一特定關(guān)系復(fù)雜性的重要因素?？梢?，吸引特征作為融合性的本質(zhì)特征，它不僅揭示了融合性事物之間所具有的特定關(guān)系——彼此相向、彼此協(xié)調(diào) ，它還進一步揭示了融合性事物之間所具有的特定性質(zhì)——彼此趨同。舉例來說，在人類歷史的發(fā)展中，我們越來越感受到合作作為一種活動的性質(zhì)和內(nèi)容正在迅速地凸現(xiàn)出來，并且日益成為人類社會生活中主體間關(guān)系以及共同行動的實質(zhì)性內(nèi)容。合作作為融合性在人類社會生活中的具體表現(xiàn)，其眾多的合作方式或融合樣式無不反映出吸引特征揭示的融合性事物在彼此相向和彼此協(xié)調(diào)關(guān)系中所具有的趨同性，如吸引特征在技術(shù)融合中揭示了不同產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在分享共同的知識與技術(shù)中所具有的趨同性、在企業(yè)融合中揭示了不同產(chǎn)業(yè)企業(yè)在經(jīng)營業(yè)務(wù)內(nèi)容向同一方向匯合中所具有的趨同性、在產(chǎn)品融合中揭示了不同產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品在功能統(tǒng)一中所具有的趨同性、在制度融合中揭示了不同產(chǎn)業(yè)的相關(guān)制度向新的制度方向整合中所具有的趨同性等都是如此。

由此，我們可以將融合性理解為是指事物之間或事物內(nèi)部要素之間在復(fù)雜的聯(lián)系與作用中所具有的一種以趨同性為“中介”所鏈接的彼此相向和(或)彼此協(xié)調(diào)的“關(guān)系狀態(tài)”與作用過程。

對融合性含義的理解，還需要進一步了解其根源性即融合性何以可能問題。如前所述，我們可以將融合性簡要表述為是指事物之間的一種特定的關(guān)系或過程，這一理解意味著融合性的產(chǎn)生或存在是有其前提性條件的，這就是事物的差異性，因為融合總是不同事物之間的融合，事物之不同才會有事物融合之可能。這種事物之不同即作為事物彼此之差異性，便構(gòu)成了事物融合產(chǎn)生的必要條件。也就是說，差異性是融合性得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。但是，具有差異性的事物并不是毫不相干的，在本質(zhì)上它們又是共存共生的。共存共生是宇宙的重要本質(zhì)，它作為一切事物(包括每一個生命)只能是一種關(guān)系性存在的終極性緣由，表明萬事萬物的互聯(lián)通、互依存、互變進的關(guān)系性存在都是根源于事物的共存共生性的。[1]也就是說，作為深刻反映宇宙事物本質(zhì)的共存共生性，它既是事物之間相互依存、相互制約、彼此互惠、協(xié)同發(fā)展的一種動態(tài)關(guān)系的具體體現(xiàn)，又是人類社會與自然界可持續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和動力來源。毫無疑問，在其根源性上，它也是融合性產(chǎn)生的動力來源。舉例來說，自然界的萬千氣象與人類社會的紛繁復(fù)雜充分顯現(xiàn)了事物的差異性，但共存共生的世界本質(zhì)在其展現(xiàn)不同事物的關(guān)系性存在的同時，也提供了事物融合的強勁動力，并賦予其時代性特征——信息時代的到來，人類的共存共生本質(zhì)在通過信息技術(shù)將人類聯(lián)系為一個整體的同時，通過信息資源的共生共享也提供著人類融合的強勁動力；全球經(jīng)濟一體化時代的到來，人類的共存共生的本質(zhì)在通過市場條件將各種經(jīng)濟因素聯(lián)系為一個關(guān)聯(lián)性整體的同時，也通過各種經(jīng)濟組織的合作與聯(lián)動提供者彼此融合的強大動力；隨著全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)，資源枯竭、環(huán)境惡化等顯示事物差異性銳化的狀況也日益凸現(xiàn)，但共存共生的世界本質(zhì)在通過物質(zhì)、能量、信息將人、社會、自然在“統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)中”“編織”為一張“無縫之網(wǎng)”的同時，也通過同樣的手段在一個由“無縫之網(wǎng)”所建立的“統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)”中為綠色自然技術(shù)與綠色社會技術(shù)的融合、綠色技術(shù)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)的融合提供了強大的動力，等等。當然，這一切既是一個過程、也會產(chǎn)生一定的結(jié)果，融合性也是如此。

由此，我們可以將融合性進一步理解為是以“差異性”為基礎(chǔ)、“共生性”為動力根源所導(dǎo)致的事物之間或事物內(nèi)部要素之間的一種以吸引為特征的作用方式、過程和結(jié)果。

二、融合性的功能

融合性的具體功能或作用是多種多樣的，但其典型功能有三個，即呈現(xiàn)新秩序、產(chǎn)生新方向、形成新事物。這三大典型功能是融合性基本功能的一種極致性情形，它們都與融合性的本質(zhì)特征——吸引特征所揭示的事物之間的作用機理密切相關(guān)。

如上所述，融合性的吸引特征揭示了事物之間最基本的關(guān)系狀態(tài)——彼此相向，而彼此相向又是可以區(qū)分出兩種具體情形的，一是“向著同一個點運動”的彼此相向，一是“向著同一方向運動”的彼此相向(它是前一種情形的極端狀況，即“同一個點”在“無限遠”的情形)。我們先來分析第一種情形。

“向著同一個點運動”的彼此相向有其自身特點，這就是它們有一個“共同點”，這個點也就是不同事物在以吸引為特征作用下所指向的那個“點”，融合性也就表現(xiàn)為一種不同事物“向著同一個點運動”的聯(lián)系方式或結(jié)構(gòu)形式。應(yīng)指出的是，這里的“同一個點”或“共同點”是復(fù)雜的：不同事物在以吸引為特征的聯(lián)系與作用中可能存在多個“點”，且自身結(jié)構(gòu)復(fù)雜，它是在一定條件下，在多個可能的“點”中產(chǎn)生或形成了某一“共同點”。也就是說，這個“共同點”是多個點“競爭”的結(jié)果。

那么，這個“共同點”是什么呢？一般來說，它不應(yīng)視為一個“幾何點”，而應(yīng)理解為“目的”或“系統(tǒng)的目的”。這是因為：事物都有其結(jié)構(gòu)，事物之間的作用及其結(jié)果都是“經(jīng)過其結(jié)構(gòu)中介、調(diào)節(jié)了的行為”與結(jié)果，“調(diào)節(jié)中利用了結(jié)構(gòu)中儲存的信息——來自于其他事物的行為和來自于系統(tǒng)自身以前的行為”，目的作為事物系統(tǒng)內(nèi)“使其‘這樣’而不是‘那樣’存在和運動的根據(jù)、主導(dǎo)因素”，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其組織起來的信息便成了系統(tǒng)目的性的直接根由。可以說，目的就“埋置”在結(jié)構(gòu)中。融合性事物之間的吸引作用也是如此，也是“經(jīng)過其結(jié)構(gòu)中介、調(diào)節(jié)了的行為”，“共同點”作為多個點“競爭”的結(jié)果也就是融合性事物系統(tǒng)的目的性體現(xiàn)。當然，由于系統(tǒng)的等級和層次不同，其目的性的水平與層次也不同。

“向著同一個方向運動”的彼此相向也有其特點，這就是它們有一個“共同的方向”，這個方向也就是不同事物在以吸引為特征作用的運動中所指向的那個“方向”，作為多個可能方向“競爭”的結(jié)果，融合性也就表現(xiàn)為不同事物“向著同一個方向運動”的聯(lián)系方式或結(jié)構(gòu)形式。那么，這個“共同方向”是什么呢？從詞義上看，方向是指向著某一方(空間區(qū)分意義上的如東西南北等)或向著目標方位的運動。從哲學上理解，方向是指事物運動、變化、發(fā)展的趨勢，即方向就是趨勢。從趨勢與系統(tǒng)目標的關(guān)聯(lián)性來看，盡管趨勢本身并不必然地包含一定的目標，但它是可以與某個目標連在一起表現(xiàn)出來的，即方向是可以表現(xiàn)為與系統(tǒng)目的相連接或相一致的趨勢的。這樣，我們就可將“向著同一個點的運動”與“向著同一方向的運動”聯(lián)通起來，即它們都表現(xiàn)為“向著同一目的的運動”。也就是說，作為融合性本質(zhì)的吸引特征所揭示的不同事物彼此相向的兩種情形，它們均可表現(xiàn)為一種“向著同一個目的的運動”，融合性也就體現(xiàn)為不同事物“向著同一個目的運動”的聯(lián)系方式與作用過程。當然，在這種聯(lián)系與作用過程中，事物之間彼此協(xié)調(diào)也是可能的，即融合性事物的彼此相向與彼此協(xié)調(diào)的關(guān)系狀態(tài)是可以交叉并存的。

上述分析表明，無論融合性事物之間在以吸引為特征作用下呈現(xiàn)出何種復(fù)雜的情形——“向著同一個點運動”或“向著同一個方向運動”或運動之中可能存在的協(xié)調(diào)性，但它們都表現(xiàn)出了驚人的一致性，這就是“向著同一個目的運動”。毫無疑問，融合性功能的全部秘密都將集中在這個“同一目的”及其實現(xiàn)中。

我們認為，這個“同一目的”及其實現(xiàn)蘊含了融合性的一大基本功能，這就是融合性事物之間或事物內(nèi)部要素之間的關(guān)聯(lián)互動。原因在于：無論這個“同一目的”是什么，它都是通過事物之間的關(guān)聯(lián)互動來實現(xiàn)的，否則，這個“同一目的”就不可能產(chǎn)生。這樣，我們便可將融合性事物之間的關(guān)聯(lián)互動本身視為“目的”。但應(yīng)注意的是，融合性事物之間的關(guān)聯(lián)互動并不一定就是我們所需要的，就是“好的”，因為“內(nèi)耗”也是一種關(guān)聯(lián)互動，但“內(nèi)耗”常常是與系統(tǒng)目標相背離的。例如，綠色技術(shù)是一種以人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展為理念、環(huán)境友好自然技術(shù)為基礎(chǔ)以及與之契合與互動的環(huán)境友好社會技術(shù)為支撐的技術(shù)系統(tǒng)即綠色技術(shù)系統(tǒng)，如果綠色技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的綠色自然技術(shù)子系統(tǒng)與綠色社會技術(shù)子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)互動是內(nèi)耗性的，那么，它們之間的關(guān)聯(lián)互動不僅會使整個系統(tǒng)效能低下，而且還會造成環(huán)境問題，產(chǎn)生生態(tài)危機，顯然這是與綠色技術(shù)系統(tǒng)的價值目標相背離的[2]。因此，要把融合性事物或事物內(nèi)部要素之間的關(guān)聯(lián)互動作為目的本身，是需要對關(guān)聯(lián)互動的方向進行限定的，即關(guān)聯(lián)互動的方向應(yīng)促進子系統(tǒng)與系統(tǒng)發(fā)展目標的一致性，這樣的關(guān)聯(lián)互動才是良性的，才是我們所需要的。這樣，我們便可發(fā)現(xiàn)融合性具有兩大功能，即促進事物要素之間的良性互動與促進事物要素目標的一致。此外，融合性還有第三項基本功能，即促進事物要素的均衡發(fā)展，這一功能蘊涵在前兩大功能的實現(xiàn)之中。我們?nèi)砸跃G色技術(shù)系統(tǒng)為例來說明：我們知道，綠色技術(shù)系統(tǒng)的運行，是在綠色技術(shù)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)相互作用基礎(chǔ)上進行的，其運行的有效性即既能破解環(huán)境難題又能產(chǎn)生良好生態(tài)經(jīng)濟效益的有效性僅僅依靠系統(tǒng)要素目標與系統(tǒng)發(fā)展目標一致基礎(chǔ)上的良性互動是難以獲得可靠保障的，因為系統(tǒng)的各子系統(tǒng)/要素自身的發(fā)展狀態(tài)與成長水平如何也是極為重要的。原因在于：任何子系統(tǒng)/要素的不完善甚至缺失，都會影響其他系統(tǒng)要素作用的發(fā)揮和系統(tǒng)整體功能的實現(xiàn)。由此，我們可得出融合性的第三項基本功能，即促進系統(tǒng)要素的均衡發(fā)展。

需要說明的是，上述對融合性事物運動指向的“同一目的”及其實現(xiàn)分析所得出的三大基本功能——促進事物要素良性互動、促進事物要素目標一致與促進事物要素均衡發(fā)展還未能體現(xiàn)融合性的典型功能，其典型功能往往是置基本功能于某種極端狀態(tài)下的“真情流露”，它需要我們運用科學抽象之法將其“推進到某種極限狀態(tài)之下”或“置于某種理想的純粹狀態(tài)之中”來顯露其“廬山真面目”。這樣，我們便可發(fā)現(xiàn)其典型功能。具體地說，就是將“促進事物要素的良性互動”通過“從低(事物要素互動程度低)到高(事物要素互動程度高)”的推進過程，在其極致狀態(tài)中呈現(xiàn)新秩序；將“促進事物要素目標一致”通過“從多(事物要素目標分散)到一(事物要素目標統(tǒng)一)”的推進過程，在其極致狀態(tài)中產(chǎn)生新方向；將“促進事物要素均衡發(fā)展”通過“從無(事物要素缺失)到有(事物新要素產(chǎn)生)”的推進過程，在其極致狀態(tài)下形成新事物。這就是融合性的三大典型功能。

三、融合性的評價

融合性評價是關(guān)于融合性程度即融合度的測度問題。由于融合性是一種由事物之間或事物內(nèi)部要素之間在以吸引為特征作用下“向著同一目的運動”的作用方式、過程和結(jié)果，那就不難看出，以吸引為特征的作用下“向著同一個目的運動”構(gòu)成了融合性最根本的內(nèi)容。就這一最根本內(nèi)容而言，如果說“以吸引為特征的作用”是融合性的“手段”，那么“向著同一個目的運動”才是融合性的“目的”，而“向著同一個目的運動”的“目的”是為了實現(xiàn)這個“同一目的”的。如上所述，這個“同一目的”就是“促進事物要素良性互動、促進事物要素目標一致與促進事物要素均衡發(fā)展”，它體現(xiàn)了融合性所具有的基本功能。這樣，我們就可將這個“同一目的”的實現(xiàn)程度或融合性基本功能的實現(xiàn)程度來作為融合性程度的一種測度，即從三個維度——事物要素關(guān)聯(lián)度、事物要素目標一致度和事物要素均衡發(fā)展度來對融合性進行評價。

基于以上思考，我們可建立如下圖所示的融合度三維評價模型：

圖　融合度三維評價模型

設(shè)融合度F(fusion)為C，P，R的函數(shù)，記為F=f(C,P,R)。其中C(consistency)表示事物要素目標一致度，它是反映事物要素功能價值是否符合與事物整體價值需要以及符合程度的變量，該變量主要與要素的匹配性即具有與事物功能及其變化相適應(yīng)的要素構(gòu)成與組織方式等有關(guān)；P(proportionality)表示事物要素的均衡發(fā)展度，它是反映要素平衡發(fā)展程度的變量，該變量主要與要素的適應(yīng)性即具有與系統(tǒng)變化發(fā)展要求相適應(yīng)的成長水平等有關(guān)；R(relevancy)表示事物要素的關(guān)聯(lián)度，它是反映事物之間、事物要素之間關(guān)聯(lián)程度的變量，該變量主要與要素的協(xié)調(diào)性即符合系統(tǒng)功能及其變化需要的要素之間、要素與系統(tǒng)之間的和諧一致性(系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)性)以及要素在系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)聯(lián)中的配合得當、作用有序(系統(tǒng)外部協(xié)調(diào)性)及其程度有關(guān)。應(yīng)指出的是，融合度三維評價模型只是提出了融合性測度的原則性框架，其具體應(yīng)用還要結(jié)合研究對象的具體狀況和要求，在此框架下，參考相關(guān)計算方法方可形成具體的綜合性評價方案[3]。

融合性的三維評價對我們具有重要的理論意義和實踐價值。

在理論上，它從評價論視角揭示了融合性的整體性特征與和諧性機理。我們知道，融合性的三維評價來源于融合性的三大功能，而融合性的三大功能又是根源于其自身的本質(zhì)特性——吸引特性的。這表明，有著共同本質(zhì)特性來源的融合性三維評價不僅是相互聯(lián)系的，而且還從評價論視角揭示了融合性的整體性特征。這是因為：融合性三維評價的相互聯(lián)系體現(xiàn)了融合性評價的整體性，它作為評價對象的一種整體性檢視，歸根到底是對評價對象本身即融合性本身整體性的一種反映與揭示。上述分析也說明了這一點：融合性在促進事物要素目標一致、促進事物要素良性互動與促進事物要素均衡發(fā)展方面是相互聯(lián)系的，它們互為前提、相互催化，具有一種整體性特征——目標一致為均衡發(fā)展與關(guān)聯(lián)互動提供了方向；均衡發(fā)展為保障要素的目標一致與關(guān)聯(lián)互動提供了條件；同時，關(guān)聯(lián)互動也為要素的完善與發(fā)展以及目標的一致提供了基礎(chǔ)和保障。需要說明的是，從評價性視角所揭示的融合性的整體性是一種關(guān)于融合性事物在融合性作用中的活動指向協(xié)調(diào)、作用性質(zhì)匹配、構(gòu)成方式合理、要素發(fā)展均衡等方面表現(xiàn)出來的一種互聯(lián)互通、協(xié)同共進的整體性，這種整體性無疑也是一種有關(guān)構(gòu)建融合性事物和諧系統(tǒng)的整體性，一種促進融合性事物系統(tǒng)和諧機理的整體性。也就是說，融合性的三維評價從評價論視角既揭示了融合性的整體性特征，也揭示了融合性事物系統(tǒng)的和諧性機理。

在實踐上，它從方法論視角提供了分析融合性問題的一般路徑與原則。我們知道，評價是人把握世界、事物、事件等對自己的價值的觀念活動，是人觀念地把握事物的意義的活動。融合性三維評價作為把握“融合性”意義的活動，它對我們具有重要的方法論意義，因為它具有使主觀目的即分析融合性現(xiàn)象越出它的主觀形態(tài)的界限、而與客觀性即融合性現(xiàn)象結(jié)合起來的優(yōu)點，具有把主觀目的從主觀觀念領(lǐng)域引渡到客觀現(xiàn)實的“接引作用”。這種“接引作用”也就是提供了分析融合性問題的一般路徑與方法。與融合性三維評價相對應(yīng)，其提供分析融合性問題的路徑可分別表述為目的性分析路徑、構(gòu)成性分析路徑和關(guān)聯(lián)性分析路徑。目的性分析路徑是對融合性的目的作考察，主要探討融合性的目的是什么、為什么以及相關(guān)的根據(jù)、條件等，其目的在于明晰融合性活動的價值指向與具體目標體系，實現(xiàn)目標的統(tǒng)一；構(gòu)成性分析路徑是對融合性要素作考察，主要探討基于實現(xiàn)融合性目的需要的融合性活動中的相關(guān)要素的配置性、成長性等，其目的在于診斷與優(yōu)化相關(guān)要素的匹配與結(jié)構(gòu)等問題，達到構(gòu)成的合理；關(guān)聯(lián)性分析路徑是對融合性關(guān)系作考察，主要探討融合性活動中各要素之間、要素與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的各種關(guān)系的聯(lián)動性、調(diào)適性等，其目的在于把握融合性關(guān)系狀態(tài)，促進融合性關(guān)系優(yōu)化，實現(xiàn)關(guān)系和諧。上述分析路徑有其自身獨立的價值，作為一種思想方法，它們又是可相互交叉的，即可以用一種路徑去分析另一種路徑。

由上述分析可以看出，融合性評價所提供的三大分析路徑，其實質(zhì)是通過融合性事物的目的性分析，擬實現(xiàn)目的的認同性；通過其構(gòu)成性分析，擬探尋要素的匹配性；通過其關(guān)聯(lián)性分析，擬追求關(guān)系的協(xié)調(diào)性。也就是說，融合性評價所提供的三大分析路徑同時體現(xiàn)和貫徹了研究融合性問題的一般原則，這就是目標一致原則、要素匹配原則和關(guān)系協(xié)調(diào)原則。此外，融合性評價還提供了研究融合性問題的另一原則即尺度可移動原則。其理由是：事物是有層次的，上述分析路徑及其所體現(xiàn)的原則也是可以劃分為不同層次的，它們在融合性的不同層次上也是適用的，這就意味著上述分析路徑及其原則在融合性事物的不同層面上是可以移動的，用尺度的概念來表述，就是層次作為尺度上的各個點，層次的可移動即為在一定尺度上從一個點向另一點的向上或向下的可移動[4]。需要指出的是，尺度可移動性這一為融合性評價所提供的分析路徑及其原則所具有的這一特性對于融合性研究有著重要的意義。由于融合性的普遍性與層次性就像綠色技術(shù)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的融合性所展示的那樣，所以其作為一種思想方法，它為上述的分析路徑與原則同時提供了一種將不同層次有機聯(lián)動起來即縱向貫通的研究準則。不言而喻，這一研究準則充分體現(xiàn)了一種系統(tǒng)整體性思想，它同樣可以成為研究融合性問題的一條重要原則，即尺度可移動原則。

[1]吳飛馳.關(guān)于共生理念的思考[J].哲學動態(tài),2000,(6):21-24.

[2]鄒成效.論“技術(shù)—環(huán)境悖論”及其超越[J].自然辯證法研究,2010,(7):55-60.

[3]馬曉苗.對協(xié)調(diào)的擴展性定義及系統(tǒng)協(xié)調(diào)性測度體系構(gòu)建[J].科技管理研究,2011，(23)：192-197.

[4]YOUNG，KING,SCHROEDER.制度與環(huán)境變化——主要發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用及研究前沿[M].北京：高等教育出版社，2012:174-175.

[責任編輯：高云涌]

1002-462X(2016)03-0027-05

2015-11-20

國家社會科學基金項目“綠色技術(shù)的融合性問題研究”(14BZX029)

鄒成效(1957—)，男，教授，從事技術(shù)哲學研究；衡孝慶(1967—)，男，副教授，博士，從事科學技術(shù)哲學研究。

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