廖舉舉，趙發(fā)揚(yáng)

西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715

社交網(wǎng)絡(luò)中表情符號(hào)的視覺影響

廖舉舉，趙發(fā)揚(yáng)

西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715

如今發(fā)達(dá)的社交網(wǎng)絡(luò)不僅給人們帶來(lái)交流，溝通的便捷，也改變了人們的社交呈現(xiàn)方式。最為突出的變化就是社交聊天的表情符號(hào)的泛濫。表情符號(hào)的出現(xiàn)是以媒介信息的視覺轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，圖文結(jié)合的方式出現(xiàn)在社交圈。探析其隱匿于視覺背后的積極和消極影響至關(guān)重要。

符號(hào)表情；社交網(wǎng)絡(luò)；視覺影響

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)，傳播媒介高度飽和的全球化了的所謂“由娛樂(lè)，信息和消費(fèi)組成的新的符號(hào)世界”。傳播媒介制造的“景觀”變更華麗，精致。海德格爾關(guān)于“世界圖像時(shí)代”的觀點(diǎn)是“世界圖像非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”［1］。在如今的社交媒體中，參與者對(duì)于表情和表情化的運(yùn)用不再僅限于聊天和反饋。儼然已成為一種凱爾納總結(jié)的“媒體奇觀”之列的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。

對(duì)于情緒的顯化在當(dāng)今更是嶄露頭角。與我們傳統(tǒng)東方的內(nèi)斂形象相悖，這無(wú)關(guān)好壞優(yōu)劣。網(wǎng)絡(luò)的積極參與者不再收斂情緒，或憤怒，或悲憫，或狂喜，或調(diào)侃。這些情緒也越來(lái)越趨近于用圖文結(jié)合的方式制作成表情符號(hào)借以表達(dá)，從而形成的“表情符號(hào)”奇觀。

1　社交網(wǎng)絡(luò)中的表情符號(hào)

社交網(wǎng)絡(luò)聊天主要通過(guò)以下幾種語(yǔ)言手段傳情達(dá)意：文字、擬聲詞、借用英語(yǔ)單詞的變化、使用名詞疊音詞以及運(yùn)用漢語(yǔ)拼音的首字母縮略形式等，時(shí)下最流行的就是圖文結(jié)合的表情符號(hào)［2］。騰訊QQ、微信、微博等社交軟件甚至包括知乎等著名網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其用戶的交流溝通也在大量的運(yùn)用表情符號(hào)。表情符號(hào)從學(xué)理上學(xué)界并沒有給予明確定義，但就其呈現(xiàn)形態(tài)，無(wú)疑是以情緒化的圖像為主，再與煽情文字結(jié)合的組合視覺圖案。

按其圖像的主體又分為人物頭像和卡通圖像，按其狀態(tài)又分為靜態(tài)表情符號(hào)和動(dòng)態(tài)表情符號(hào)（GIF）。這些表情符號(hào)有成系列的表情包，也有個(gè)別用戶自己制作的照片表情。按其時(shí)間劃分可分為傳統(tǒng)的規(guī)范表情符號(hào)和新型的自制表情符號(hào)。前者包括QQ表情包，微信表情包，它們的特點(diǎn)是系統(tǒng)自帶，規(guī)則有序，相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)刻板，鮮與戲謔文字搭配。后者最近幾年才出現(xiàn)，多為網(wǎng)友自制，其風(fēng)格更詭譎，無(wú)序，多與段子文字搭配制作。兩者并不互相沖突，但是后者的流行趨勢(shì)更為猛烈，它直接反映了網(wǎng)友的聊天訴求。本文多主要分析后者。這類表情符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)社交的作用儼然異于普通照片和圖片的用途。它更傾向于“亞健康”狀態(tài)的傳播，它的視覺信息比較含糊，讀者要側(cè)重了解其情緒而非明確信息。所以這類表情符號(hào)是介于文字和圖片之間的傳播狀態(tài)。

伯明翰學(xué)派對(duì)于大眾文化的研究無(wú)疑給予了合法性，他們從第一代霍加特對(duì)工人階級(jí)生活狀態(tài)的關(guān)注到霍爾對(duì)大眾的結(jié)構(gòu)。這一文化主義的研究思路給予了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于新型網(wǎng)絡(luò)文化表征的研究莫大鼓舞。社交網(wǎng)絡(luò)的表情符號(hào)實(shí)屬典型的當(dāng)代大眾文化，最典型的網(wǎng)絡(luò)事件則是2016年1月20日晚，帝吧出征Facebook成為一件網(wǎng)絡(luò)熱事，微博、微信、朋友圈，各種關(guān)心時(shí)政的群里都有網(wǎng)友討論這件事。曾經(jīng)多次引發(fā)“圣戰(zhàn)”的帝吧這次出征臉書（Facebook），在某些頁(yè)面下留言，表達(dá)中國(guó)大陸網(wǎng)友的態(tài)度。有網(wǎng)友感慨，是時(shí)候讓他們看看大陸網(wǎng)友們洶涌的民意了。但這次網(wǎng)絡(luò)事件討伐的方式卻是用的表情包。被諸網(wǎng)友形容成梯隊(duì)級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器。這些豐富的表情符號(hào)不是在這個(gè)時(shí)候集中統(tǒng)一出現(xiàn)的，在之前就廣泛流行一時(shí)。這一類網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)現(xiàn)象不在少數(shù)。隨著表情符號(hào)在人們?nèi)粘＝浑H中占據(jù)著越來(lái)越多的使用空間（光是2006年國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中公布的數(shù)據(jù)，在當(dāng)時(shí)表情符號(hào)的使用率就已經(jīng)達(dá)到了55.07%，已超過(guò)了漢字的使用率）①符號(hào)表情在社交中的顯性作用和潛移默化的隱性作用實(shí)在有待明析。

2　視覺的狂歡——符號(hào)表情的顯性作用

符號(hào)表情有別于照片和圖片，它更不是藝術(shù)品。但它卻是在網(wǎng)絡(luò)社交甚至是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的敘事中的魔術(shù)棒。它塑造的氛圍就是“在場(chǎng)”，它參與社交的語(yǔ)境中并發(fā)生作用，這些作用或緩和或刺激或戲謔或中傷。表情符號(hào)還有一個(gè)最大的顯性作用就是表現(xiàn)親和力，傳統(tǒng)模式的網(wǎng)絡(luò)社交是你一言我一語(yǔ)，敘述扁平冰冷。表情符號(hào)有情緒的張力，有色彩的應(yīng)用使得社交更顯活力，氛圍更顯親密。

巴赫金“狂歡”理論的前提是兩種世界、兩種不同生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的權(quán)力，而平民大眾則過(guò)著常規(guī)的、有序的日常生活，對(duì)世俗的真理、權(quán)威、權(quán)力、教條充滿威服、敬重與疑懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場(chǎng)式生活，是在第一世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是廣大平民大眾的生活，打破了身份、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門第、職位、等級(jí)、年齡的分隔與限定，“國(guó)王”也被打翻在地，小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地交際、互動(dòng)與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的嚴(yán)肅邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿［3］。表情符號(hào)的廣泛普及更像一場(chǎng)視覺化的狂歡。與其說(shuō)是拋棄嚴(yán)謹(jǐn)，還不如說(shuō)是解構(gòu)邏輯，造成了社交網(wǎng)絡(luò)中的第二世界的奇觀。

3　視覺的碎片——符號(hào)表情的隱性作用

國(guó)內(nèi)關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)的表情符號(hào)研究甚少。從視覺文化的視角研究這一網(wǎng)絡(luò)新文化形態(tài)有其必然性。

首先，大時(shí)代的宏觀背景則是“視覺的轉(zhuǎn)向”。20世紀(jì)初哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響主要集中在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域。另一個(gè)轉(zhuǎn)向就是所謂的“視覺轉(zhuǎn)向”。有學(xué)者將“視覺轉(zhuǎn)向”作為劃分現(xiàn)代與后現(xiàn)代的主要標(biāo)志，“視覺轉(zhuǎn)向”借助現(xiàn)代大眾傳播媒介的巨大威力，將目眩神迷的觸手伸展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的各方面。視覺文化傳播作為一種“經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介，對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”［4］。

其次，后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主體是欲望和情緒，英國(guó)學(xué)者伯格表述人與圖像的關(guān)系如是說(shuō)“傳統(tǒng)文化中是人趨近圖，而當(dāng)代文化是圖像逼近人”。荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾把當(dāng)今的虛擬與現(xiàn)實(shí)空間描述成“賽博空間”，大眾逐漸被“賽博空間”殖民化。社交中大眾對(duì)于表情符號(hào)的表征意義也傾向于被殖民化。法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)真實(shí)與虛擬的關(guān)系被顛倒了，出現(xiàn)了模擬和仿象，模擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的模擬，仿象則是制造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間。表情符號(hào)使交流的參與更符合格式塔學(xué)派“優(yōu)良性法則”，使人們朝向更加優(yōu)良的方向認(rèn)知形狀。

那么社交網(wǎng)絡(luò)中聊天的表情符號(hào)無(wú)疑是后現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)向的碎片。各種各樣的聊天表情符號(hào)充斥在人們的聊天界面中，如穿插在文字中的精靈?；钴S氣氛，緩解尷尬，替代沉默，這些都是其顯著作用。但是其圖文結(jié)合的表情符號(hào)方式打破了文字記錄的邏輯。無(wú)厘頭的敷衍泛濫不僅反映了人們對(duì)于社交聊天的無(wú)感和疲倦，而且反過(guò)來(lái)，表情符號(hào)也侵蝕了參與其中，樂(lè)此不疲的人的思維方式。這一觀點(diǎn)借鑒于媒介環(huán)境學(xué)派，尼爾·波茲曼認(rèn)為一種新的媒介技術(shù)會(huì)改變?nèi)说乃季S方式，從而改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)。表情符號(hào)雖然不是一種新的媒介技術(shù)，但它像安眠藥一樣碎片般的植入體內(nèi)，久而久之是會(huì)抑郁的。表情符號(hào)首先是圖像的，是一種模擬的感官?zèng)_擊，人們首先讀到的必須是刺激，其次是信息。而且和前面的敘述信息可以毫不相關(guān)（當(dāng)然很多有點(diǎn)聯(lián)系，相關(guān)性不是關(guān)鍵，隨性的浮躁才是關(guān)鍵）它像連續(xù)劇里的廣告。這些碎片雜亂無(wú)章，讓人們疲憊不堪。這些視像的堆積不需要意義，不需要邏輯，甚至不需要思考。如果把網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)比喻成后現(xiàn)代的荒原，那么表情符號(hào)就是這后現(xiàn)代荒原上的雜草，雜草雖然沒用，但它們也是荒原的主題。

4　情緒視覺化與視覺文化素養(yǎng)

表情符號(hào)的反作用無(wú)不表現(xiàn)成社交人群的情緒顯化，以及表現(xiàn)形式的視覺化。表情符號(hào)無(wú)疑是社交人群情緒的衍生，其烘托出來(lái)的情景在場(chǎng)是改變整個(gè)生活議題的重要變量。視覺文化素養(yǎng)是讀者依照自身感覺經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)信息的觀讀形成的視覺思辨能力。面對(duì)表情符號(hào)的流行，對(duì)它的探討還需跟進(jìn)和深入。但在視覺文化的大背景下去探析表情符號(hào)背后潛移默化的影響不無(wú)意義。

注釋

①中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)http：//www.china-language.gov. cn/10/index.htm。

［1］范欣.奇觀化生存：當(dāng)代中國(guó)媒體現(xiàn)狀與境遇研究［D］.杭州：浙江大學(xué)，2009.

［2］陳向紅，黎昌抱.網(wǎng)絡(luò)聊天中表情達(dá)意的非規(guī)范手段研究［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2006（3）：190-192.

［3］李懷帥.狂歡理論視角下的《江南style》［J］.美與時(shí)代（下），2012（11）：43.

［4］劉成付.視覺文化傳播：從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性［J］.現(xiàn)代傳播，2005（1）：27-29.

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2096-0360（2016）17-0017-02

廖舉舉，重慶西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2015級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑?。趙發(fā)揚(yáng)，重慶西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2015級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)榫庉嫵霭妗?/p>