柏俊才，趙　星

（華中師范大學(xué)　歷史文化學(xué)院，湖北　武漢　430079）

明清之際容美土司文學(xué)及其文化互動(dòng)

柏俊才，趙星

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079）

容美土司文學(xué)在明代中葉興起，在明清鼎革之際臻于極盛，是土家族文化與漢文化在互動(dòng)中產(chǎn)生的碩果，也是中華民族彌足珍貴的文化資源。容美土司文學(xué)的巨大成就主要表現(xiàn)在作品結(jié)集、文人詩(shī)會(huì)以及戲劇搬演、遺跡碑銘之中，漢文化與土司文化在政治封授、文人交游、信仰接納等方面的雙向互動(dòng)則是取得這種成就的根本原因，這種漢文化與土司文化的互動(dòng)在明清鼎革之際的亂世之中表現(xiàn)得尤為突出。

容美土司；土司文學(xué)；文化互動(dòng)

一、前言

土司制度由中央政府對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族的羈縻政策演變而來(lái)，目的在于加強(qiáng)對(duì)西南邊區(qū)的控制，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng) “世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”，是一種由中央政府冊(cè)命、土官因俗而治的制度。土司制度雖如國(guó)中之國(guó)，但卻 “受朝廷之節(jié)制，完糧賦而不食俸祿、聽(tīng)征調(diào)而不用軍餉”[1]光緒長(zhǎng)樂(lè)縣志卷4，166，因此才享有世襲官爵、土地的待遇，并 “實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力在土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的延伸”[2]。容美土司位于今湖北恩施州鶴峰縣容美鎮(zhèn)，地處楚之西南，古稱(chēng)柘溪、容米、容陽(yáng)，史稱(chēng) “徼外熟夷”。田氏家族在唐至清中期900余年間世守容美，于明清時(shí)期崛起為湖廣地區(qū)實(shí)力最強(qiáng)、影響最大的土司。雍正皇帝在雍正七年 （1729年）給四川提督黃廷桂、巡撫憲德奏折上的朱批中便說(shuō)：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強(qiáng)?！盵3]朱批諭旨27雍正十三年 （1735年），清政府對(duì)這一地區(qū)實(shí)行改土歸流，終結(jié)了田氏家族對(duì)容美地區(qū)的長(zhǎng)期統(tǒng)治。

土司文學(xué)是土司學(xué)研究的一個(gè)重要方面，更是透視土司社會(huì)的一面鏡子，很多學(xué)者對(duì)容美土司文學(xué)的興起、發(fā)展、興盛做了深入細(xì)致的研究并提出高論。黃萍利用 《田氏一家言》論述了田氏作家群對(duì)巴文化的隱性繼承[4]；胡紹華利用容美土司文學(xué)剖析其強(qiáng)烈而鮮明的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)等民族心理[5]，更借助容美土司文人對(duì)漢文化的研習(xí)、與漢族文人的交游等活動(dòng)論述了漢土文化的雙向互動(dòng)[6]；吳柏森詳細(xì)地考察了田氏作家群與各界名流的交游情況[7]；彭福榮則指出容美土司文學(xué)所具有的作者家族性、題材封閉性、體裁失衡性、技巧成熟性等特征[8]。

中央政權(quán)對(duì)西南少數(shù)民族歷來(lái)以 “土蠻”相稱(chēng)，認(rèn)為其 “民情獷悍，風(fēng)氣澆漓”，即便方志編纂者也都認(rèn)為土司 “固無(wú)足志者”[9]，輕蔑之意溢于言表。然而事實(shí)卻與這些描述大相徑庭，在容美田氏土司中不僅有一大批文人群體的存在，而且他們“詩(shī)文又冠古今，卷帙盈笥，爛然如萬(wàn)花谷?！盵10]田氏一家言·敘，431由于地理位置、時(shí)代氛圍、政治變革等原因，容美土司于明清之際大力推動(dòng)漢文化的傳播，使容美土司文學(xué)在漢文化與土司文化的互動(dòng)中日顯成熟。

二、容美土司文學(xué)的表現(xiàn)

容美土司文學(xué)主要表現(xiàn)在作品結(jié)集、文人詩(shī)會(huì)、戲劇搬演等方面。

（一）作品結(jié)集

在明清易代、中央政權(quán)鼎革之際，容美土司因僻處一隅而一時(shí)之間未遭兵燹，在明王朝覆亡后的10多年中仍守明朝 “正朔”，寄托亡國(guó)哀思，直到順治十二年 （1655年）才由時(shí)任司主田既霖歸附清朝。容美土司自明崇禎甲申 （1644年）入清先后經(jīng)歷田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年、田丙如、田旻如共4代7位司主，大部分司主及其家族成員如田圭、田商霖等詩(shī)人都是 “田氏詩(shī)派”中的重要成員，田氏作家群留下了大量的詩(shī)歌作品甚至結(jié)集問(wèn)世，其成就之高令世人贊嘆不已，如南明太史嚴(yán)首升在為詩(shī)集 《田氏一家言》作序時(shí)便發(fā)出了 “始知世人客，不如山中人”的感慨。

“凡一民族之文學(xué)，經(jīng)過(guò)一發(fā)揚(yáng)光大之時(shí)代者，其初往往有主持風(fēng)會(huì)，論列得失之論師，中間參伍錯(cuò)綜，辨析疑難之作家，又不絕于途。”[11]123生于明嘉靖年間 （1522-1566年）的田九齡，一生共著有《紫芝亭詩(shī)集》20卷，寫(xiě)詩(shī)2 600余首，是容美田氏家族的第一代詩(shī)人，堪稱(chēng) “田氏詩(shī)派”的開(kāi)山鼻祖。自田九齡之后，容美土司土家族詩(shī)人輩出，詩(shī)集不斷涌現(xiàn)，以詩(shī)文名家的 “世家”風(fēng)尚世代相承。較為著名的詩(shī)人有田宗文 （第二代），田玄、田圭 （第四代），田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖 （第五代），田舜年 （第六代）等人，共6代9位詩(shī)人。田宗文著有 《楚騷館詩(shī)集》，田玄著有 《秀碧堂詩(shī)集》《金潭吟》《意草笠浦》，田圭著有 《田信夫詩(shī)集》，田霈霖著有 《鏡池閣詩(shī)集》，田既霖著有 《止止亭詩(shī)集》，田甘霖著有 《敬簡(jiǎn)堂詩(shī)集》，田商霖著有 《田珠濤詩(shī)集》。田氏文人群中尤為著名的是田舜年。他好文藝，工詩(shī)詞。著名戲劇家顧彩對(duì)田舜年有 “博洽文史，工詩(shī)古文，下筆千言不休”[12]4的評(píng)語(yǔ)。他著有 《白鹿堂詩(shī)文集》（4卷）、《歡余吟》《許田射獵傳奇》《古城記》《清江紀(jì)行》《容陽(yáng)世述錄》《廿一史纂要》《六經(jīng)撮旨》等作品?！叭菝捞锸希映?，漢家待以不臣，故名利心凈。”[13]田信夫詩(shī)集·序，266這是容美土司文學(xué)得以興盛的一個(gè)重要原因，容美田氏詩(shī)人群的詩(shī)歌大多由田舜年編進(jìn) 《田氏一家言》。

田舜年將容美6代9位詩(shī)人的詩(shī)集兼綜條貫，集匯成 《田氏一家言》一書(shū)，于康熙十八年 （1679年）十二月初輯成卷，明太史嚴(yán)首升為其作序，完成了對(duì)田氏世家詩(shī)派集大成的工作。卷首小序?qū)χT位詩(shī)人所進(jìn)行的簡(jiǎn)單介紹，使我們得以窺見(jiàn)前人顛沛流離之苦、愛(ài)憎生死之感、民族自豪之情。據(jù)有限的資料考證，《田氏一家言》共12卷，本含9位詩(shī)人的各類(lèi)詩(shī)詞近3 000首，今天尚能讀到的507首詩(shī)歌多系從田氏后裔所保存的殘本中抄錄而來(lái)。從篇幅上看，煌煌巨著 《田氏一家言》得以流傳至今的詩(shī)作尚不及全書(shū)的五分之一，殊為可惜。

（二）文人詩(shī)會(huì)

容美田氏文人群多高才好學(xué)，喜好交游，如田霈霖 “士人有才望者，率折節(jié)引為同社。”[14]田霈霖世家，99與此同時(shí)，許多漢族文人也因政治原因、戰(zhàn)火所及紛紛地避難容美，如嚴(yán)首升、文安之等明朝遺民?？滴跛氖?（1704年），戲劇家顧彩親赴 “萬(wàn)山叢中，阻絕入境”的容美地區(qū)，游歷近半年之久。他深入容美地區(qū)在觀察走訪后，撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言的 《容美紀(jì)游》一書(shū)，其 《中府》一節(jié)對(duì)田舜年設(shè)立的每月初二、十六詩(shī)會(huì)的情節(jié)作了詳細(xì)而生動(dòng)的描述：

客司中者，江、浙、秦、魯人俱有，或以貿(mào)易至，或以技藝來(lái)，皆仰膳官?gòu)N，有歲久不愿去者，即分田授室，愿為之臣，不敢復(fù)居客位。

每月初二、十六為詩(shī)會(huì)期，風(fēng)雨無(wú)廢，在會(huì)者余為主盟；次蜀中孝廉高岡，其書(shū)記賓也；次荊郡庠生鐘南英，其十二郎君舉業(yè)師也；次岳郡庠生祝九如，其孫圖南業(yè)師也；次寄寓土官田寬庵，皆授簡(jiǎn)分題，尤喜詩(shī)牌集字。君成詩(shī)最敏，客皆莫及。有浙人皇甫介者，始亦以客進(jìn)，后所行不端，幾為主人所殺，丙如救之得免，今降居臣列，出語(yǔ)鄙誕，常被玩侮如倡優(yōu)。詩(shī)成，君摘其語(yǔ)為笑柄，介恬然不恥也。丙如雖為司主，以不工詩(shī)，斥不得與會(huì)，專(zhuān)司酒食而已。其弟曜如年十五，美而好學(xué)，見(jiàn)余詩(shī)輒抄去讀之。[15]47-48

詩(shī)會(huì)有著固定的日期，“風(fēng)雨無(wú)廢”，以 “工詩(shī)”為參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，各色人等皆有，既有孝廉、庠生等文人雅士，亦不乏皇甫介等無(wú)恥之徒。參加詩(shī)會(huì)具有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，縱使是田丙如這樣的司主，因?yàn)?“不工詩(shī)”的緣由也不允許參會(huì)，只負(fù)責(zé)提供酒食而已。容美文人通過(guò)定期地舉行詩(shī)會(huì)，促進(jìn)了聚居于此的文人之間的交流，從而產(chǎn)生了大量的作品，其中不乏格調(diào)高雅、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品，如 《容美紀(jì)游》中所載的 《采茶歌》《紫草山怪石歌》等詩(shī)作。

（三）戲劇搬演

著名戲劇家孔尚任的 《桃花扇》于康熙三十九年 （1700年）在京城上演后旋即被禁。同年四月，孔尚任也因 《桃花扇》被罷官去職?？滴跛氖?（1704年），作為孔尚任摯友的顧彩應(yīng)邀游訪容美土司，竟然發(fā)現(xiàn) 《桃花扇》在地處西南 “萬(wàn)山叢中”的容美土司 “盛演不衰”，且 “容美土司女優(yōu)，最工 《桃花扇》”，不禁感嘆 “寧知一曲 《桃花扇》，正在桃花洞里逢?！睂?duì)此，《桃花扇本末》中也有記載：“楚地之容美，在萬(wàn)山中，阻隔入境，即古桃源也。其洞主田舜年，頗嗜詩(shī)書(shū)。予友顧天石有劉子驥之愿，竟入洞訪之，盤(pán)桓數(shù)月，甚被崇禮。每宴必命家姬奏 《桃花扇》，亦復(fù)旖旎可賞?！盵16]桃花扇本末，368為防止 “文字獄”殃害自己，顧彩在 《容美紀(jì)游》當(dāng)中回避了 “桃花扇”3字。雖然 《容美紀(jì)游》中無(wú)一字提到 《桃花扇》，但顧彩在 《往深齋詩(shī)集》中有兩首詩(shī)所描述的場(chǎng)景正是顧氏在容美觀賞戲劇 《桃花扇》。其一為《客容陽(yáng)席上觀女優(yōu)演孔東塘戶(hù)部 〈桃花扇〉新劇》，詩(shī)云：魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍。寧知一曲 《桃花扇》，正在桃花洞里逢！其二為 《云來(lái)莊觀女優(yōu)演余南 〈桃花扇〉新劇》，詩(shī)云：唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒。繞梁不用周郎顧，傾座皆聆白傅詩(shī)。南國(guó)奠愁無(wú)恙在，故園桃葉正相思。生香口頰歌逾媚，滿(mǎn)泛金樽賞一卮。

這兩首詩(shī)說(shuō)明顧彩在容美觀看 《桃花扇》確有其事。容美先演 “孔扇”，后經(jīng)顧氏改編再演 “顧扇”；顧彩還將吳腔、蘇腔的昆曲改造成容美女優(yōu)所熟悉的巴曲，教她們演唱。顧彩在云來(lái)莊居留40天，極有可能就是在專(zhuān)心從事 《桃花扇》曲調(diào)、聲腔的改造移植工作。同時(shí)，田舜年與其長(zhǎng)子田丙如各自排演戲劇，在私下里父子還相互攀比演技，“丙如自教一部乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優(yōu)，即在全楚亦稱(chēng)上駟，然秘之不使父知，恐被奪去也?！盵17]45-46

除 《桃花扇》外，田舜年還撰有 《許田射獵傳奇》《古城記》等數(shù)種傳奇。另外，顧彩又稱(chēng) “女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色俱佳，初學(xué)吳腔，終帶楚詞。男優(yōu)皆秦腔，反可聽(tīng)?！盵18]45這說(shuō)明容美田氏所演戲劇之中南腔北調(diào)云集，戲劇種類(lèi)繁多而不局限于一種，這些描述反映了容美田氏搬演戲劇的盛況。戲劇的搬演是容美土司進(jìn)行教化的重要工具，畢竟 “寓教于樂(lè)，是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇所發(fā)揮的重要社會(huì)功能。無(wú)論是宗教戲，還是世俗戲，總有一些宣揚(yáng)倫理道德、抨擊邪惡丑陋、培植民族精神的內(nèi)容，在娛神娛人的同時(shí)發(fā)揮著潛移默化的教育作用。”[19]

此外，尚有頗多遺跡碑銘也可充分地反映田氏土司文學(xué)的水準(zhǔn)之高，如田舜年 《五峰安撫司列傳》《石梁安撫司列傳》《水浕安撫司列傳》《晴天洞記》《平山萬(wàn)全洞記》《百順橋》《九環(huán)坡碑約文》；田旻如《永常住碑記》《保善樓記》等。這些文字不僅反映了田氏家族的文學(xué)水平，更在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況。清代本無(wú)土司覲見(jiàn)的先例，康熙不為所束?？滴醵四?（1689年）八月有旨讓田舜年進(jìn)京朝見(jiàn)，“破西南未封之天荒”[20]百順橋115。田舜年入京前將自己在五峰司的住所命名為 “聞喜樓”以資紀(jì)念，且其入京后倍受皇恩。他為表達(dá)自己的忠誠(chéng)之心，又于次年 （1690年）臘月在百順橋落成之際親自操刀，將進(jìn)京朝見(jiàn)康熙皇帝的詳細(xì)經(jīng)過(guò)撰寫(xiě)于 《百順橋》碑文之中，自稱(chēng)：“舜年無(wú)才無(wú)德，如太史公（嚴(yán)首升）所言，事事多天幸云爾！”這些雖然是頌主的獻(xiàn)媚文字，但卻也是 “為了生存和發(fā)展，在對(duì)外交往中靈活應(yīng)對(duì)，保存了自身的實(shí)力”[21]的無(wú)奈之舉。

三、容美土司文學(xué)在明清之際的文化互動(dòng)

地處萬(wàn)山之中的容美土司雖然阻隔入境，但從明代開(kāi)始即加強(qiáng)與漢文化的交流。一方面，明清之際戰(zhàn)火不斷，天下擾攘，及至清朝定鼎開(kāi)始加強(qiáng)中央集權(quán)，中央與地方在政治上的交集越來(lái)越多；另一方面，容美土司認(rèn)為 “男子生而不聞，不如無(wú)生”，積極地引進(jìn)吸納漢族文化，導(dǎo)致這種文化互動(dòng)的趨勢(shì)愈加明顯。

（一）政治封授

明清之際容美地區(qū)雖然僻處一隅，遠(yuǎn)離中原，卻一度成為文人避難的避風(fēng)港，但最終依然未能幸免于戰(zhàn)火。農(nóng)民軍、南明、清廷、吳三桂等勢(shì)力在鄂西南地區(qū)盤(pán)根交錯(cuò)，使容美一時(shí)之間成為各方勢(shì)力的交匯地。面對(duì)異常復(fù)雜的外部環(huán)境，“容美土司選擇了以自保為主的對(duì)外策略，盡量避免與各方勢(shì)力產(chǎn)生正面的沖突?！盵22]這種對(duì)外策略為容美土司的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

“崇禎十三年 （1640年），楚撫方孔熠調(diào)容美土司兵增防當(dāng)陽(yáng)、遠(yuǎn)安”[23]408，容美土司田玄奉調(diào)從征，親自率領(lǐng)親族及土兵10 000余人與農(nóng)民軍激戰(zhàn)，明廷為嘉獎(jiǎng)其忠勇，升 “容美軍民宣撫使司”為“容美軍民宣慰使司”。明朝滅亡后，容美土司將南明小朝廷視為明朝正統(tǒng)的延續(xù)，接受南明的封誥與調(diào)遣。清順治三年 （1646年），居職22年的田玄因南明節(jié)節(jié)敗退憂(yōu)憤而卒，南明賜贈(zèng)太子太保后軍都督，正一品職，謚武靖，其后在康熙二十七年 （1688年）又被清廷追贈(zèng)為驃騎將軍。順治十一年 （永歷八年，1654年）南明永歷帝封容美田氏為湖廣容美等處軍民招討使。順治十二年 （1655年），田既霖以 “天命有歸，遂承父兄之志，奉表投誠(chéng)寧南靖寇大將軍軍前。時(shí)屯兵荊襄，為請(qǐng)于朝，仍賜以蟒衣玉帶，一品服色，左都督，加授少傅，兼太子太傅、容美等處軍民宣慰使，欽賜尚方裘帽、名馬弓矢等物，以旌異之?！盵24]102康熙十三年 （1674年）吳三桂起兵，容美土司在 “三藩之亂”中接受吳三桂 “都統(tǒng)使、承恩伯”的敕封，“容美負(fù)固懷二，遙為聲援?！盵25]光緒長(zhǎng)樂(lè)縣志卷4，168但康熙帝為維持土司地區(qū)的穩(wěn)定，以 “昔吳三桂之亂，田舜年略無(wú)舉動(dòng)。即此一端，甚為可嘉”[26]卷225，260為由，并未追究其反復(fù)之事，“圣祖仁皇帝曲賜矜全，西南平定，仍予世襲”[27]光緒長(zhǎng)樂(lè)縣志卷4，168，且以其反戈之功加三級(jí)，授驃騎將軍。

容美土司通過(guò)積極自保的對(duì)外策略，審時(shí)度勢(shì)，靈活地接受各方勢(shì)力的政治封授，為自己的生存爭(zhēng)取到了一個(gè)較為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，使田氏家族的基業(yè)與文脈得以保存、延續(xù)。同時(shí)，政治封授活動(dòng)的進(jìn)行也使?jié)h文化與土司文化之間的互動(dòng)加強(qiáng)，每一次的政治封授都伴隨著對(duì)容美地區(qū)大規(guī)模的沖擊，為漢文化在容美地區(qū)的推廣創(chuàng)造了條件。

（二）文人群體的雙向交游

中央政府自明弘治朝開(kāi)始便下令 “土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”[28]卷310，7 997，在強(qiáng)大的政治壓力下中央與西南土司之間往來(lái)不絕。清初容美司主多是喜好交游之人，其交游面也頗廣。如田霈霖 “常率其同母諸弟，刻意向?qū)W。遨游荊、醴、湖、湘之間，士人有才望者，率折節(jié)引為同社，相與論志講業(yè)。”[29]田霈霖世家，99田舜年 “能文章，所交皆一時(shí)名士”，并將次子田旻如寄籍荊州，“納枝江縣國(guó)學(xué)監(jiān)生，進(jìn)入侍衛(wèi)。”[30]田舜年田旻如列傳，104

明清之際，天下陷入不斷的紛爭(zhēng)當(dāng)中，然而在容美地區(qū) “雖四方烽煙如熾，而容美一區(qū)，猶稱(chēng)樂(lè)土?！盵31]101因此，崇禎十六年 （1643年）張獻(xiàn)忠攻占荊州后，荊州、公安一帶的士人紛紛前往容美棲身避難；1644年明廷覆亡后，明朝遺民更是來(lái)此托蔭求庇，如南明大臣文安之、著名學(xué)者嚴(yán)首升等。

明末兵亂，紳縉上流，避地相依，如夷陵文相國(guó)鐵庵，黃太史，宜、枝、松滋、遠(yuǎn)安、歸州，梅昭平君燮，及公安姓族，不下數(shù)十輩。公 （田玄）皆官養(yǎng)，始終無(wú)倦……雖烽煙四逼，獨(dú)容陽(yáng)一區(qū)，稱(chēng)為樂(lè)土者，比之桃源武陵，良不虛矣。[32]田玄世家，96

司主田玄對(duì)棲身容美的士人照顧極為周到，且 “始終無(wú)倦”。這種文人紛紛來(lái)投的盛況即使到了后任司主之時(shí)也未有絲毫改變，如田霈霖時(shí)期 “各縉紳人士，公子王孫之流，避難容地，不可勝數(shù)。賴(lài)公乃心王室之故。供億館谷，亦如太初公時(shí)。以此客至如歸，殊忘流離之苦?！盵33]田霈霖世家，100這些文人墨客在留居容美期間與田氏留下了諸多唱和酬答的詩(shī)歌作品，如田霈霖 《奉陪相國(guó)鐵庵文夫子觀雨中白蓮分賦二首》、田既霖 《送別張某還無(wú)妨兼柬文田得咸字》等。在 《田氏一家言》中有大量以 “寄”“贈(zèng)”“酬”“和”等為題的詩(shī)歌，彭福榮曾按照作者及詩(shī)集整理成 《田氏一家言》現(xiàn)存酬答詩(shī)歌簡(jiǎn)表，見(jiàn)表1。

表1　《田氏一家言》現(xiàn)存酬答詩(shī)歌統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表

（續(xù)表1）

數(shù)據(jù)來(lái)源：轉(zhuǎn)引自彭福榮 《試論土司文學(xué)的特征》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010年第9期。本表略有變動(dòng)。

上表顯示，在明嘉靖 （1522-1566年）至清康熙 （1662-1722年）近200年的時(shí)間里，容美田氏土司家族6代9位作家現(xiàn)存的507首詩(shī)歌中存有唱、和、酬、答者計(jì)259首，所占比例高達(dá)51%，足以表明田氏土司家族與外界文人關(guān)系的密切。

明中期以降，容美土司文學(xué)作品在內(nèi)容上多以尊師重道、詠唱酬和、吟詠山水、關(guān)注時(shí)政為主，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，描繪生動(dòng)入微。自明末農(nóng)民大起義以來(lái)直至 “甲申之亂”，隨著漢土文人階層交游的日益頻繁，田氏詩(shī)歌的表現(xiàn)手法日益成熟，吟唱酬和、感慨時(shí)政的內(nèi)容所占比例越來(lái)越大。容美土司文人的雙向交流既有土司文人自身主動(dòng)地向外界學(xué)習(xí)的因素，又有漢族文人深處其間不斷地向土司內(nèi)部進(jìn)行文化傳播的因素，這種積極的雙向互動(dòng)促進(jìn)了漢文化與土司文化的進(jìn)一步融合。

（三）信仰上的相互吸納

在清代方志中，被納入官方正祀系統(tǒng)、定期由官方出面祭祀、經(jīng)費(fèi)開(kāi)支由官府支出的神鬼信仰活動(dòng)，一般被寫(xiě)入 “壇廟”部分；而民間的神鬼信仰，則往往被列入 “祠祀”“寺觀”部分[34]。在容美地區(qū)民間信仰主要表現(xiàn)為對(duì)山水、樹(shù)木及猛獸等自然神的崇拜，而儒、釋、道等漢族文化的傳入也深深地影響了容美地區(qū)的信仰。兩種信仰并非是不可逾越的，雙方都在不斷地進(jìn)行改造與接納，這種信仰上的互動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播，對(duì)容美土司文學(xué)的興盛產(chǎn)生了一定的影響。如官方供奉的孔廟在容美地區(qū)得到了傳播與復(fù)制；又如田圭的詩(shī)作 《圣媽塔》說(shuō)明了田氏對(duì)佛家文化的接納、《大雨因思陶靖節(jié)重九日》說(shuō)明了重陽(yáng)節(jié)在容美地區(qū)的流行、《過(guò)雞鳴城在孱陵龍墻河上相傳為昭烈夫人筑》說(shuō)明了對(duì)官方所宣揚(yáng)的忠烈理念的接受。在容美土司區(qū)，建有文廟、關(guān)帝廟、真武廟、城隍廟等眾多的寺觀建筑，這種建筑的存在充分地表明容美土司對(duì)漢族文化的接納。現(xiàn)據(jù)史料簡(jiǎn)列部分建筑如表2。

表2　容美地區(qū)儒道佛三教部分建筑簡(jiǎn)表

（續(xù)表2）

另外，顧彩在 《容美紀(jì)游》中尚有 “文廟在芙蓉山西麓，以鐵鑄夫子行教像”“城隍廟在西門(mén)大街土山上”“關(guān)帝廟在南門(mén)內(nèi)龍脊上，甚壯麗”“真武廟在龍溪橋北高埠上，沈道士主持，年七十，善捉鬼”等記載[35]52-53。從這些供奉多神的建筑可以看到，其中既有儒教代表忠義的化身，如關(guān)羽、張飛等；又有佛道等宗教布道的法場(chǎng)，如供奉真武大帝、觀音菩薩等的廟宇，漢族的儒釋道文化在容美地區(qū)得到廣泛的傳播與接受。

清代對(duì)一些在少數(shù)民族群眾中有較高普及度、不與官方文化抵觸、不會(huì)威脅其統(tǒng)治的民間信仰，官方的態(tài)度是：其一是承認(rèn)其存在而不加干涉，如方志有 “田太翁祠，在高羅司。太翁本司峒長(zhǎng)。初，土人不知耕鑿之利，太翁教之辟田、采杉樹(shù)。土人立祠祀之?！薄澳メ仙駨R，在城西南十里磨嵯山。洛浦蠻為邊患，屢擊破之。故老云，神每以陰兵助官軍擊賊，靈跡顯著，施民所在祠之”等記載[36]同治重修施南府志卷9，182-185。其二通過(guò)助修祠廟、題寫(xiě)匾額的方式加以肯定，以起到籠絡(luò)少數(shù)民族群眾的效果。如在 《重修施南府志》中載：“向王廟，在城北門(mén)外。歸州有東陽(yáng)人向輔，隋大業(yè) （605-618年）初屢著靈異，土人祠之。施有此廟，不知所始。康熙年間 （1662-1722年），守備賈進(jìn)才重修，乾隆三十一年 （1766年），分巡荊宜施道來(lái)謙鳴重題額?！盵37]同治重修施南府志卷9，184又載：“川主廟在元阜舊屋基，按川主廟祀秦蜀郡太守李冰。李公治水，淘灘筑堰，功德在民。其子二郎復(fù)以神力佐公治孽龍，永無(wú)水患。雍正五年 （1727年），從川撫憲德請(qǐng)，封冰 ‘敷澤與濟(jì)通祐王'，封二郎 ‘承續(xù)廣惠顯英王'?！盵38]同治重修施南府志卷9，187這類(lèi)信仰在民眾中流傳久遠(yuǎn)、具有較高的威信，在清代官員眼中有利于維護(hù)統(tǒng)治，于是使用種種手段加以迎合、拔高。另外，還有在少數(shù)民族中間信仰較廣的桓侯張飛廟，也時(shí)時(shí)得到官府的修繕，這些都是當(dāng)?shù)毓俜秸J(rèn)可民間信仰比較有代表性的做法，有利于促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

容美土司文學(xué)于明代中葉興起后，在明清鼎革之際臻于極盛，是土家族文化與漢文化在交流互動(dòng)中產(chǎn)生的碩果，顯示了容美土司開(kāi)放進(jìn)取的精神風(fēng)貌。不可否認(rèn)的是，田氏土司文學(xué)所傳承的是土家族精英文化，教育成為土司上層的禁臠，接受教育的權(quán)利并未向普通土民開(kāi)放，因此容美土司作家群在構(gòu)成上具有很強(qiáng)的家族性和狹隘性。但田氏土司文人及其作品為我們研究土司時(shí)期土家族的政治、軍事、文化等情況提供了重要的線索和資料，也為我國(guó)民族史研究提供了重要的史料，是中華民族彌足珍貴的文化資源，對(duì)我們研究我國(guó)豐富多彩的多元民族文化具有十分重要的意義。

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[責(zé)任編輯：丹興]

K248.249

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1674-3652（2016）03-0015-07

2015-12-23

柏俊才，男，陜西麟游人。博士，教授，博士生導(dǎo)師。主要從事漢唐文獻(xiàn)與文學(xué)研究；趙星，男，山東鄒平人。主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。