何 薇

云南師范大學商學院語言文學學院，云南昆明 650106

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網(wǎng)絡(luò)游戲中的“偷”——對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)倫理道德沖突的再思考

何 薇

云南師范大學商學院語言文學學院，云南昆明 650106

摘 要從8年前風靡網(wǎng)絡(luò)的開心農(nóng)場到如今充斥網(wǎng)絡(luò)的盜竊系列游戲，當中牽涉的網(wǎng)絡(luò)偷盜行為與傳統(tǒng)現(xiàn)實世界的倫理道德沖突爭論經(jīng)久不息。到底是什么導致了我們的行為在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中如此矛盾對立？文章通過分析游戲中的“偷”所映射出來的人性來探討各種網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鹘y(tǒng)倫理道德的沖擊。

關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)倫理道德；網(wǎng)絡(luò)游戲

甲：“你今天偷了沒有？”

乙：“嗯，收獲不大！”

如果不告訴你上述對話的背景，一定會有不少人認為這是幾個人在聊犯罪的勾當，其實不是，類似的對話，現(xiàn)在在不少城市的白領(lǐng)和學生中間經(jīng)常能夠聽到。《神偷》系列、《黑手黨》系列、《俠盜獵車手》系列……擁有盜竊系統(tǒng)并將其作為玩家消遣手段的游戲越來越多。

國外著名游戲站Kotaku作者Joe Donnelly作為一名游戲世界的“盜竊慣犯”，他說，事實上當他1994年第一次接觸《塞爾達傳說》時，他完全沒想過“在游戲里偷竊”是一個值得探討的問題。

實際上，8年前風靡網(wǎng)絡(luò)的開心農(nóng)場引發(fā)的偷菜行為與傳統(tǒng)現(xiàn)實世界的倫理道德觀念相違背和沖突，早已在社會上引起了學者和網(wǎng)絡(luò)玩家的關(guān)注。大部分學者認為享樂于網(wǎng)絡(luò)游戲的大部分都是青少年，在他們心智和判斷標準沒有完全健全時，網(wǎng)絡(luò)游戲中的“偷”會在在無形中灌輸他們一種錯誤的道德理念和錯誤的價值觀，在潛意識中會降低他們現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)道德底線。到底是什么導致了我們的行為在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中如此矛盾對立？導致這一現(xiàn)狀的出現(xiàn)，實質(zhì)與互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的本身屬性與性能有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

1 匿名性與偷

因特網(wǎng)偉大的地方是沒有人知道你是一條狗。在現(xiàn)實生活中，我們交往的人都有個特定的識別的唯一的身份標識，比如職業(yè)、姓名、面貌、年齡、信譽等。這些都是真實可靠的，這也決定了從我們和別人見面的第一次起，我們就是用我們這個真實可靠的身份在社會中扮演這個確定的角色。而網(wǎng)絡(luò)卻剛好相反。由于網(wǎng)絡(luò)具有的匿名性，造成了網(wǎng)際交往的無標識的交往狀態(tài)。正因為匿名，人們都不知道自己是誰，所以也就減低了人們的警覺性，放縱了人們的欲望，擴大了人們的妄想，變得在現(xiàn)實生活中不敢為的，在網(wǎng)絡(luò)中可為之。

無論網(wǎng)絡(luò)多么發(fā)達，多么普及，多么與我們的生活不可分割，但畢竟現(xiàn)實生活才是我們的“第一生活空間”。而在網(wǎng)絡(luò)這個“第二生活空間”里卻是另一個自己，可以更加自我和放縱，做一些和現(xiàn)實相反或與現(xiàn)實世界中價值觀相違背的事情。

這種心態(tài)就讓這類游戲中的“偷”行為來得更有意義?，F(xiàn)實生活中我們都知道偷和搶都是犯法的，我們必須承擔法律責任。古人說“小時偷針，長大偷金”，就說明這是道德所不允許的。這和其他網(wǎng)絡(luò)游戲中的打打殺殺是同一個道理。現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的東西，網(wǎng)絡(luò)中的另一個你就可以為所欲為。

2 利己主義與偷

“利己主義”“為我”，在中國倫理學中通常這個詞實際包含了比孟子所批判的楊朱那種“拔一毛而利天下不為也”（《孟子·盡心上》）的狹隘個人利益更寬泛的內(nèi)容，包含了特殊性的愛（自愛），對自己與家人的愛，與普遍的愛（兼愛）之間的復(fù)雜關(guān)系問題。

按照傳統(tǒng)的倫理道德觀念和我們從小受到的教育來說，人不應(yīng)該是自私的，要利人利己。而傳統(tǒng)的功利主義倫理學很早就也已經(jīng)指出，在無標識匿名的狀態(tài)之下，人們會變得極端地功利和絕對地利己主義。網(wǎng)絡(luò)上這類偷竊游戲中的偷菜、偷商品、偷食物、偷寶藏等都是利己主義的表現(xiàn)。偷只是為了讓自己變得更富有，更有價值。這種不需要負責任的狀態(tài)，讓網(wǎng)絡(luò)中大部分都在偷后不單沒有愧疚感反而有種成就感。

3 絕對的自主性與偷

網(wǎng)絡(luò)的核心和發(fā)展起來的特性就是自由、開放性。在虛擬網(wǎng)絡(luò)化社會里，人人都是平等的，人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達自己的思想，可以自由地做自己想做的事情。如果說傳統(tǒng)價值觀是一種依賴型的價值觀，要受到社會的譴責和眾人的評議和眼光，那么網(wǎng)絡(luò)化的價值觀就是一種自主型的價值觀。

在這類有偷竊行為的網(wǎng)絡(luò)游戲中，去除了現(xiàn)實交往中的身份顧忌與利益考量，你有絕對的自主權(quán)，你想偷誰的東西就偷誰的東西，你有絕對的自由。你也有絕對的自由要不要繼續(xù)玩這個游戲。這說明網(wǎng)絡(luò)倫理完全是一種自主的倫理模式，可是這也導致許多人的不負責任。對于網(wǎng)絡(luò)世界中的人來說，對于不喜歡，不舒服，不被認可的狀態(tài)，可以不持之以恒，半途而廢，隨時“消失”，讓自己的行為成為“零后果”和“零成本”。這個過渡自由的自主性，也導致了網(wǎng)絡(luò)上有很多資源的閑置和浪費。

4 人情淡薄與偷

傳統(tǒng)的人際關(guān)系學說將人們的交流主要分為情感交流與信息交流兩大類。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及剛好滿足了人們對信息交流的需求。可我們都知道，我們平時所說的親近與疏遠指的都是情感交流方面的距離占主導，并非信息量。在一份網(wǎng)民自己總結(jié)的由玩此類偷盜游戲時所引發(fā)的人生的啟示中，曾這樣寫道：“在利益面前，沒有親情和道義可講，任何人都可能成為對你背后下手的賊。”

可以看出，這類游戲里的游戲潛規(guī)則與我們現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)道德倫理有著天壤之別。即使是一個現(xiàn)實生活中的小偷，大多時候只會選擇偷陌生人而不是自家人的東西。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，你會選擇與你更親近的人來玩游戲，玩一種你偷我，我偷你的游戲。從心理學的角度看，和熟知的人玩游戲才更有意思的。同時，這種“偷”卻賦予了傳統(tǒng)意義的游戲于很大性質(zhì)上的不同之處。因為現(xiàn)實生活中，我們是不會用“偷”來作為一個游戲主題并津津樂道于它的，這與我們的道德想抵觸。

參考文獻

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[3]克利福德·G·克里斯蒂安.媒體倫理學[M].北京：華夏出版社，2000.

中圖分類號G2

文獻標識碼A

文章編號2096-0360（2016）04-0057-01