蘇寧峰

【文題1】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

提到空谷，有人想到的是懸崖峭壁，有人想到的是棧道橋梁。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

懸崖峭壁

人們 —— 空谷 棧道橋梁

……

【審題分析】

這是2014年福建省的高考作文題。從題面上看，此高考文題命題簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了福建省多年來的命題規(guī)范：不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，用字簡(jiǎn)潔從而避免歧義，題旨開放度高。

題面上呈現(xiàn)出的一組最基本的矛盾關(guān)系是：客觀與主觀。也就是，人們面對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，表現(xiàn)出不同的認(rèn)識(shí)形態(tài)與行為判斷。而這些認(rèn)識(shí)的形成與行為的選擇正是由不同的價(jià)值觀、不同的思維形態(tài)以及不同的生命態(tài)度等造成的。借此，我們就可以找到路徑分析這些認(rèn)識(shí)與行為背后的價(jià)值觀以及生命態(tài)度：或樂觀，或悲觀；或主動(dòng)，或被動(dòng)；或?qū)嵱?，或?qū)徝赖鹊?。這正是此文題題旨生成的主干道。

但主干道不是唯一的通道，靈動(dòng)的思維還可以在文題的文字叢林里發(fā)現(xiàn)通往創(chuàng)造性思維的陽光大道。

比如，立足整體，你可以發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)同樣的事物都有許多不同的想法，由此而深入思考，世界不正是因此而精彩多樣的嗎？面對(duì)如此眾多的與己不同的觀點(diǎn)與生命形態(tài)，那么，你又應(yīng)該秉持什么態(tài)度呢？在眾多的觀點(diǎn)中，在人言言殊、眾語喧嘩的社會(huì)里，你自己應(yīng)該如何駕馭呢？

再比如，如果你運(yùn)用象征性思維，將材料中的“空谷”“懸崖峭壁”與“棧道橋梁”進(jìn)行轉(zhuǎn)換性解讀，那么，只要你的象征理解是準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)?，你不就又獲得了廣闊的題旨闡釋空間嗎？

【具體角度與觀點(diǎn)】

[角度一]整體把握

首先需要明確的是：針對(duì)“空谷”，除題面上出現(xiàn)的兩種不同的觀點(diǎn)外；事實(shí)上，還有許多其他不同的觀點(diǎn)存在。

因此，我們順著題面上的邏輯主線就可把握：不同的人面對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的認(rèn)知與判斷。這些不同的認(rèn)知與判斷形成的背后，是人們各自不同的經(jīng)驗(yàn)世界、生命態(tài)度、思維方式等。世界因此而精彩，生命也因此而不同。

觀點(diǎn)一：

參差多樣乃是幸福的本源。側(cè)重論述由一元化封閉的思維轉(zhuǎn)向多元化開放的思維。

觀點(diǎn)二：

培育理性與寬容精神。胡適之晚年尤著力于倡導(dǎo)“寬容比自由更重要”的精神即可作為有力的證明。

觀點(diǎn)三：

多元思維與價(jià)值觀固然是保持社會(huì)活力的重要基石，但是，缺少共同價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)也難免會(huì)陷入分裂的對(duì)立狀態(tài)。試想，一個(gè)社會(huì)對(duì)于基本的是非善惡——比如，愛國(guó)、人性、道德等，都沒有共同的價(jià)值認(rèn)知，那么，這個(gè)社會(huì)還會(huì)有基本的良性秩序嗎？因此，論述時(shí)側(cè)重分析：如何在尊重多元選擇的前提下，建立社會(huì)共同價(jià)值觀的良性平臺(tái)。

觀點(diǎn)四：

社會(huì)越多元，越尊重個(gè)人判斷與選擇，那么，生活在其間的每一個(gè)人都越需要培育自己的思想，獨(dú)立的思想意識(shí)是你生命存在的重要形式——只有這樣，你才不會(huì)在眾語喧嘩的時(shí)代里迷失自己。所以，蘇格拉底千年前的告誡在這個(gè)時(shí)代依然極其有力：認(rèn)知你自己，堅(jiān)守你自己。

[角度二]象征轉(zhuǎn)換

在文題中，兩個(gè)基本的對(duì)象可以通過象征進(jìn)行含意轉(zhuǎn)換、挖掘：“空谷”與“有的人的想法”。在含意轉(zhuǎn)換與闡發(fā)的時(shí)候，這兩者的具有連帶關(guān)系。

在文題語境中，“空谷”容易被理解為“困境”“低谷”——人生的、社會(huì)的、歷史的、文化的“困境”“低谷”。再具體分析文題中兩種“有人想”——這兩種想法其實(shí)代表著兩種生命態(tài)度、歷史態(tài)度與文化態(tài)度?！坝腥恕毕氲綉已虑捅冢膽B(tài)或許不那么積極，但是是一種忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)主義生命、社會(huì)與歷史視野的表現(xiàn)；“有人”想到棧道橋梁，態(tài)度是積極的，是一種務(wù)實(shí)的理性主義精神的體現(xiàn)，是實(shí)用主義者的生命、社會(huì)與歷史態(tài)度。

當(dāng)然，除了題面上的兩種思維，你還可以合理地推想：或許還“有人”會(huì)停下腳步去欣賞那“空谷”的美景，或許還“有人”去研究那“空谷”的成因與歷史，那么，這些行為體現(xiàn)的則是審美主義者或科學(xué)主義者的精神世界與生命態(tài)度等等。

觀點(diǎn)一：

物理意義上相同的生命，因著不同的生命認(rèn)識(shí)而有著不同的生命態(tài)度與生活方式。不必強(qiáng)求統(tǒng)一，每一種生命形態(tài)都有其美麗之處。

觀點(diǎn)二：

生命中必有“空谷”——但如何面對(duì)，卻是檢驗(yàn)生命智慧、態(tài)度與質(zhì)地的重要標(biāo)準(zhǔn) 。與其消極地面對(duì)空谷下的懸崖峭壁，一味地自怨自艾，不如積極務(wù)實(shí)地設(shè)想出路，讓人生的天塹變成坦途，走出閉鎖的天地，開辟生命的新篇章。

觀點(diǎn)三：

正如生命中有“空谷”，社會(huì)發(fā)展中亦不時(shí)有低落的“空谷”。如何走出“空谷”，并非簡(jiǎn)單地架橋即可，應(yīng)當(dāng)集中社會(huì)建設(shè)者們共同的理性智慧：它需要求實(shí)的精神，來丈量懸崖峭壁的高度與斜度；它需要想象和創(chuàng)造力，規(guī)劃科學(xué)的社會(huì)改造方案；它還需要一種超然的樂觀精神與審美態(tài)度。

當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)的把握需要學(xué)生有較為豐富的社會(huì)歷史以及文化方面的閱讀積累?？梢月?lián)想到漢朝王莽教條主義改革的失敗，也可以聯(lián)想到黃仁宇先生在《萬歷十五年》中談到的“數(shù)目字管理”，還可以聯(lián)想到美國(guó)建國(guó)者們的探索精神等等。

[角度三]追溯追問

這下面的分析或許是命題者未曾想到的。但卻是十分有新意和趣味的理解與提煉。

如果你愿意，聯(lián)想一下“空谷”構(gòu)成的成語：空谷足音、空谷幽蘭。

“空谷”含義并不空洞，而是有著豐厚的歷史文化積淀。

“空谷足音”在寂靜的山谷里聽到腳步聲，比喻極難得到音信、言論或來訪。

“空谷幽蘭”山谷中美麗的蘭花，形容十分難得，常用來比喻人品高雅。

如果讀過杜甫《佳人》的詩“絕代有佳人，幽居在空谷……”，那么你就會(huì)聯(lián)想到，“空谷”中的“佳人”正是杜甫自己形象的寫照——正值芳華，悄然隱居，遠(yuǎn)離塵囂，抱幽處獨(dú)，卻品性高潔?！翱展取逼鋵?shí)有如生命中的一種“虛聲”的景象，就像宋代詩僧釋可湘的《空谷》詩中說的：“者畔才呼那畔應(yīng)，萬千樵子逐虛聲。探尋直是無蹤跡，只見青山青又青?！薄@種追逐生命中的“虛聲”的現(xiàn)象很像我們生活中對(duì)于功名利祿的追逐。

“空谷”在大多數(shù)人的思維中都是“困境”“低谷”的象征。但為什么不能有新思維呢？“空谷”可以是人生命的一面鏡子，在靜寂中照見人的生命形態(tài)，讓人思考生命的意義與價(jià)值?！翱展取睘槭裁粗荒苡脕砑軜蛲ㄟ^急于逃離呢？蘇格拉底說，未經(jīng)省察的人生是不值得過的。也許，“空谷”正是人生可以徜徉流連之地，在那兒，我們可以真正反省生活，深刻體悟生命。還有，“空谷”中回聲的虛妄無形正象征著社會(huì)生活中虛妄的功名利祿，那些熱衷于架設(shè)橋梁棧道的實(shí)利主義者，他們的人生追求不也正像是“空谷”一樣的虛妄不實(shí)么？

觀點(diǎn)一：

“空谷”為什么只能用來哀嘆、超越或逃離呢？“空谷”是一個(gè)有著詩意的境界的文化意象。面對(duì)這樣的意象，毫無想象力的悲觀的“懸崖峭壁”與充滿著實(shí)用主義精神的用以逃離的“橋梁棧道”也許都不是通向生命坦途的通道。徜徉在生命的“空谷”之境，在獨(dú)處的靜寂原野中發(fā)現(xiàn)生命的詩境之美。

觀點(diǎn)二：

面對(duì)“空谷”，人們想到懸崖峭壁，這是很自然的事。然而，只想到“架設(shè)橋梁棧道”，這未免太過于功利化與實(shí)用化。它所對(duì)應(yīng)的是“解決問題”的思維方式。

“空谷”是一定要被架橋跨越的么？對(duì)于社會(huì)與人生，對(duì)于歷史與文化來說，這樣簡(jiǎn)單地對(duì)待“空谷”很可能是一種災(zāi)難。比如，在教育中，許多家長(zhǎng)總是希望為孩子提供更加優(yōu)越的生存環(huán)境，于是，他們就填平了許多本來就該讓孩子自己去走、去經(jīng)歷的人生“空谷”，其實(shí)這不正是剝奪了他們成長(zhǎng)的歷練機(jī)會(huì)么？又比如，社會(huì)發(fā)展中，如果一味地倡導(dǎo)“跨越式”發(fā)展，那么，這種違反社會(huì)歷史文化發(fā)展規(guī)律的思維不也釀成了許多悲劇么？前車之鑒，當(dāng)引為后世之師。

觀點(diǎn)三：

“空谷”不是只象征“困境”“低谷”。“空谷”也可以象征當(dāng)下社會(huì)價(jià)值世界，人們熱衷于追名逐利、急功近利，其心態(tài)急切，腳步喧騰，言語喧嘩，這一切都仿如空谷之音，終是了無蹤跡。而且，也正是因?yàn)閷?duì)于功名利祿的熱衷，人們對(duì)精神、靈魂、永恒才缺乏追求與創(chuàng)造之心，才造成當(dāng)今社會(huì)“空谷”一般虛無的文化環(huán)境。因此，真正的橋梁棧道應(yīng)該從人心深處搭建起來，我們社會(huì)、文化的發(fā)展才能真正的由天塹變通途。

【文題2】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

“山羊過獨(dú)木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目。規(guī)則是，雙方隊(duì)員兩兩對(duì)決，同時(shí)相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨(dú)木橋，能突破對(duì)方阻攔成功過橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。因此習(xí)慣上，雙方相遇時(shí)，會(huì)像山羊抵角一樣，盡力使對(duì)方落下橋，自己通過。不過，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋。這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了觀眾、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的激烈爭(zhēng)論。

事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

這道作文題來自于2014年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷。

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。命題者命擬題初衷在于聚焦核心詞“規(guī)則”。

這是一道材料含意淺顯、觀點(diǎn)提煉容易、立意容易流于平淡淺易的文題。某種程度上說，文題越淺易則觀點(diǎn)的趨同性、單調(diào)性也越強(qiáng)?！叭菀住北澈鬂摬刂睦щy是應(yīng)該被充分預(yù)估到的。

可以預(yù)見，大部分考生的觀點(diǎn)提煉立足于材料所呈現(xiàn)的顯性的、靜態(tài)的情節(jié)層面。如，比較“舊規(guī)則”與“新挑戰(zhàn)”的“行為與效果”：遵守舊有規(guī)則，則必有一輸一贏；適應(yīng)新的挑戰(zhàn)，則雙贏。于是，觀點(diǎn)以“規(guī)則”為中心，“花開兩朵”：要么贊成遵守規(guī)則，要么贊成改變規(guī)則；贊成者必曰“規(guī)則的嚴(yán)肅性”，而反對(duì)者必稱“突破習(xí)慣”“合作雙贏”。

突破思維的困境在于發(fā)現(xiàn)與引進(jìn)新的關(guān)系因素。我們應(yīng)該注意到其情節(jié)發(fā)生的具體情境：比賽?！耙?guī)則”是“比賽”的規(guī)則，“比賽”其實(shí)已為“規(guī)則”暗設(shè)了隱性前提與隱性目的。這是眾人就“規(guī)則”進(jìn)行“爭(zhēng)議”的前提。而由此出發(fā)而展開的，必有新的思想涌現(xiàn)。

【具體角度與觀點(diǎn)】

[角度一]顯性情節(jié)層面的觀點(diǎn)提煉

在材料所呈現(xiàn)的顯性情節(jié)層面上，最明顯的整體對(duì)比是“舊規(guī)則”與“新挑戰(zhàn)”在“行為與效果”上的對(duì)比。對(duì)比的結(jié)果是只能圍繞著“規(guī)則”來構(gòu)思：贊成遵守規(guī)則，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的嚴(yán)肅性與重要性；贊成變通規(guī)則，強(qiáng)調(diào)變通規(guī)則的益處等；在這二者之間尋找一個(gè)折衷的平衡點(diǎn)。盡管圍繞“規(guī)則”的思考范圍狹小，但若論述的理由側(cè)重不同，其觀點(diǎn)的思維表現(xiàn)亦將各具特色。

觀點(diǎn)一：

規(guī)則的意義在于尊重與遵守。

在這場(chǎng)過獨(dú)木橋的比賽中，規(guī)則本身就應(yīng)該首先是座“獨(dú)木橋”，參賽者除了敬畏、尊重和踐行之外別無他法。因?yàn)楸荣愐?guī)則所保證的，不僅是程序，還有秩序、效率以及結(jié)果的公正性。更何況，過橋比賽已實(shí)踐多年漸成習(xí)慣，這“習(xí)慣”的規(guī)則背后，自有其合理性、可行性與歷史所形成的認(rèn)同心理——這是比賽的挑戰(zhàn)者們首先必須正視的事理與事實(shí)，規(guī)則外在的形式或許易于顛覆，可規(guī)則內(nèi)在的法源與傳統(tǒng)所形成的合理性卻并不容易顛覆。在這場(chǎng)過獨(dú)木橋的比賽中，并沒有出現(xiàn)任何迥異于以往比賽情境而導(dǎo)致其比賽規(guī)則必須變易的因素，那么，其規(guī)則就必須得到尊重與遵守，以保持其傳統(tǒng)的延續(xù)性與賽事的公正性、有效性。若由此次賽事之意外而改變規(guī)則，那么勢(shì)必使得其賽事的歷史紀(jì)錄處于尷尬與無效的境地。

此觀點(diǎn)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“尊重與遵守規(guī)則”，支撐其觀點(diǎn)的理由來自于規(guī)則自身以及歷史的合理性與合法性。以此觀點(diǎn)寫作，行文中可結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中人們多自以為法，罔顧社會(huì)規(guī)則而造成的社會(huì)失序、道德失范等不良后果進(jìn)行評(píng)議。

觀點(diǎn)二：

在體育賽事中，規(guī)則是法，是守護(hù)神。尊重與遵守比賽規(guī)則本身即是體育精神的重要內(nèi)涵之一。

學(xué)校的體育教育，不僅是為著強(qiáng)壯體魄、發(fā)展競(jìng)技，更重要的還在于為學(xué)生科學(xué)的生活方式、健康的社會(huì)生活方式、良好的體育意識(shí)與體育精神奠基。而培育學(xué)生的“規(guī)則意識(shí)”即是學(xué)校體育教育的重要精神內(nèi)涵之一。

這種“規(guī)則意識(shí)”的教育包含著眾多豐富的內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生理解、體認(rèn)規(guī)則，理解規(guī)則在體育賽事中的重要性與積極性；引發(fā)學(xué)生對(duì)規(guī)則的敬畏、尊重的情感；引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)修改規(guī)則必須經(jīng)歷必要的程序等等。這種“規(guī)則意識(shí)”的體育教育推而言之，也是學(xué)生“公民教育”的重要內(nèi)容之一。

此觀點(diǎn)仍是強(qiáng)調(diào)“尊重與遵守規(guī)則”，但其側(cè)重于從“規(guī)則”的精神內(nèi)涵來闡發(fā)。由“規(guī)則”聯(lián)想到“規(guī)則意識(shí)”，由體育賽事中的“規(guī)則”聯(lián)想到社會(huì)生活中的“規(guī)則意識(shí)”，由體育教育聯(lián)想到公民教育。圍繞“規(guī)則”，層層剝解，層層遞進(jìn)，最后落腳于社會(huì)的建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)的論題上。

觀點(diǎn)三：

尊重規(guī)則，但不拘泥于規(guī)則；尊重規(guī)則，理解并尊重其精神內(nèi)涵遠(yuǎn)勝于拘限于其外在的形式。

結(jié)合材料具體分析可知：材料中，比賽的規(guī)則是走上獨(dú)木橋的一人“能突破對(duì)方阻攔成功過橋者獲勝”，這規(guī)則的表述是對(duì)比賽結(jié)果的表述，它并未具體規(guī)定獲勝的方式——這正是問題的關(guān)鍵所在。以山羊抵角的方式擠落對(duì)手而獲勝是合乎規(guī)則的方式之一，互相抱持轉(zhuǎn)換身位過橋也是合乎規(guī)則的方式之一。在尊重規(guī)則的精神內(nèi)涵這個(gè)意義上，傳統(tǒng)的方式并不擁有比新創(chuàng)的方式更多更大的合理性。

此觀點(diǎn)屬于尋找“折衷的平衡點(diǎn)”的觀點(diǎn)。深入理解領(lǐng)會(huì)規(guī)則的內(nèi)涵，也正是尊重規(guī)則的表現(xiàn)。按照規(guī)則的精神內(nèi)涵來解釋與確定具體的比賽規(guī)則，這正是更高的智慧與原則——不僅體育比賽如此，我們的生活又何嘗不是如此？生活復(fù)雜纏繞于千變?nèi)f化的現(xiàn)象，若不能以把握精神實(shí)質(zhì)的方式來靈活處理，只拘泥于其既有的條條框框，難免會(huì)陷入教條主義的泥淖之中，其勢(shì)必難免于保守落后與固步自封。

觀點(diǎn)四：

合理的規(guī)則本身包含著規(guī)則的合理改變。這是規(guī)則的題中應(yīng)有之義。體育比賽的規(guī)則亦不例外。

材料中稱，比賽的規(guī)則是走上獨(dú)木橋的一人“能突破對(duì)方阻攔成功過橋者獲勝”，則以山羊抵角的方式擠落對(duì)手而獲勝是合乎規(guī)則的，而互相抱持轉(zhuǎn)換身位過橋也是合乎規(guī)則的。它們的區(qū)別只在于習(xí)慣與創(chuàng)新。從這個(gè)意義上說，新創(chuàng)的方式是合乎規(guī)則的精神內(nèi)涵的，是在規(guī)則合理改變的區(qū)間的。

更何況規(guī)則本身也應(yīng)因應(yīng)著時(shí)代、社會(huì)的具體情境而作出相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)整。比如國(guó)際乒聯(lián)近年來針對(duì)中國(guó)、同時(shí)也是為了乒乓運(yùn)動(dòng)的普及化而數(shù)度修改規(guī)則即是一例明證。《呂氏春秋》中說：“世易時(shí)移，變法宜矣?！斌w育賽事中規(guī)則即比賽之“法”，與時(shí)俱進(jìn)既是規(guī)則的本然，也是應(yīng)然。任何僵化不變的規(guī)則能存活一時(shí)，卻無法長(zhǎng)久。體育規(guī)則如此，推而廣之，社會(huì)規(guī)則等莫不如此。

此論屬于強(qiáng)調(diào)“規(guī)則應(yīng)求變求新”的觀點(diǎn)。其支撐的理由主要有二：一是新創(chuàng)的方式合乎規(guī)則的精神內(nèi)涵；二是規(guī)則變化本身也是規(guī)則合理的組成部分。在下面展開的論述中，寫作者可以結(jié)合社會(huì)生活，或科學(xué)研究，或法治社會(huì)，或社會(huì)歷史發(fā)展來申論規(guī)則應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)五：

美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)史家N·R·漢森在他的《觀察——觀察滲透理論》是說：同樣是“看”，但“看”世界的思維方式不同，則所見之情景也不同。比如，同樣見到太陽在大地上升起，主張“日心說”的天文學(xué)家開普勒和主張“地心說”的天文學(xué)家第谷看到的卻是不一樣的景象：開普勒看到的是地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)動(dòng)；而第谷看到的卻是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。這理論也適用于這則材料。

以對(duì)“突破”的不同的理解為例。在材料中，人們習(xí)慣上以“擠落對(duì)手獨(dú)自過橋”作為“突破”；而新創(chuàng)的方式以“互相抱持轉(zhuǎn)身換位”作為“突破”——這種“突破”確實(shí)可以稱得上是對(duì)于舊傳統(tǒng)的一種突破。

還可以由此深思：習(xí)慣上“將對(duì)手?jǐn)D落而獲勝”倡導(dǎo)的是“競(jìng)爭(zhēng)”，其結(jié)果是“獨(dú)贏”；而新創(chuàng)的“互相抱持轉(zhuǎn)身換位”則倡導(dǎo)的是“合作”，其結(jié)果是“雙贏”。這種新創(chuàng)的方式正符合全球化時(shí)代的“合作”思潮。

此論屬于強(qiáng)調(diào)“贊同改變規(guī)則”的觀點(diǎn)。其側(cè)重分析不同規(guī)則背后的思維方式以及這種思維方式的結(jié)果。由此而轉(zhuǎn)入對(duì)于“合作創(chuàng)新”的論述，也不失為一個(gè)好的視角。

[角度二]隱性情節(jié)層面的觀點(diǎn)提煉

作為分析的常識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)知道，任何事情都自有其發(fā)生的具體情境與前提條件，這種情境與前提在材料中或隱或顯，寫作者分析時(shí)當(dāng)根據(jù)前提與情境進(jìn)行具體分析，否則不僅所論易陷于空泛，結(jié)論也易失準(zhǔn)。

這則材料的故事情境是：學(xué)校舉行體育比賽，項(xiàng)目是“傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目”。比賽屬于客觀存在，但卻構(gòu)成了我們推論的重要背景與依據(jù)。

觀點(diǎn)一：

有人稱，材料中新創(chuàng)的“互相抱持轉(zhuǎn)換身位”的方式代表著創(chuàng)新思維，其結(jié)果是符合時(shí)代的“雙贏”精神的，這要好于原先“以山羊抵角的方式擠落對(duì)手而獲勝”的“獨(dú)贏”局面。

固然，“雙贏”比“獨(dú)贏”來得歡樂，因?yàn)闃氛弑?，?chǎng)面更為和諧。然而，這樣的活動(dòng)卻更像是一場(chǎng)游戲或娛樂，而并非一場(chǎng)比賽了。

也就是說，這種所謂的創(chuàng)新方式徹底地改變了活動(dòng)的性質(zhì)：由比賽到娛樂的性質(zhì)變化。

既然是比賽，則自然倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)分出高下輸贏?！耙陨窖虻纸堑姆绞綌D落對(duì)手”正是鼓勵(lì)競(jìng)賽團(tuán)體在體力與智力上展開角逐。競(jìng)賽因?yàn)橐殖龈呦螺斱A，參與者所享受著的也正是努力與團(tuán)結(jié)的快樂。而“抱持換位”共同獲勝，則實(shí)質(zhì)上因?yàn)楂@勝之輕易而失去比賽之激情與智慧，其作為娛樂活動(dòng)，也許可以延續(xù)一時(shí)，但一定無法持久。

我們?cè)谶@樣的所謂的“創(chuàng)新”中看到的是：未必所有的創(chuàng)新都意味著進(jìn)步。也許要警惕有一種以積極面目出現(xiàn)實(shí)則起著“破壞”作用的“創(chuàng)新”。體育賽事如此，社會(huì)建設(shè)亦是如此。

此觀點(diǎn)著重于強(qiáng)調(diào)“比賽”本身隱性的規(guī)約性質(zhì)：“比賽”是競(jìng)爭(zhēng)，“比賽”是要分出輸贏的。取消競(jìng)爭(zhēng)與輸贏事實(shí)上意味著取消比賽，將活動(dòng)的比賽性質(zhì)變成了娛樂性質(zhì)。在這則觀點(diǎn)的分析過程中，我們看到了隱性因素對(duì)于觀點(diǎn)提煉的重要作用。

觀點(diǎn)二：

根據(jù)材料，比賽方式的更改是臨時(shí)發(fā)生在賽場(chǎng)上的。

“比賽”“賽場(chǎng)”這些似乎不起眼的因素是值得深思的。因?yàn)?，就在它們中間包含著我們推論的重要前提條件。

按照常識(shí)，任何一個(gè)比賽規(guī)則的更改都不可能是突然臨時(shí)就決定的。它的更改必須經(jīng)歷必要的程序：爭(zhēng)議、申述、研究、討論，甚至聽證，最后決策。這正是比賽規(guī)則的嚴(yán)肅性的表現(xiàn)。而以此常識(shí)來觀察，在比賽現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的那場(chǎng)“激烈爭(zhēng)論”就顯得滑稽，因?yàn)檫@場(chǎng)爭(zhēng)論本身就是“偽問題”，裁判員需要做的就是依照原有規(guī)則迅速作出裁定，何來之現(xiàn)場(chǎng)“激烈爭(zhēng)論”？而后文之“事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)”也因此顯得多余、滑稽，因?yàn)?，還要“思考”什么呢？有爭(zhēng)議，有新情況，那么一切按照成熟的流程處理，保證程序正義就可以了。

我們?cè)谶@樣的分析里看到的是：由于常識(shí)的缺乏，我們常會(huì)陷入“偽問題”的困擾中。

此觀點(diǎn)從“比賽”“賽場(chǎng)”這兩個(gè)前提性的因素生發(fā)出新的思考。既是“比賽”“賽場(chǎng)”，那么，比賽中規(guī)則的更改就需要有嚴(yán)謹(jǐn)而成熟的論證流程而非在賽場(chǎng)中無序隨意地爭(zhēng)論，這種非常識(shí)性的因素正是我們議論的生發(fā)點(diǎn)。

[作者單位：福建省廈門一中]