溫都日那

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

叔本華悲觀主義思想研究

溫都日那

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

叔本華一直是被大家公認(rèn)的悲觀主義哲學(xué)大師，很多人認(rèn)為他的思想是灰暗無聊的，但其實(shí)仔細(xì)讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)他的悲觀主義思想是蘊(yùn)含著積極地生活之道，尤其是他的悲觀主義拯救理論，蘊(yùn)含著關(guān)注人自身的現(xiàn)實(shí)情懷。因此，對(duì)待叔本華的悲觀主義，一定要客觀地辯證地對(duì)待進(jìn)行學(xué)習(xí)和反思，并通過他的哲學(xué)看到其消極背后的積極意義。

叔本華；悲觀主義；研究

一、悲觀主義形成原因

（一）時(shí)代背景。

叔本華生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間。當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處著普魯士王朝的統(tǒng)治之下，經(jīng)濟(jì)以及思想文化等方面都給人們帶來了巨大的震撼，及時(shí)歐洲在1948年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，但很快又以失敗告終，沒能取得勝利。40年代開始，隨著工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)更是帶來了巨大打擊。所有的這一切使得18、19世紀(jì)的資產(chǎn)主義在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都面臨著前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在這種情況下，叔本華看不到一點(diǎn)希望和出路，感到特別痛苦。他覺得整個(gè)社會(huì)都處處充滿著矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，相互廝殺，人與人之間進(jìn)行殘酷激烈的競(jìng)爭(zhēng)和殊死搏斗。為此，他宣告人生的痛苦，充滿著消極悲觀的情緒，甚至否定了生命，把一切歸于寂滅，進(jìn)入了生存空虛主義。

（二）生平及其經(jīng)歷。

叔本華悲觀主義形成的還有一個(gè)重要的原因是他一生缺乏愛的不幸經(jīng)歷。他出生于一個(gè)經(jīng)商的家庭。叔本華很敬重他父親，可不幸的是，在他17歲時(shí)，父親離他而去了。這件事給叔本華帶來了沉重打擊和巨大痛苦，并使他對(duì)痛苦有了更深刻的體驗(yàn)。因性格上的差異，叔本華與他的母親一直不和，斷絕關(guān)系。他的性格也從小就孤僻，傲慢，很難與人相處，以至于他很難體會(huì)到家庭的幸福，與人相處的快樂。所以，他提出生存空虛論、生存意志痛苦的悲觀主義結(jié)論就不足為怪了。原本充滿希望的人生卻一次又一次地被現(xiàn)實(shí)打擊，不僅在家庭上不幸，叔本華在事業(yè)上也曾遇過不幸。這一系列的不幸遭遇是叔本華的心靈受到了非常之大的痛苦，叔本華認(rèn)為“如果我們對(duì)人生作整體的考察，如果我們只強(qiáng)調(diào)它的最基本的方面，那它實(shí)際上是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味”①

二、悲觀主義思想內(nèi)容

（一）悲觀人生。

叔本華的主要思想體現(xiàn)在他的代表作《作為意志和表象的世界》當(dāng)中，他強(qiáng)調(diào)世界的本元是意志，意志是一種無條件性的，無止境的欲望，它超越了時(shí)間、空間和因果規(guī)律。所以，人生本質(zhì)上是痛苦的。他把世界歸結(jié)為我的意志和表象，世界是我的表象是指世界的存在完全就是它對(duì)人的表象的關(guān)系來說的，世界永遠(yuǎn)是相對(duì)于主體表象的客體，整個(gè)宇宙就是一個(gè)求生的意志。而人們?yōu)榱饲笊鏁?huì)變得自私自利，為了滿足自己的欲望而互相廝殺。叔本華認(rèn)為人生就是無窮無盡的痛苦和愁苦，即便一生苦苦掙扎也絲毫看不到希望的。他說：“占有一物便使一物失去，刺激；于是愿望，需求又在新的姿態(tài)下卷土重來。要不然，寂寞、空虛、無聊又隨之而起；而和這些作斗爭(zhēng)，其痛苦并無減于和困乏作斗爭(zhēng)?！雹?/p>

痛苦其實(shí)是來自我們每個(gè)人的內(nèi)心，并不是外在環(huán)境加于我們的，是由人的性情和天賦所決定?？鞓放c幸福也完全取決于人們的內(nèi)心，貧窮的人可以感到快樂，而富有的人也會(huì)感到痛苦和無聊。從整體看來，每個(gè)人生都是痛苦的，是一場(chǎng)悲劇，然而在叔本華看來，人生雖然是痛苦的，但是也可以使痛苦轉(zhuǎn)化成有價(jià)值的幸福。因?yàn)橛辛送纯啵呐率嵌虝旱目鞓芬矔?huì)顯得彌足珍貴，人的一生也正是因?yàn)橛兄纯嗯c快樂的并存，才充滿了意義與趣味，缺一就會(huì)顯得生命不夠完美，有所缺憾。不管人生是苦還是甜，只要活著就會(huì)有一定的價(jià)值。但叔本華得出悲觀主義哲學(xué)的灰暗宿命論，把人生看做一場(chǎng)悲劇。

（二）悲劇人生的解脫。

人生的痛苦來自于人的生命意志，那么，其解脫的方法也就在于否定意志。叔本華提出了兩種解救痛苦的途徑。一是藝術(shù)拯救，二是禁欲。藝術(shù)拯救是對(duì)生命意志的暫時(shí)否定。禁欲就對(duì)生命意志的徹底否定，可以讓人永久解脫。藝術(shù)拯救是用讓人們創(chuàng)作或欣賞藝術(shù)中產(chǎn)生的美的享受，能夠填補(bǔ)人的痛苦。在欣賞藝術(shù)時(shí)，人們拋開了自己的欲望，孤立的考察，作為意志客體化的表象世界，成為了純粹認(rèn)識(shí)的主體。

藝術(shù)的解脫只能讓人的痛苦暫時(shí)有所緩解，而對(duì)生存意志的徹底否定才能讓人真正的擺脫痛苦。禁欲指的是要是使我們的人生達(dá)到無欲望的狀態(tài)。自愿的、徹底的不近女色是禁欲或否定生命意志的第一步，也是告別痛苦人生的第一步。還有自愿地選擇絕食而死是最好的禁欲方式。也是對(duì)生存意志的最徹底的否定。意志越強(qiáng)烈，人生就會(huì)越痛苦，個(gè)體生命的結(jié)束，也就意味著結(jié)束。“領(lǐng)悟生命意志之否定的人，從外表看盡管他是那么貧苦，那么寡歡而總是缺這卻那，然而他的心理狀況卻充滿內(nèi)心的愉快和真正天福的寧?kù)o?！雹?/p>

［1］李瑜青著，《叔本華經(jīng)典文存》，上海，上海大學(xué)出版社，2006年。

［2］【蘇】E.S.貝霍夫斯基，《叔本華》，劉金泉譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。

［3］全增暇，《西方哲學(xué)史》（下冊(cè)），上海人民出版社。

［4］曾建平，《西方生態(tài)倫理思想探究》，北京，中國(guó)科學(xué)出版社，2004年。

注釋：

①全增暇，《西方哲學(xué)史》（下冊(cè)），上海人民出版社，413頁。

②李瑜青著，《叔本華經(jīng)典文存》，上海，上海大學(xué)出版社，2006年，150頁。

③曾建平，《西方生態(tài)倫理思想探究》，北京，中國(guó)科學(xué)出版社，2004年。

B516.41

A

1671-864X（2016）08-0149-01

溫都日那，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。