闞秋燁

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

從馬克思主義實(shí)踐觀淺析“以人為本”

闞秋燁

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

十八大報(bào)告提出：“必須更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！薄耙匀藶楸尽彼枷胧强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)的理論成果，從馬克思主義實(shí)踐觀中正確認(rèn)識(shí)“以人為本”對(duì)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

費(fèi)爾巴哈；馬克思主義；實(shí)踐觀

一、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊的唯物主義進(jìn)行了批判，并逐步形成了馬克思主義的實(shí)踐觀。他認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！备淖兪澜绲倪^(guò)程即是實(shí)踐的過(guò)程，馬克思不同于以往的哲學(xué)家，將實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，他堅(jiān)持從實(shí)踐的角度出發(fā)去考察人類(lèi)活動(dòng)，馬克思主義將實(shí)踐理解為人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的感性物質(zhì)活動(dòng)，是人與對(duì)象、主體和客體之間通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并使人類(lèi)獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

馬克思主義的實(shí)踐觀是進(jìn)步的、科學(xué)的實(shí)踐觀，主要表現(xiàn)在：

馬克思主義的實(shí)踐觀不是如傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從客觀存在方面去認(rèn)識(shí)世界，沒(méi)有將實(shí)踐作為到社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了社會(huì)歷史觀上的唯心主義的產(chǎn)生，以及認(rèn)識(shí)論上的不可知論，也不是如唯心主義那樣只從主觀方面去看待世界，否定客觀存在的決定性作用，它不僅從客體方面去強(qiáng)調(diào)，而且從主體方面去理解，它強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。

馬克思主義的實(shí)踐觀將實(shí)踐納入了認(rèn)識(shí)的范疇，將人的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為實(shí)踐的活動(dòng)，它既承認(rèn)了自然物質(zhì)事物的存在性，也認(rèn)識(shí)到了主體對(duì)于客觀事物的能動(dòng)作用，它實(shí)現(xiàn)了主觀性與客觀性的雙相統(tǒng)一，使他們共同統(tǒng)一于實(shí)踐性。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)注人類(lèi)世界，馬克思主義哲學(xué)是在馬克思主義實(shí)踐觀，即改變現(xiàn)存人類(lèi)世界的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思把握人、自然界及人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的理論基礎(chǔ)，是理解、詮釋和評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀蘊(yùn)含“以人為本”思想

（一）從馬克思主義實(shí)踐觀中實(shí)踐的主體看。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”他批判了費(fèi)爾巴哈忽視人在實(shí)踐中的主體作用，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，并將“人”的本質(zhì)問(wèn)題作為實(shí)踐觀形成的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了深入透徹的分析。馬克思主義實(shí)踐觀中對(duì)主體的定義是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，對(duì)客體的定義是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。人是實(shí)踐的主體，在實(shí)踐活動(dòng)具有自主性和能動(dòng)性的，擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操作實(shí)踐的工具、改造實(shí)踐課題，駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)。在一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程中，只有在人的思想指導(dǎo)和實(shí)際行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，人是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展，而實(shí)踐是人的活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，脫離“人”談“實(shí)踐”根本無(wú)從談起?！耙匀藶楸尽本褪菍⑷俗鳛榛顒?dòng)的主體，要求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重視人的作用，要求充分發(fā)揮人民群眾在建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的主動(dòng)性作用。

（二）從馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)踐目的看。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家們應(yīng)該用不同的方式去改變世界，而不是僅僅解釋世界，改變就是實(shí)踐，改變世界的是為人類(lèi)創(chuàng)造更加適合生存和發(fā)展的環(huán)境。馬克思的實(shí)踐觀認(rèn)為一切實(shí)踐活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。我們黨提出“以人為本”的執(zhí)政理念，就是為了全心全意為人民服務(wù)，將人民群眾的利益作為首要任務(wù)。

“以人為本”是馬克思主義實(shí)踐觀所體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)，主體中人是一起理論的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義實(shí)踐觀始終堅(jiān)持的以人為主體的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)喝歸宿點(diǎn)。

三、“以人為本”對(duì)馬克思主義實(shí)踐理論的體現(xiàn)

（一）“以人為本”立足于馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！耙匀藶楸尽崩碚摰闹埸c(diǎn)是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，更是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建成小康社會(huì)時(shí)期，一切社會(huì)建設(shè)都立足于人民群眾的利益，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于生產(chǎn)生活的人民作為利益出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思提出的“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或是社會(huì)化的人類(lèi)。”馬克思也將其實(shí)踐的唯物主義立腳于現(xiàn)實(shí)生活中的人，而并非是抽象的，一般意義上的“類(lèi)”。

（二）“以人為本”體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀的主體性原則。馬克思主義的主體性原則是指人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革中起決定性的力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)歷史并享用社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富時(shí)，其自身也在想著自由和全面的方向發(fā)展著，也在實(shí)現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于人與人自由而全面發(fā)展的共同理想。

四、“以人為本”是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代的展開(kāi)

1.黨的十八大讓我們明確了面臨全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)。這樣，堅(jiān)持一種為全民所普遍認(rèn)可和接受的社會(huì)主義價(jià)值觀，把社會(huì)各種力量凝聚起來(lái)的問(wèn)題便凸顯出來(lái)，始終堅(jiān)持以人為本，才能在多元價(jià)值上建立起更高的價(jià)值統(tǒng)攝，形成廣泛的遵從的動(dòng)機(jī)，構(gòu)建普遍的倫理秩序。

2.人的主體地位和作用更加突出。農(nóng)業(yè)時(shí)代看重的是土地，土地是最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富。工業(yè)時(shí)代看重的是資金和設(shè)備，資金和設(shè)備是最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富。目前我國(guó)正處于只是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，看重的則是知識(shí)、技能和具有創(chuàng)新精神創(chuàng)新能力的人才。

3.馬克思主義實(shí)踐觀要求實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了一系列的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡、社會(huì)有失公平、資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等。這些問(wèn)題都嚴(yán)重影響到了人民群眾的生活和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

［1］《馬克思恩格斯選集》中文第3版第1卷第133-140頁(yè)，人民出版社出版，2012.9

［2］楊金海.以人為本思想是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2006（3）

［3］陳利燕.論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”是馬克思主義需要理論的新發(fā)展［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012年第31期

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1671-864X（2016）08-0134-01

闞秋燁（1991.05-），女，漢，山東，馬克思主義學(xué)院學(xué)生黨支部組織委員，研究生在讀，武漢紡織大學(xué)。