北京交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院 陳楠

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經(jīng)濟學(xué)中“價值”在多學(xué)科中的闡釋

北京交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院 陳楠

摘 要：“價值”（value）一詞，原始意義是“值得的”，主要在經(jīng)濟學(xué)中使用。近代以來，價值成為表征和解釋人自身及其生活性質(zhì)與重要性的概念，早已超越了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而指向人類全部生活活動的范圍，致使價值的使用范圍逐漸變大。本文首先介紹了“價值”的歷史淵源，其次從社會學(xué)、管理學(xué)、古典經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)等方面對“價值”的內(nèi)涵進行分析，發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科中價值內(nèi)涵有共性也有其特殊性。共性是指不同學(xué)科的“價值”都更偏向于正面研究，而特殊性是指“價值”在不同學(xué)科的解釋不同；同時，本文區(qū)分了經(jīng)濟學(xué)中“價值”、“效用”、“價格”等詞的含義，使讀者對不同學(xué)科出現(xiàn)的“價值”有更深入的理解，也為“價值”的跨學(xué)科研究起到一定的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：價值 多學(xué)科視角 效用

1　引言

自十八大提出社會主義核心價值觀以來，價值問題成為研究的熱點?！皟r值”（value）意為“值得的、有力量的”，原始意義是一件事物的價值，主要在經(jīng)濟學(xué)中使用（黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容）［1］。近代以來，價值成為表征和解釋人自身及其生活的性質(zhì)與重要性的概念，超越了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而指向人類全部生活活動的范圍，因而也成為使用頻率極高的詞匯［2］。不同學(xué)科中都存在著對于價值的研究，例如哲學(xué)中的“價值哲學(xué)”、“哲學(xué)價值論”，管理學(xué)中的“企業(yè)價值”、“公允價值”，社會學(xué)中的“價值中立”、“價值關(guān)聯(lián)”等。不同的學(xué)科對于價值的內(nèi)涵的理解與概述上存在哪些共性和個性？經(jīng)濟學(xué)中也存在著“價格”、“性價比”、“效用”等與價值相聯(lián)系的詞匯，這些詞匯和“價值”又存在著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別？

本文首先介紹了“價值”的歷史淵源，然后從社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面對“價值”內(nèi)涵進行分析得到其共性及特性，使讀者對不同學(xué)科出現(xiàn)的“價值”有更深入的理解，同時也為學(xué)者跨學(xué)科研究“價值”起到一定的引導(dǎo)作用。

2　“價值”的歷史淵源

價值一詞，最早出現(xiàn)于《后漢書》中，在《列傳第三十七·班勇傳》中，有“北虜遂譴責(zé)諸國，備其逋租，高其價值，嚴以期會”。其中價值表示納貢的額度，是作為衡量制度。在漢魏以后，由戰(zhàn)國時代秦王欲以十五座城池換取趙國和氏璧演化而來的諺語“價值連城”逐漸流行，其中價值表現(xiàn)出貨幣的一種屬性：交換關(guān)系。之后價值作為一項衡量尺度在文章中廣泛流行起來。例如：清朝的李漁在《閑情偶寄·聲容·薰陶》中“香皂以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂?！绷簡⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論變法不知本原之害》中也提到“中人之游歐洲者，詢某廠船礮之利，某廠價值之廉，購而用之，強弱之原，其在此乎。價值一詞最初的意義是某物的價值，主要指經(jīng)濟上的交換價值。19世紀，在若干思想家和各種學(xué)派的影響下，價值的意義被延伸至哲學(xué)方面更為廣泛的領(lǐng)域，其內(nèi)涵也變得更為豐富。

3　學(xué)科視角下價值的內(nèi)涵

《辭?！飞隙x價值是“事物的用途或積極作用”。從目前有關(guān)價值研究的文獻來看，學(xué)科不同，價值的內(nèi)涵也不相同。

3.1哲學(xué)視角

在哲學(xué)上“價值”是一個關(guān)系范疇。馬克思認為：“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變?！瘪R克思對使用價值和交換價值的論斷出自于哲學(xué)角度，來源于他的需求理念。他曾提出，應(yīng)把人的需求和人的本性一樣看待?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴?。人的需要除了具有生物性的一面外，更多的是具有社會性，而且生物性中就滲透著社會性。正是從需要理論出發(fā)，馬克思對價值有一個界說，“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對人有用或?qū)θ擞淇斓鹊鹊膶傩浴?，“實際上是表示物為人存在”。馬克思的論斷體現(xiàn)了價值是事物對主體的效用，也說明了事物的價值不能脫離主體而獨立存在［3］。

3.2社會學(xué)視角

社會學(xué)中的價值是社會主體的原則，價值追求是原則的伸張［4］。郝影利（2011）認為休閑喚醒了人們重視生活品質(zhì)的強烈意識，休閑產(chǎn)生的社會條件表明休閑不但是一種生活過程，而且也是一種社會文化和社會交往的過程。休閑拓展了社會學(xué)研究的視野，改變了社會關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)的價值觀念，構(gòu)建了新的社會建制，社會主體的原則發(fā)生了改變［5］。對于社會學(xué)本身而言，在規(guī)范層面上的研究中，價值也作為標準而存在。如作為社會主義核心價值體系內(nèi)核的核心主義價值觀，就是作為公眾遵循的標準和努力的重要方向。

人類學(xué)是社會學(xué)中的重要分支，在人類學(xué)中“價值”指的是人類對自己認知程度的不斷增加，具體表現(xiàn)在人的自我實現(xiàn)與自我發(fā)展。王風(fēng)華、胡桂香（2005）［6］將女書放置于人類學(xué)中考察，發(fā)現(xiàn)女書不僅是女性自然存在、社會存在的反映，更是對女性生命文化、情感文化、個體性文化的反映，使女性更加了解自我，追求自我。

3.3管理學(xué)視角

管理學(xué)中，價值有兩種解釋。一是指財產(chǎn)、資產(chǎn)等。如現(xiàn)代財務(wù)管理中，價值多指資產(chǎn)凈現(xiàn)值。如顧客為企業(yè)帶來的價值即顧客在關(guān)系保持期給企業(yè)帶來的所有利潤的凈現(xiàn)值［7］。王豐、宣國良（2001）［8］與幾個世紀以來經(jīng)濟學(xué)家認為的只有經(jīng)濟利潤才能夠真正反映企業(yè)的價值創(chuàng)造的觀點不同，作者從折現(xiàn)現(xiàn)金流的方法入手，推導(dǎo)出企業(yè)和經(jīng)濟利潤所存在的必然關(guān)系。無論是經(jīng)濟利潤的視角還是折現(xiàn)現(xiàn)金流的視角，文章中價值的內(nèi)涵都是企業(yè)資產(chǎn)的增值部分，貨幣量的增加是其表現(xiàn)形式。另一種解釋為作用或影響的效果。如關(guān)系營銷領(lǐng)域的關(guān)系價值中，Wilson和Jantrania（1994）［9］將關(guān)系價值的構(gòu)成維度明確分為經(jīng)濟價值、行為價值和戰(zhàn)略價值，經(jīng)濟價值即由成本下降、協(xié)同工作、市場反應(yīng)時間縮短等帶來的利益；行為價值包括社會紐帶、信任和文化；戰(zhàn)略價值指關(guān)系雙方核心競爭能力的增強。

3.4經(jīng)濟學(xué)視角

在經(jīng)濟學(xué)中，對價值的討論因思想不同而產(chǎn)生了差別。西方主流經(jīng)濟學(xué)從交換價值出發(fā)，把“價值”混同為“交換價值”，進而又把交換價值混同為“價格”，最終認為價值等同于價格；而以馬克思為代表的政治經(jīng)濟學(xué)則走向深處的價值闡釋，多層次、多方面地揭示和展現(xiàn)了商品價值的本質(zhì)規(guī)定，從而創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的勞動價值論。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中摒棄了古典經(jīng)濟學(xué)價值僅等于價格的說法，而是把效用和價格融合討論，價值的內(nèi)涵得到了經(jīng)濟學(xué)意義上的豐富。大多數(shù)學(xué)者在使用價值一詞時沒有直接探討“價值”的概念，但都體現(xiàn)了一種事物對另一種事物產(chǎn)生的效用。如以諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主加里?貝克爾為代表的一批經(jīng)濟學(xué)家提出的時間價值理論，他們認為時間是人們消費的重要成本，單位時間的價值可以表示為時間價格；時間價格與平均工資水平密切相關(guān)［10］，從成本的角度衡量時間對于主體的效用；榮朝和（2011）［11］認為“探討時間的價值實際上是在探討時間對某一特定人或其他資源的價值”，體現(xiàn)了時間的效用。

李超平、葉斌（2012）［12］在對公共圖書館進行經(jīng)濟價值研究時認為價值主要體現(xiàn)在兩個角度：一個是直接經(jīng)濟價值的評估，一個是間接經(jīng)濟價值評估。直接經(jīng)濟價值評估，就是對用戶利用公共圖書館服務(wù)而獲取的有利于其從事商業(yè)活動、知識學(xué)習(xí)、閱讀等的結(jié)果進行經(jīng)濟價值的測算，把成本考慮進去后，實際上是圖書館服務(wù)，不管是直接經(jīng)濟價值還是間接經(jīng)濟價值都表現(xiàn)出了圖書館的經(jīng)濟效益。在旅游資源的價值評價中，李豐生（2005）［13］提出旅游資源經(jīng)濟價值是指其能夠滿足旅游需求的效益的貨幣衡量。經(jīng)濟價值表現(xiàn)為一種事物對另一種事物的效用的貨幣的表現(xiàn)形式，任平、吳濤、周介銘（2014）［14］在對我國耕地資源生態(tài)價值和社會價值長期被忽視的現(xiàn)實情況分析的基礎(chǔ)之上，通過構(gòu)建耕地價值評價方法與模型，實現(xiàn)耕地資源（保護）非農(nóng)化價值損失定量評價與模擬，以期為耕地保護、耕地補償決策等提供理論和實踐參考。評價模型客觀地還原了耕地資源貨幣化價值，具有一定的可行性和科學(xué)性，并可以實現(xiàn)不同區(qū)域耕地價值的評價與模擬，具有較強的通用性和適用性。該評價方法和結(jié)果可用于耕地資源非農(nóng)化價值損失評價實踐，研究結(jié)果為中央政府應(yīng)承擔耕地保護基金提供了理論依據(jù)，為具體補償標準制定提供了技術(shù)支撐，文章中所體現(xiàn)的經(jīng)濟價值的表現(xiàn)形式為貨幣。社會價值作為體現(xiàn)為事物對社會中的效益。

閔春發(fā)、汪業(yè)周（2011）［15］認為物聯(lián)網(wǎng)社會價值所反映的是物聯(lián)網(wǎng)與社會、物聯(lián)網(wǎng)與人關(guān)系，表現(xiàn)出物聯(lián)網(wǎng)這個事物對社會這個由許多個體匯集而成的有組織、有規(guī)則或有紀律的相互合作的生存關(guān)系的群體的效應(yīng)。在技術(shù)經(jīng)濟學(xué)中，價值（Value）是成本和效用的統(tǒng)一，如側(cè)重于性價比的價值評價系統(tǒng)。向鵬成、郭峰、任宏（2006）［16］運用專家調(diào)查法及層次分析法建立了房地產(chǎn)性能的綜合評價指標體系，并確定了指標權(quán)重，構(gòu)建了房地產(chǎn)性能模糊綜合評價模型；應(yīng)用價值工程理論構(gòu)建了房地產(chǎn)性價比的確定模型，并將其定量化。將房地產(chǎn)性價比確定方法結(jié)合實證研究和應(yīng)用進行了詳細分析，既適合某一樓盤性價比的確定，也適合特定樓盤的特定戶型的性價比計量，也為消費者購房提供了參考依據(jù)。

3.5小結(jié)

不同學(xué)科對價值的闡釋如表1所示。

表1　學(xué)科視角下價值內(nèi)涵匯總表

由表1可知，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)中的價值內(nèi)涵存在著不同，古典經(jīng)濟學(xué)只是將價值內(nèi)涵定義為價格，將價值作為事物的衡量尺度，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中價值內(nèi)涵變得更為豐富，不僅包含著古典經(jīng)濟學(xué)中的價格，還包含著性價比、效用。管理學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)賦予價值的含義在表示效應(yīng)方面存在著重疊的部分。此外，在不同學(xué)科中認為某一事物有價值，則表明該事物向好的方面發(fā)展。

從表1中，我們也明確了“價格”、“效用”、“性價比”等與價值的關(guān)系與區(qū)別。“價格”、“效用”、“性價比”等是價值在不同學(xué)科內(nèi)涵中的具體表現(xiàn)形式，是價值內(nèi)涵的重要組成部分，但不等同于價值。

4　結(jié)語

不同學(xué)科中價值內(nèi)涵有共性也有其特殊性。共性是不同學(xué)科的“價值”都更偏向于正面研究，而特殊性是指“價值”被不同的學(xué)科賦予了特殊的內(nèi)涵。例如在社會學(xué)中“價值”一詞展現(xiàn)出來的是社會主體原則的伸張；人類學(xué)中的“價值”是指人類逐漸對自己認知的提升，主要體現(xiàn)在自我實現(xiàn)和自我發(fā)展。政治經(jīng)濟學(xué)則認為價值是商品交換中“量”的“相等性”背后“質(zhì)”的“等同性”等。不同的學(xué)科可能針對研究事物的不同存在著不同的內(nèi)涵，同時不同的學(xué)科對于價值的解釋也存在著重疊的部分，例如價值在管理學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中都存在著效用的概念內(nèi)涵。效用價值論也就是邊際效用價值論。效用價值論的主要觀點是：商品之所以有價值或價格，因為對消費者有效用。效用就是消費者從消費商品中感到的滿足程度，是消費者的一種主觀評價［17］。隨著研究范圍的擴大，價值也被用于物對物或人對物的效用即“價值=效用=支付意愿=偏好”的等式［18］。同時，“價值”不等同于價格或者效用。價格或者效用只是價值在不同學(xué)科中的一種表現(xiàn)形式。以價格為例，價格是價值在古典經(jīng)濟學(xué)的表現(xiàn)形式。它表現(xiàn)的是一種事物的價值尺度。在研究具體到某一個專業(yè)的價值問題時應(yīng)充分考慮該學(xué)科與其他學(xué)科關(guān)于價值內(nèi)涵的共性和特性，具體問題具體分析。

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中圖分類號：F011

文獻標識碼：A

文章編號：2096-0298（2016）06（c）-158-03