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        寫作論述文要遵守形式邏輯原理

        2016-08-08 18:57:18馮淵
        中學(xué)語文(學(xué)生版) 2016年8期
        關(guān)鍵詞:馮氏論據(jù)真實性

        馮淵

        寫作是高考語文的半壁江山。臨考前總有各路神仙大顯神通,猜題押寶,祭出錦囊妙計。不同的聽眾需要不同的聲音也是常態(tài),正如不同的消費者進入不同的商場,不同的患者走進不同的醫(yī)院。本文只講最樸素的道理。兩句話:先審題,搞清楚題目(材料)在說什么,考慮自己要說什么;然后,考慮自己怎么說,即用什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確傳達自己的觀點。

        考場作文的失誤基本出在這兩方面,要么問題沒想清楚就匆匆下筆,造成偏離題意;要么想清楚了問題,卻缺乏合適的材料支撐觀點,導(dǎo)致文章論據(jù)單薄,論據(jù)虛假,循環(huán)論證,論證乏力。解決這兩個基本問題,才有可能讓作文更上一層樓。

        形式邏輯的基本規(guī)律:同一律要求。

        語言(詞、句子或一段話)有確定的意義。利用語詞歧義的詭辯、偷換概念、轉(zhuǎn)移論點等,都屬于違反同一律要求的錯誤。

        詞語的歧義指在同一語言環(huán)境中,一個詞語同時表達了幾個不同的意義。學(xué)生寫作過程中,一般不會有意偷換概念進行詭辯,也不會主動轉(zhuǎn)移論點。出現(xiàn)違反同一律的情況往往是審題不充分、論據(jù)準(zhǔn)備不足,乃曲為之說。一些教師在輔導(dǎo)學(xué)生寫作時,讓學(xué)生準(zhǔn)備了典型的論據(jù)材料,教學(xué)生運用同一則材料證明不同的觀點,片面夸大材料說理功能,乃至出現(xiàn)一則材料適合所有作文題的“超級論證”現(xiàn)象。學(xué)生在考場寫作的限定時間內(nèi),調(diào)動有限的積累應(yīng)對復(fù)雜的考題,出現(xiàn)張冠李戴、“拉郎配”的現(xiàn)象也就不足為奇了。

        不僅是一般學(xué)生的應(yīng)試作文會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,考場上產(chǎn)生的優(yōu)秀作文中,也有不少存在這一問題。表面上看,文章的語言流暢,說理頭頭是道,細(xì)究起來,其實有很大的思維漏洞。這一現(xiàn)象,在平時的寫作教學(xué)和應(yīng)考復(fù)習(xí)時,都應(yīng)引起重視。

        一、論點要明確,不能轉(zhuǎn)移或偷換論點

        論點明確,是論證的先決條件。論點是我們需要確認(rèn)其為真的那個判斷。如果這個判斷不明確,就無法找出適當(dāng)?shù)恼摀?jù)與正確的論證方式來論證它。糊里糊涂地進行論證,結(jié)果必然是文不對題。

        在論證過程中,把原來需要論證的那個判斷無意地或有意地?fù)Q成另一個判斷,這就是轉(zhuǎn)移或偷換論點。轉(zhuǎn)移論點常常是由論點不明確引起的。由于論點不明確,就會把幾個不同但又近似的判斷混淆起來。于是,在論證過程中,有時是在論證這個判斷,有時又是在論證另一個判斷,也就是說,有時是在論證這個論點,有時又是在論證另一個論點。

        我們先看一道作文題。

        根據(jù)以下材料,自選角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

        “知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠辦公室的醒目處,清人曾國藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

        古語云“知行知止,知止而行”,意思是要懂得“行”,也要懂得“止”,懂得“于止中行”。

        這則材料要求考生對“行”與“止”關(guān)系進行思考。材料提示,要懂得“于止中行”,學(xué)生要明白“止”不是完全的停止和寂滅;還要理解曾國藩等人為什么提出“止”——一個生活靜如止水的人不需要討論“止”,討論“止”的應(yīng)該是那些“一直前行、停不下來的人”。懂得這一層,才算理解這則材料的真正內(nèi)涵。

        再看考場上的優(yōu)秀作文片段:

        李嘉誠、曾國藩都將“知止”作為人生中的良藥,古語也云:“知行知止,知止而行?!鼻罢呓虝覀冊谛兄兄?,后者告訴我們在止中行。我認(rèn)為,“止”是告訴我們知道追求的限度,或是懂得放棄,或是對利益或?qū)γ?,要知止,知足;“行”是告訴我們對目標(biāo)要不斷追求。

        以我之見,行止合一,相互融合方能造就我們。李嘉誠、曾國藩知止,但他們一直在“行”。在追求理想時,首先要知行?!扒Ю镏?,始于足下?!背恕靶小睍r的毅力、努力外,“止”也必不可少。行至半路發(fā)現(xiàn)“此路不通”,發(fā)現(xiàn)力不從心,要知止。但“止”絕不是我們一遇到困難就以止而退縮的安慰,而是保存實力向更適合自己的目標(biāo)進取的機動。同時,知“止”還表現(xiàn)在“行”時追求的純粹,“行”,于科學(xué)家而言,是追求學(xué)術(shù)高地上的成就,于古之臣子而言是匡時濟世的胸懷,“止”便是他們對個人利益,功名的不計較,不在乎。

        第一段對“行”“止”的定義是“不斷追求”“知道追求的限度”。準(zhǔn)確且清晰??墒堑搅说诙?,“止”有了多重含義:“發(fā)現(xiàn)力不從心,要知止”,“止”是“保存實力向更適合自己的目標(biāo)進取的機動”,“對個人利益,功名的不計較,不在乎”。前兩種解釋與上文基本一致,最后一種解釋明顯是作者新增出來的。不是說一個詞不可以有多重含義,但是要結(jié)合原材料的含義闡釋。這里的“止”應(yīng)該是適可而止的“止”,指的是不要一味前進,而要學(xué)會沉潛、適當(dāng)?shù)赝俗?、隱忍。現(xiàn)在增生出第三重意思,很容易發(fā)生偷換概念轉(zhuǎn)移話題的錯誤。如:

        行止合一,還表現(xiàn)出了一個人的謙遜和氣度。北大一級教員侯仁之先生,每天堅持自己打掃庭院,待人春風(fēng)化雨。我們知道,他在學(xué)術(shù)上的造詣不會“止”,但他在追求功名方面是“止步不前”的。由此,我們尊重他的氣度。異曲同工,“行”“止”融合在美國總統(tǒng)華盛頓身上也體現(xiàn)得很明顯。為了使美國民主政治“行”,他不惜“止”住自己的總統(tǒng)生涯,成為美談。

        很明顯,作者重新詮釋了“止”的含義,將“止”理解為在功名追求上的謙遜的氣度。這就是上文說的將“不同但又近似的判斷混淆起來”。

        原材料“知行知止,知止而行”有老子“行”“止”相反相成的意思,意思是要坦然奮進、追求目標(biāo),但不要汲汲于事功;不能一味魯莽前行還要知道回旋與休止,但這個休止絕不是停滯寂滅,而是尋找合適機會繼續(xù)行進?!M管“不能一味魯莽前行還要知道回旋與休止”這個意思與“謙遜”有一定相關(guān)性,但是畢竟是兩個意思,更重要的是,這里的“行”與“止”是針對同一對象說的,作者誤解為事業(yè)上“行”,名利上“止”,這樣就錯解題意,且淺化、窄化理解原材料了。

        一篇文章中,關(guān)鍵詞可以詮釋為若干個義項,但前后文的論述要保持一致,更重要的是要與原材料的旨意保持一致;而不能在行文中隨意更換,否則就違反了同一律這一基本的思維規(guī)律。

        在平時的談話和討論問題的過程中,由于論點不明確,常會引起無意義的爭論。雙方有時未能核定關(guān)鍵詞的含義,把并不互相沖突的意見當(dāng)成互相沖突的意見,爭論了半天,才發(fā)現(xiàn)彼此之間原來沒有什么分歧。在寫作中,由于在審題之初沒有確定關(guān)鍵詞的內(nèi)涵和邊界,也很容易犯這種錯誤。上面的優(yōu)秀考場作文片段也不例外。

        二、論據(jù)要真實,不能循環(huán)論證

        形式邏輯的論證原理認(rèn)為:論點的真實性是由論據(jù)的真實性推出來的。如果一個事例是不真實的,就不能用它來做論據(jù)。論證過程中,論據(jù)如果是虛假的,并不因此論點也一定是虛假的。但是,論據(jù)虛假,表明了論證是不正確的,那就說明:論點沒有得到證明。

        以上規(guī)則在論述類文章寫作過程中要特別注意。由于我們的作文基本是命題者通過材料暗示主旨或直接確定主旨,所以一般不存在論點的虛假。但在論述過程中,論據(jù)的運用常常出現(xiàn)問題,導(dǎo)致上文所說的論點得不到證明。

        運用論據(jù)要遵循兩個規(guī)則。第一,論據(jù)應(yīng)當(dāng)是已確知為真的判斷。第二,論據(jù)的真實性不能依賴于論點的真實性來證明。常犯的錯誤有竊取論點與循環(huán)論證兩種錯誤。竊取論點是說論據(jù)的真實性是由論點的真實性推出來的,循環(huán)論證的論據(jù)的真實性是由論點的真實性和一些中間環(huán)節(jié)推出來的。這兩種論證都是應(yīng)用尚未確知的論據(jù)來進行論證,都是錯誤的論證。

        為了方便討論,我們看一道作文題。

        根據(jù)以下材料,自選角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

        有人說:“痛苦本身不是財富,對痛苦的思考才是財富。”

        材料可得出的論點是:經(jīng)歷了痛苦,且對痛苦有反思,才可能從中沉淀教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,從這個意義上看,思考使得痛苦的經(jīng)歷成為繼續(xù)前行的財富。

        看一篇考場優(yōu)秀作文的開篇:

        上世紀(jì)五十年代著名歷史學(xué)家馮友蘭提出了對文化必須抽象傳承的看法,在五十多年間歷經(jīng)批判,其經(jīng)受來自各界的壓力是痛苦的,這種壓力對于文化的破壞亦讓人痛心。時至近期,習(xí)主席認(rèn)為文化的抽象傳承必不可少。

        文章應(yīng)該討論的是對痛苦的思考,開篇第一段意義何在?此其一;其二,論據(jù)虛假。馮友蘭沒有歷經(jīng)五十年的批判。文化浩劫那段時期,馮的哲學(xué)觀點遭受過批判。建國前和新時期以后,有人對他的觀點提出不同意見,這是學(xué)術(shù)界正常的討論。文化的“抽象繼承法”是馮氏在20世紀(jì)50年代針對民族虛無主義提出的主張,自有其合理性,這里不討論。這篇作文開篇提出馮氏因此遭受了痛苦,接下來應(yīng)重點討論馮氏如何面對這一痛苦進行思考,進而有何成就,可是剛開了頭就煞了尾,后文無一字涉及。引證馮友蘭的學(xué)術(shù)經(jīng)歷作為論據(jù),證明反思痛苦促進前行,當(dāng)然可以,但要說出子丑寅卯來。本文語焉不詳,指向不明。究其原因,學(xué)生無力探討問題要旨,只在問題表面清淺滑行,不了解馮氏的“貞元六書”,不讀馮氏幾經(jīng)修訂的《中國哲學(xué)史》,就不要討論馮氏到底經(jīng)歷了怎樣的痛苦。深刻的主題,需要深厚的積累,至少需要廣泛的閱讀。學(xué)生總希望通過速成法找到“高大上”的論據(jù),殊不知盲目濫用,恰恰暴露了知識與學(xué)理的空疏,往往適得其反。

        以上論據(jù)什么也沒有證明。再看這篇文章后面的例證:

        思考個人之痛能成就事業(yè)之輝煌。居里夫人嘗盡放射性元素帶來的疾病之痛,但痛定思痛之余,她明白自己的痛苦會給后人帶來無盡的財富,她的思考超越了纏身的病魔,終成偉業(yè)。司馬遷亦如是,宮刑的痛苦帶給他的思考是正直平等的判斷,以客觀的文字成就了浩然巨著,是歷史永恒的財富。

        眾所周知,居里夫人的偉業(yè)不是從對病痛的思考中得出的,司馬遷創(chuàng)造的財富并非因為宮刑。上文說過,論據(jù)的虛假不一定造成論點的虛假,但會影響對論點的證明。而且,一般來說,偉大人物大都有可能在其豐富的人生經(jīng)歷中遭遇過巨大的痛苦,并在對痛苦的反思中有所成就。論點是正確的,但是,不能拿論點本身證明論據(jù)的正確性。我們只有寫出他們具體經(jīng)歷了怎樣的痛苦,并在這種痛苦中如何思考,才能證明論點。遺憾的是,居里夫人身體的病痛不是她成就事業(yè)輝煌的原因;司馬遷并未因?qū)m刑的痛苦導(dǎo)致“客觀的文字”,相反,我們知道對他文字最好的評語是“無韻之離騷”,無韻之離騷就不是“客觀”所能概括的?!罢逼降鹊呐袛唷备恢笧楹?。

        下面是其他同學(xué)同題作文的片段:

        (一)項羽兵敗,承受痛苦,最終自刎于烏江,為千古遺憾。正是痛苦壓垮了他,壓垮了這一代西楚霸王重振雄風(fēng)的夢想。從這一點上說,痛苦若只是痛苦,而承受對象只看到了痛苦,看不到希望的話,痛苦本身絕不是什么財富。

        (二)思考又能構(gòu)筑自我,獲得心靈上的財富。泰戈爾的詩中這樣提到:“真理之川從錯誤之渠中流過?!边@就是說,人們在錯誤之中經(jīng)過思考,能夠悟出人生的真諦。這樣的說法是有依據(jù)的。越王勾踐在喪國之后,經(jīng)歷了生理與心理上的痛苦,但他勇于思考,對痛苦有了深刻的思考,在忍辱負(fù)重之時,通過臥薪嘗膽來自我警戒,最終從那錯誤之渠中飲得了真理之水,重新奪回了國土。有些人面對痛苦,陷入了對人生境遇的嗟嘆與自我沉湎,不能撥開痛苦的迷霧,反而將自己推向了更灰暗的深淵。而理性的思考,是通往人生真諦、實現(xiàn)人生價值的康莊大道。

        這兩個片段中,項羽、勾踐的事實論據(jù),泰戈爾的名言論據(jù),都是真實的,符合本題題旨的,能夠證明論點。

        選擇論據(jù)時不要一味求新求深,要選擇自己確實熟悉的真實的論據(jù),要與題旨保持高度一致,這樣的論證過程就不容易出現(xiàn)疏漏和錯誤了。

        在論證過程中,還要注意:不加鑒別地引用權(quán)威人士的話,作為不可置疑的論據(jù)來支持自己的看法,這是濫用權(quán)威。因為權(quán)威是某個領(lǐng)域的權(quán)威,他的話未必普適正確;還有他說話一般會有具體情境,引用時很難避免斷章取義。還有一種論述類文章,作者采取“以情動人”的手法,文章不著力證明自己的論點的真實性或別人論點的虛假性,卻采用一些夸張和煽情手法,吸引讀者的注意。這些都是不好好說話(寫文章)的表現(xiàn)。

        [作者單位:上海市靜安區(qū)教育學(xué)院]

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