黃金

（長江師范學(xué)院　政史學(xué)院，重慶　408100）

□品書錄

歷史移民：區(qū)域民族學(xué)研究的新視野
——楊洪林 《明清移民與鄂西南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究》評介

黃金

（長江師范學(xué)院政史學(xué)院，重慶408100）

近年來，伴隨著民族走廊/通道的區(qū)域民族學(xué)研究范式的興起，藏彝民族走廊、武陵民族走廊、西北民族走廊、古苗疆走廊、嶺南民族走廊等已成為我國民族學(xué)人類學(xué)研究的熱點領(lǐng)域。就武陵民族研究而言，在20世紀(jì)90年代，著名民族學(xué)家費孝通就曾提出以 “重要政治制度或重大歷史事件”為主軸，以“民族遷徙流動和民族關(guān)系”為主要研究內(nèi)容，并簡明扼要地總結(jié)了 “武陵民族地區(qū)的歷史變遷和民族關(guān)系”[1]。隨后，李紹明提出，要加強對武陵民族地區(qū)進行綜合調(diào)查與研究，并具體涉及到從歷史到現(xiàn)狀、從經(jīng)濟到政治、從社會到人文等多方面的全面綜合研究[2]，強調(diào)了對武陵民族走廊歷史研究的重要性。進入21世紀(jì)，黃柏權(quán)對武陵民族走廊的主要通道[3]、秦漢至唐宋時期[4]以及元明清時期[5]的民族格局進行了研究與分析，切實推動了武陵民族走廊研究的縱深發(fā)展，引起了武陵民族走廊研究的學(xué)術(shù)爭鳴。最近，湖北民族學(xué)院民族研究院楊洪林的 《明清移民與鄂西南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究》（以下簡稱 《明清移民與社會變遷》）一書已于2013年12月中國社會科學(xué)出版社公開出版發(fā)行。全書共分4章，主要包括鄂西南少數(shù)民族地區(qū)明清以前的歷史背景、明清時期鄂西南少數(shù)民族地區(qū)的移民過程、移民定居與社會融入、移民發(fā)展與鄉(xiāng)村社會變遷等內(nèi)容，外加緒論和余論，共約31.5萬字。該書為楊洪林的博士學(xué)位論文修訂而成，同時也是他主持的教育部人文社科青年項目 “鄂西南少數(shù)民族地區(qū)明清移民與鄉(xiāng)村社會變遷研究”的最終結(jié)項成果和國家社科基金項目 “歷史移民者與武陵民族地區(qū)社會變遷研究”的中期成果?！睹髑逡泼衽c社會變遷》一書不僅是作者對學(xué)界先賢倡導(dǎo)武陵民族走廊歷史研究的學(xué)術(shù)回應(yīng)，而且也是楊洪林熱衷并親身踐行武陵民族走廊研究的具體實踐，可謂是 “十年磨一劍”的最新成果，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、歷史過程：武陵民族走廊歷史移民研究的基本內(nèi)容

從自然與文化生態(tài)看，武陵民族走廊不僅在地理上位于我國東西結(jié)合部，是我國西部和中東部地區(qū)的分界線，而且也是我國中原文化與西南少數(shù)民族文化的文化分水嶺，是我國古代漢族進入西南地區(qū)、西南少數(shù)民族融入中原文化的交融和過渡地帶，位置十分特殊。因此，自古以來就不斷地有外來人群進入武陵山區(qū)定居或借道武陵民族走廊東進西出，使武陵民族走廊成為重要的經(jīng)濟與文化交通要道。

明清時期，移民成為中央政府和西南少數(shù)民族社會交流互動的重要政治經(jīng)濟手段。楊洪林認(rèn)為，明清時期鄂西南地區(qū)的移民，其主要移民潮：其一是元末明初到清乾隆年間 （1736-1796年）的 “江西填湖廣、湖廣填四川”；其二是明初的衛(wèi)所移民以及改土歸流后的招墾移民，同時還有一定數(shù)量的僧道和官商移民群體。就 “江西填湖廣、湖廣填四川”而言，明代移民主要來自江西南昌府和吉安府，清代則主要由湖北荊州移入，這些移民主要是由于爭地矛盾和戰(zhàn)爭等原因通過 “三橫四縱”的7條路線遷徙而入。衛(wèi)所移民主要有衛(wèi)所官兵和隨征土司的土官、土兵兩個來源。這不僅是為滿足軍屯的政治經(jīng)濟需要，而且也是為監(jiān)管土司的現(xiàn)實軍事需要。招墾移民主要來自湖南和貴州地區(qū)，人數(shù)眾多，分布范圍較廣。總體而言，《明清移民與社會變遷》通過大量史志和族譜等地方文獻，對明清時期鄂西南地區(qū)的移民緣由、移民過程、遷徙路線、人數(shù)規(guī)模與分布等問題進行了詳盡的分析和討論，基本理清了鄂西南地區(qū)歷史移民研究的主要問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，在歷史移民過程分析中，楊洪林共采用18個表格、6種族譜、30余部縣 （史）志，圖文并茂，夾敘夾議，觀點明確，立論充分。

當(dāng)然，作為祖國內(nèi)陸腹地的一個多民族地區(qū)，武陵地區(qū)多民族格局的形成是一個長期的歷史過程。故楊洪林在 《明清移民與社會變遷》一書中主要討論了從南部和中東部地區(qū)移民的遷入問題，那是否還有北邊、西邊人群的遷徙并定居？比如，從云南經(jīng)湖南遷入定居湖北省鶴峰縣的白族[6]、從北方草原南遷后定居下來的蒙古族[7]等散雜居民族，這些都可能是未來歷史移民研究的重要學(xué)術(shù)增長點。

二、理論建構(gòu)：武陵地區(qū)歷史移民與中華民族多元一體格局的形成

1988年，著名民族學(xué)家費孝通在香港中文大學(xué)演講時提出 “中華民族多元一體格局”的著名論斷，認(rèn)為我國56個民族已結(jié)成 “互相依存、統(tǒng)一而不能分割的整體”[8]，這引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。長期以來，伴隨著移民的遷徙與多民族文化交流互動，武陵民族走廊 “完整地具有漢藏語系之下的4大語族的民族，即漢語族的漢族、藏緬語族的土家族、苗瑤語族的苗族和瑤族，以及壯侗語族的侗族。此4大語族下的這些民族長期在此互動交融，形成了 “有分有合，你中有我，我中有你”的局面，這在其他地區(qū)是較為罕見的。”

楊洪林認(rèn)為，遷入的移民與鄂西南土著族群的互動交流，不僅帶來了不同族群之間的長期通婚及經(jīng)濟上的密切聯(lián)系，而且也導(dǎo)致了移民的 “土著化”和土著的 “移民化”演變，即 “土家族的漢化”和“漢族的土家化”。同時，苗族、侗族等其他族群也參與到這一民族同化和融合的歷史過程中來，文化交流與文化傳播不斷，推動了區(qū)域文化兼容并蓄特征的日益明顯?；谌A夏/漢文化的強勢地位，在某種意義上來說，明清歷史移民改變了鄂西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，使鄂西南區(qū)域文化 “朝著中華民族一體化格局邁進”[9]。在文本調(diào)研與寫作過程中，楊洪林還關(guān)注到鄂西南地區(qū)土著土司首領(lǐng)家族的歷史記憶重構(gòu)與文化變遷問題。土著土司的家族建構(gòu)一方面需要滿足土司世襲的政治需要，另一方面還要 “攀附先賢達人”“重新建構(gòu)家族記憶”[10]。改土歸流后，鄂西南地區(qū)土民開始進行大規(guī)模的家族社會建構(gòu)，“他們建構(gòu)的家族記憶也是移民記憶”。楊洪林認(rèn)為，土司、土民形成移民歷史記憶是在華夏文化影響下形成的中華民族認(rèn)同，是將自己與傳統(tǒng) “蠻夷”文化割裂的表現(xiàn)。中華民族認(rèn)同的形成，標(biāo)志著鄂西南少數(shù)民族地區(qū)的土著融入到中華民族的一體格局中[11]。上述討論和分析，將土著與移民、家族認(rèn)同與歷史建構(gòu)、多民族文化互動與中華民族認(rèn)同等問題結(jié)合起來，在文化多樣性的基礎(chǔ)上把武陵山區(qū) “從多元到一體”的歷史演變過程揭示出來，從理論和具體實踐兩個層面豐富并發(fā)展了中華民族多元一體理論，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

作為一個以土家族和苗族為自治主體，蒙古族、侗族和白族等族群散雜居的多民族地區(qū)，楊洪林對武陵山區(qū)外來移民與土家族之間的互動關(guān)注較多，分析與討論也十分透徹，但對人數(shù)眾多的苗族與外來移民，以及人口數(shù)量較少但民族文化認(rèn)同強烈的散雜居民族與外來移民之間的互動關(guān)注較少，尤其是對武陵民族走廊內(nèi)部民族與民族之間、不同地區(qū)民族與移民之間的研究和調(diào)查就更少?；蛟S，這也將是未來武陵民族走廊歷史與區(qū)域研究的新的學(xué)術(shù)突破點。

三、文本反思：武陵民族走廊歷史移民研究的微觀視角

就文本而言，《明清移民與社會變遷》一書是武陵民族走廊少數(shù)民族社會與文化研究的符合科學(xué)范式的學(xué)術(shù)著作?？傮w而言，《明清移民與社會變遷》一書具有如下特點：

第一，田野調(diào)查材料與歷史文獻資料互相補充，材料使用科學(xué)、得當(dāng)。在行文過程中，楊洪林不僅使用了大量正史文獻和地方志書資料，而且還親自做田野調(diào)查，深入田間地頭去觀察人們的日常生活與生產(chǎn)，收集了大量的家族譜牒、民間故事與傳說、書信與信件文本等，正史材料與民間文本的交互印證，通過大量圖表和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，使整個行文邏輯清楚，論證嚴(yán)密，結(jié)論科學(xué)。

第二，歷史移民研究與區(qū)域社會發(fā)展研究、少數(shù)民族社會變遷與文化互動研究的緊密結(jié)合，研究視角新穎、獨特。長期以來，歷史學(xué)界多關(guān)注漢族移民而忽視少數(shù)民族和民族地區(qū)的移民問題研究，楊洪林則借助 《明清移民與社會變遷》一書，將傳統(tǒng)的歷史移民研究轉(zhuǎn)接到少數(shù)民族歷史研究中來，并將少數(shù)民族地區(qū)的社會變遷與文化互動融入進來，把傳統(tǒng)研究視角轉(zhuǎn)換到少數(shù)民族和內(nèi)陸腹地省際交界地區(qū)，不僅對少數(shù)民族社會文化史研究，而且對傳統(tǒng)中國移民史研究，都是一大創(chuàng)新。

第三，多學(xué)科研究理論與方法的融合與呼應(yīng)，多學(xué)科研究的綜合研究也是 《明清移民與社會變遷》一書的重要亮點。楊洪林借助民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科研究理論與方法，系統(tǒng)分析和討論了鄂西南地區(qū)的移民遷入定居與社會融入、社會變遷與文化互動等重大問題，材料詳實，論據(jù)充分，夾敘夾議，觀點鮮明，對推動武陵民族走廊少數(shù)民族社會文化史研究具有重要的樣本價值，是一本具有重要參考價值的學(xué)術(shù)專著。

總體而言，楊洪林所著 《明清移民與社會變遷》一書不僅是對武陵民族走廊研究的呼應(yīng)與學(xué)術(shù)嘗試，而且也是他踐行民族科學(xué)研究的重要實踐。《明清移民與社會變遷》一書以歷史移民為主線，將鄂西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展置于宏大的時空背景下來思考和討論，從微觀視角闡述了祖國內(nèi)陸少數(shù)民族融入 “中華民族多元一體格局”的歷史過程，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。當(dāng)然，《明清移民與社會變遷》一書也不是完美無缺，如對散雜居民族遷徙與定居問題的 “忽視”，這也將是未來學(xué)術(shù)研究新的方向。

[1]黃柏權(quán).費孝通先生與“武陵民族走廊”研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

[2]李紹明.武陵民族區(qū)與民族走廊研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

[3]黃柏權(quán).武陵民族走廊及其主要通道[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2007（5）.

[4]黃柏權(quán).秦漢至唐宋時期“武陵民族走廊”的民族格局[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2008（2）.

[5]黃柏權(quán).元明清時期武陵民族走廊的民族格局[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2009（1）.

[6]恩施州民族宗教事務(wù)委員會.恩施土家族苗族自治州民族志（重修本）[J].北京：民族出版社，2003.

[7]王希輝.湖北三家臺村蒙古族的生計變遷與文化適應(yīng)[M].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2014（2）.

[8]費孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[9][10][11]楊洪林.明清移民與鄂西南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：242、243、243.

[12]楊洪林，陳文元.論明清之交客美土司的對外策略[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2014（3）.

[責(zé)任編輯：志洪]

2016-02-16

國家社科基金青年項目“改土歸流后武陵民族地區(qū)人口流動與社會治理研究”（14CMZ006）。

黃金，女（滿族），吉林梅河口人。博士，博士后，講師。主要從事民族學(xué)研究。）