陳彤

（貴州師范大學　歷史與政治學院，貴州　貴陽，550025）

從水井碑刻看侗族飲用水資源的利用和保護
——以貴州省從江地區(qū)為例

陳彤

（貴州師范大學歷史與政治學院，貴州貴陽，550025）

水井是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，水井碑刻蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。這里以貴州從江侗族地區(qū)為例，利用相關的水井碑刻統(tǒng)計資料，分析少數(shù)民族地區(qū)對飲用水資源的利用和保護，以便深刻地理解水井碑刻背后的文化意蘊，深刻地理解人地關系、人神關系和人與人之間的關系，揭示民族地區(qū)的地方性環(huán)境保護意識與村落社會秩序之間的關系，以及民間環(huán)境保護意識對侗族地區(qū)飲用水資源的利用和保護產(chǎn)生的深刻影響。

水井碑刻；侗族；水資源；生態(tài)倫理

史學界研究環(huán)境史學者眾多，但對區(qū)域地方環(huán)境史的研究還是略顯不足，尤其是利用非傳世文獻資料，如碑刻、文書、譜牒等進行研究的現(xiàn)狀還處于初步發(fā)展階段。目前，在學術界主要有管彥波的 《西南民族村域用水習慣與地方秩序的構建——以水文碑刻為考察的重點》[1]。他把水資源作為村落社會一種具有廣泛影響的 “公共資源”，將水資源與鄉(xiāng)村秩序聯(lián)系在一起，試圖分析鄉(xiāng)村用水所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約對環(huán)境的保護問題。這里以水井碑刻為基本史料，從社會史的角度，以貴州省從江地區(qū)為例，探討貴州侗族地區(qū)飲用水資源的利用和保護，揭示民間用水文化對地方小環(huán)境的保護問題。

一、從江水井碑刻的分布

從江位于貴州省黔東南州，這里是侗族聚居地，地處低山丘陵區(qū)，地形起伏大，切割深，境內(nèi)山巒疊嶂。從江地區(qū)的侗寨選址較為講究，多是在依山傍水的向陽坡上，寨子依山而建，山上有許多高大茂盛的榕樹、杉樹，將小小的村落掩映在團團綠樹之中，為美麗的村寨添上了幾分寧靜，古老的民族在此繁衍生息[2]。水井是侗家人民與自然界斗爭的產(chǎn)物。無論是黃河流域還是長江流域，農(nóng)耕文明的跡象深深地烙在人們的生活里，水井的產(chǎn)生就是隨著原始農(nóng)業(yè)定居及農(nóng)事生產(chǎn)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。水井在侗家人民的生活中扮演著重要的角色。

貴州從江地區(qū)主要為喀斯特地貌，巖石裸露，多洞穴、落水洞、地下河。在喀斯特地區(qū)，裂隙發(fā)育，巖石透水性好，地表水容易下滲，成為地下水，故地表水缺乏，以致貴州有 “地表水貴如油，地下水滾滾流”之說。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口的不斷增長，人水資源矛盾日漸突出，如何利用地下水成為侗家人民思考的問題，侗家人民的環(huán)境保護意識隨著水資源危機而逐漸地增強，水井的修建也越來越多。各類水井碑刻類型各異，建造技術也很高超。從江地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存的水井碑刻，具體情況見表1。

表1　從江地區(qū)水環(huán)境保護水井碑刻基本情況①

（續(xù)表1）

通過表 1的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，水井修建的年代相差甚遠，從乾隆 （1736-1796年）到同治年間（1862-1874年）都有修建。從江地區(qū)的水井碑刻分布較廣，幾乎每個寨子都會修建一口水井，或者幾個寨子合修一口水井共用，并且修建碑刻以示后人保護和利用水資源。水井的類型，有石桶井、四合井、石牛井等，部分水井碑刻內(nèi)容由于自然作用及人為原因已缺失。

二、從江侗族地區(qū)水井碑刻對飲用水資源的利用和保護

從江侗家水井屬于侗族文化的組成部分之一，具有研究價值和文物價值，從江侗族地區(qū)水井碑刻在飲用水資源的利用與保護方面都有鮮明的民族特色。

（一）從江侗族地區(qū)水井碑刻對飲用水資源的利用

從江侗族地區(qū)對水資源的利用分飲用水、生活用水、生產(chǎn)用水等。水井的修建就是對水資源利用的一種方式，目的是為了解決飲水問題。水井碑刻是其衍生物，一般是修建水井時在水井旁邊同時建有保護水井的建筑，豎立保護水質(zhì)衛(wèi)生的石碑，石碑上刻有該水井的具體地址、捐資人村寨和姓名及捐資數(shù)額，最后附上時間。表1中的 《清泉》碑和 《功德不朽》碑就詳細地記錄了捐資修建水井的人名和捐資數(shù)額、時間等。

這里僅以從江縣西山陡寨兩通水井碑刻為例加以說明?！段魃蕉刚飰嗡洝酚?塊碑文。第一塊為乾隆四十五年 （1780年）《碑記》；第二塊為同治十三年 （1874年）《清泉》碑；第三塊為嘉慶元年（1796年）《功德不朽》碑①張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿。。

西山陡寨田壩水井是用兩塊石頭鑿成的內(nèi)圓外方的水井，外沿為80cm×83cm，內(nèi)徑60cm，深74cm。井沿高出地面6cm，除鑿有一個12cm×9cm的溢水口外，四周平面浮雕著侗裝人物及龍等圖案。距井沿83cm處立有 “碑記”一通。碑高75cm，寬48cm，厚7cm。此外，縣境內(nèi)還有銀潭、高武等很多寨子在清代都修有造型別致的水井，但立碑的不多。

第一塊為 《碑記》，主要是記述乾隆四十五年 （1780年）永從縣②詳見《清史稿·地理志·貴州研究》，貴州人民出版社，2011年，第249頁。文云：“按《清史稿》及清代的有關典籍記載，清朝接管黎平府之際，就沿襲了明代的地方建制設置了永從縣?！蔽魃蕉刚拊焖拢臑?“貴州黎平府永從縣西山寨稿人等修井一坐”。另外，有石起玉等70人捐銀人姓名、金額，均略。此塊 《碑記》記述內(nèi)容較少，簡略地概括了西山寨修井一事以及捐資人姓名、金額等具體的信息?！侗洝分杏浭龆噙_70人，說明寨子中的民眾聚集在一起共同商議村寨事務，社會民間組織的力量能夠將村寨事務處理妥當，維護村落的社會秩序。

第二塊為同治十三年 （1874年）《清泉》碑，原文云：“竊思善與人用，惟賴養(yǎng)無窮之浩便，我等居住中村，原以作工正務，披星而出，戴月而入，白奔數(shù)里，以取泌泉，婦女屢嗟呼于道路。是以約集同人，倡議尋泉。鑿掘實際不□，有心乃得，清泉儼巖，大生給養(yǎng)，豈非善與人同，是系無窮于沛澤。是為引?！?/p>

《清泉》碑的記述內(nèi)容相對較多，其中講到 “竊思善與人用，惟賴養(yǎng)無窮之浩便”，可以看出此侗寨村民善良與勤勞的品質(zhì)；“原以作工正務，披星而出，戴月而入，白奔數(shù)里，以取泌泉，婦女屢嗟呼于道路?！边@段話最能體現(xiàn)修建此井的目的，即勤勞的村民日出而作，日落而息，為方便操持家務的婦女能夠更加方便地獲取生活所用之水，所以集約尋泉，造福大家。可見，水井援引之水給侗家村落人們的生活提供了極大的便利。

第三塊為嘉慶元年 （1796年）《功德不朽》碑。原文云：“曾聞古人有云，民非水火不生活，而又徒杠輿樑成也。夫水為人所急需也；抑路誰人行不由人，誰人行不由徑也，二者皆有所不便也。前者井蕩，原難以修理，為我眾寨飲食，由行方便。竊思蟻等不當孔道，亦是一途，而不惟獨我哉。況且往啇 （商）賈之客，亦此不便矣。是蟻我眾協(xié)力在于上坎掘井，一輒而及泉也。我等眾寨公議，以請石匠修造井口，并造橋梁，以石易木，如一人之施功，行萬人之方便，非一日之修朽矣。”

《功德不朽》碑文中講到：“民非水火不生活，水為人所急需也”“如一人之施功，行萬人之方便。”從這些話語我們知道，水資源作為生活必需品在當?shù)氐闹匾?，水貴為生命之源，尤其在地表水缺乏的喀斯特地貌地區(qū)，對地下水的利用顯得尤為重要。水井的修建，不僅可以減輕婦女不必要的勞動量，而且成為方便侗家人民的取水之路。

（二）從江侗族地區(qū)水井碑刻對飲用水資源的保護

侗家人對水井的保護意識十分強烈。水井的修建一般都有防污設施。在選址、修建類型、水井碑刻等方面均十分講究。

侗家水井的選址十分考究，通往水井的道路均是青石板路面。有水井的地方都會有參天古樹，茂盛的古樹寓意為有樹神保護。在參天古樹旁一般會有巖石或砂石等可以過濾清澈的泉水，使其水質(zhì)保持清潔。只有在這樣的地方修建水井，水土不會流失，泉水會清澈可口，且不會枯竭[3]。

“靠山吃山、靠水吃水”，這是對侗家人民生活最貼切的寫照。村民靠水養(yǎng)，水養(yǎng)人，山才清。因之，水井修建類型各有不同。依山而建的水井如果是井口朝上，隨風飄落的樹葉和雜草容易掉入井中，這時會在水井設計上加置井蓋或木質(zhì)護井亭，這種木質(zhì)井亭還可以美化村寨風光，供飲水者休息納涼[4]。還有石牛井、房屋狀封閉式的四合井和窖口井造型別致，不易入雜物，不易飄入天然雨水，清潔衛(wèi)生①張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿。。

活態(tài)遺產(chǎn)保護理論是國際上較為前沿的遺產(chǎn)理論體系，侗家水井這類活體遺產(chǎn)已成為國際關注的熱點。對水井的保護已經(jīng)成為侗家人民的傳統(tǒng)習俗，不僅凝聚著當?shù)卮迓渖鐣男难?，也是國家乃至世界應該關注的對象。石頭作為文本載體由來已久，碑刻即是金石文獻的一種，它和文書、族譜具有同等重要的作用，這些碑刻的學術價值是提出新觀點的重要依據(jù)[5]。侗家人民選擇碑刻以記事，是記錄鄉(xiāng)村生活的寶貴資料，具有豐富的史料價值，值得學界高度關注。

三、水井碑刻的文化意蘊

對水井的記憶與意象，最初見于 《說文解字》，釋 “井”為八家一井，象構韓形，這里的 “韓”是井欄、井垣之意，即水井周圍的圍欄[6]。充滿智慧的先民們創(chuàng)造了水井，這是他們與自然界斗爭的產(chǎn)物。水井的修建不僅與村落社會秩序的構建息息相關，而且蘊含著豐富的生態(tài)環(huán)境意識。

（一）水井與村落社會秩序的構建

水井作為一種典型的村落文化載體，在從江地區(qū)的村寨普遍存在。在修建水井時會樹碑立約，在碑文下方會記錄捐資人村寨、姓名、金額等具體信息。

杜贊奇提出 “權力的文化網(wǎng)絡”是國家權力與地方—區(qū)域權力糅合的機制[7]。從 《功德不朽》碑文中，我們可看到，“是蟻我眾協(xié)力在于上坎掘井，一輒而及泉也。我等眾寨公議”，這是民眾的力量。后文有銀潭寨、高武寨，說明這并不是某一個群體的事務，而是幾個村寨的共同事務，即 “公共事務”。在水井修建時全體村民共同參與，在傳統(tǒng)村寨對水井的管理與維護中，村落所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約在一定程度上等同于 “民間習慣法”，在國家權力網(wǎng)絡無法覆蓋的地區(qū)，運用 “民間法”規(guī)范村落用水秩序，這是利用水井進行村落社會秩序的構建。通過對水井碑刻的解讀，可了解水井在清代貴州侗族地區(qū)扮演的重要角色，它不僅在村落建構中發(fā)揮了獨特的作用，而且成為村落社會的國家權力網(wǎng)絡的交織點，影響著村落社會秩序的穩(wěn)定[8]。

（二）水井與民間自然崇拜

人與水的關系如果從哲學的角度思考，即物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起反作用。那么，環(huán)境影響人的行為，人的行為反映意識。樸實的侗家人民學習利用水井緩解地表水資源缺乏的壓力，在修建水井的同時注意對水資源的保護，這種環(huán)境保護意識充分地體現(xiàn)了他們對環(huán)境的認同感，這種環(huán)保意識是他們在不斷地與自然做斗爭的同時產(chǎn)生的。同時，將這種保護環(huán)境重要性的認同感進行提升，可成為該民族地區(qū)的一種普世性觀念。這是人類在不斷地調(diào)適自身的活動、行為，體現(xiàn)出人與環(huán)境、與自然關系實踐活動的自覺性，包括環(huán)境認識觀、環(huán)境價值觀、環(huán)境倫理觀、環(huán)境法治觀等[9]。

水是生命之源。從遠古時代起，水對人類的生存與發(fā)展就起著不可替代的作用，與火一樣也能給人類帶來難以抗拒的禍患和災難，這種雙重性使原始人對水產(chǎn)生了崇拜和敬畏的心理。水神崇拜、井神崇拜在中國少數(shù)民族中比較普遍。進入農(nóng)業(yè)社會后，中國人對水神的崇拜便與祈求豐收結合在一起，從而形成了各種祈雨的信仰文化[10]。

在古代，由于社會生產(chǎn)力水平低下和知識的匱乏，人們幾乎處在一種自然力的支配之下，侗家人民無法預知、抵抗、利用，自然力量時刻都能給人們帶來幸?；蚩嚯y，對此，人們無法理解。由于長時間的集聚而形成了一種神秘的恐懼觀念。天災人禍的不可抗拒性使侗家人民相信萬物有靈，認為自然界中的各種物類和自然現(xiàn)象都有神靈主宰，并影響著人們的生產(chǎn)和生活，故在他們的自然崇拜中蘊含著許多保護自然、保護水資源的生態(tài)觀念，他們將自己身邊密切相關的事物當做崇拜對象并進行保護[11]。山峰、土地、江河水、水井、大樹等成為侗族人民的崇拜對象。

侗族人民認為水有水神，水可以給人們帶來財富，也可以沖掉財富。人們在選擇修建屋宇時會考慮有水的地方，依山傍水，依山得山財，依水得水財。逢年過節(jié)，人們總是要到水邊燒香化紙敬水神，祈求水神保佑，不遇災年。如臨近的侗族聚居地有這樣一則碑文，文云：“蓋聞天一生水，地六成之……吾人立斯長斯，朝夕饕鬄之用，莫外乎水。況烹餞敬神尤須潔凈之水，不至瀆職于神。此清泉所由重也，此水井所當修也。唯此清泉發(fā)自山麓之下，非谷非巷，位置宜人。其源既深，其涼震凌云，而試之何殊橘井，始即所清一六之水也耶。第以春秋交芳，泥沱大雨，潦水橫流，污泥灌入，不堪烹飪敬神……姓字同山河并永矣。是為序。”[12]由此可以看出侗族人民對井神的尊敬與崇拜之情濃烈。

古往今來，人們對水井存在著深深的敬畏之情。“逢年過節(jié)，祭祀水井，村民多用豆腐之類素食，不用雞鴨魚肉等葷菜，這說明水井極為純凈、善良，猶如慈母一般，水井對于侗族人來說，從生到死都具有特別重大的意義?！盵13]水井文化，不僅反映了人與自然的關系，更是人類創(chuàng)造精神財富的歷史見證。

侗家村寨中的水井，大部分是用石板鑲嵌而成的，有石桶井、四合井、石牛井等。青石板鋪成的路面非常干凈。村中逢年過節(jié)，大家都會聚集在井邊燒香供養(yǎng)，新年挑水先祭水井已經(jīng)成為一種風俗習慣。祭祀的目的，其一是祈求長飲清凈之泉，保佑家人平安；其二是希望井水源源不斷。侗家人民非常注意水井的衛(wèi)生，污染水井會受到大家的譴責，因為非道德之事必受懲罰[14]。

水井在侗家人民的生活中扮演著重要的角色，這種重要性可從當?shù)氐拿袼谆顒?、民間祭祀中深刻地體會到。祭祀水井與祭祀井邊的古樹往往同時舉行，意義類似，因為在有水井的地方，旁邊必然會有參天古樹保護著。侗族、苗族、布依族等民族，向來就有 “刻碑勒石”保護水井的風俗習慣。侗族被認為是水性民族的后裔，他們一刻也離不開水，永遠和水為伴[15]。貴州侗族地區(qū)的人們，每逢佳節(jié)，祭祀活動少不了對水井的祭祀。侗家新娘嫁到婆家的第一件事是去井里挑水，祈求家庭和睦。

四、結語

人與自然資源之間的關系自古以來就是一場博弈，人與自然的矛盾隨著人對自然資源的開發(fā)與破壞而日漸加劇，水井的出現(xiàn)是人與自然矛盾得到緩解的產(chǎn)物。這里通過對從江地區(qū)水井碑刻數(shù)量的統(tǒng)計，基本厘清了水井碑刻在此地區(qū)的分布情況；借助當?shù)厝嗣駥λ痰睦门c保護方面所進行的歷史解讀，揭示了從江地區(qū)的侗族人民自古以來對水資源的利用與保護極為重視，愛護水井的意識已經(jīng)成為當?shù)氐囊环N風俗習慣；透視從江侗族地區(qū)水井碑刻背后的文化意蘊，可了解到自然崇拜、民間信仰在當?shù)厮缪莸闹匾巧?，水神崇拜集中地體現(xiàn)了他們對水資源重要性的認識。總之，水井碑刻所體現(xiàn)的民間用水文化對地方小環(huán)境的保護問題具有至關重要的作用。水井及水井碑刻作為水資源保護意識的承載者，背后透露著民族地區(qū)豐富的生態(tài)意識與民族文化風俗。

[1][8]管彥波.西南民族村域用水習慣與地方秩序的構建——以水文碑刻為考察的重點[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013（5）.

[2]星球地圖出版社.貴州省地圖冊[M].北京：星球地圖出版社，2014：117.

[3]龍運光，李明文，龍彥合.獨特的侗家水井與侗民族文化發(fā)展及群體防病意識的探討[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2004（1）.

[4]巴婁.保護黎平井文化[N].中國文物報，2011-01-07（3）.

[5]李斌，吳才茂，姜明.論明清以來清水江下游天柱地區(qū)碑刻的分類、內(nèi)容與學術價值[J].貴州大學學報（社會科學版），2013（3）.

[6][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：106.

[7]胡英澤.水井碑刻里的近代山西鄉(xiāng)村社會[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2004（2）.

[9]林移剛，劉志偉.鄉(xiāng)規(guī)民約石刻視角下的民間環(huán)境意識——以西南地區(qū)為例[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2013（3）.

[10]李安輝，李娟.多神崇拜說信仰（修訂版）[M].開封：河南大學出版社，2005：11.

[11]佟寶山.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)保觀[J].遼寧大學學報，2007（6）.

[12][14]《啟蒙鎮(zhèn)志》編纂委員會.啟蒙鎮(zhèn)志[M].昆明：昆明鷹達印刷有限公司，2013：870、211.

[13]吳正光.保護開發(fā)貴州井文化[N].貴州日報（讀者天地），2009-03-09（11）.

[15]吳浩.中國侗族村寨文化[M].北京：民族出版社，2004：11.

[責任編輯：丹興]

K877.42

A

1674-3652（2016）03-0034-05

2015-11-28

陳彤，女，貴州遵義人。主要從事中國社會史研究。

①第1-5塊碑刻出自張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿；第6塊碑刻出自黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編《黔東南苗族侗族自治州志·名勝志》，貴州民族出版社，1992年。