【摘要】現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生活帶來巨大的變化，不僅能夠使得人們的物質(zhì)生活有了很大的提高，對于人們精神生活的提高也是功不可沒的。人類繁重體力勞動的解放始于工業(yè)革命時期，計算機(jī)的產(chǎn)生使得人們從體力勞動上徹底解放，也在一定程度上緩解了人們腦力勞動的壓力。無可非議，科學(xué)在帶來福音的同時，也帶來了一系列新的倫理訴求。本文主要闡述目前科學(xué)技術(shù)所存在的詬病以及相應(yīng)的解決策略，為建設(shè)和諧社會奠定理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；倫理；現(xiàn)代生機(jī)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對于科學(xué)的認(rèn)識也逐漸加深，從最開始崇拜它的完美到現(xiàn)在認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在給人們帶來利益的同時，也存在一些隱患。進(jìn)而一些新的理論訴求應(yīng)運(yùn)而生，本文研究該課題的目的并不是要探索出某一種具體的理論可以用來解決目前科學(xué)技術(shù)帶來的問題，而是要對現(xiàn)代技術(shù)帶的負(fù)面影響進(jìn)行歸納總結(jié)。根據(jù)實(shí)際情況，有針對性的提出一些建議，這樣才能夠?yàn)楝F(xiàn)代化的和諧社會建設(shè)提供可靠的理論支撐。我國正處在社會主義和諧社會建設(shè)的進(jìn)程中，這項(xiàng)研究因此也具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代技術(shù)存在的問題

最開始運(yùn)用技術(shù)是為了解決溫飽問題，這種程度的運(yùn)用技術(shù)并不會給自然帶來破壞，也不會影響人與自然之間的和諧。但是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用卻遠(yuǎn)非如此，它嚴(yán)重影響了自然的本質(zhì)構(gòu)建，對自然的和諧構(gòu)成極大的威脅。技術(shù)革命之前，人類的文明有了一定程度的發(fā)展，但是都沒有本質(zhì)上的變化，直到歐洲的技術(shù)革命發(fā)生，明顯地改變了人與自然之間的關(guān)系。比如，之前人類從自然中狩獵獲取事物，后來人們對煤礦等進(jìn)行挖掘；人們剛開始是精耕細(xì)作，獲得糧食，后來是利用化肥、農(nóng)業(yè)，化學(xué)藥品促進(jìn)作物生長，獲取利潤等等，這一前一后的變化，都給自然帶來巨大的影響。這些改變都在本質(zhì)上影響著自然的發(fā)展，逐漸破壞與人自然之間的和諧。對此，海德格爾有過這樣的言論：對于自然的介入，我們保持一定的距離，在對自然進(jìn)行改變時，應(yīng)該保持它特有的美感。早期的人類沒有現(xiàn)代的技術(shù)一樣可以自給自足因此我們無需在現(xiàn)代大肆應(yīng)用技術(shù)來達(dá)到自己獲取利益的目的。自然的承載能力是有限的，我們不能為了一己之利濫用技術(shù)，否則自然系統(tǒng)將會崩潰，其后果不堪設(shè)想，也是任何人、任何技術(shù)都無法挽回的。

二、現(xiàn)代技術(shù)對社會的倫理訴求

目前人類并不能夠直觀地看對人類對自然的破壞，一直認(rèn)為還有辦法來緩解目前人與自然之間的矛盾。但是，人類沒有意識到目前現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重影響甚至是控制了大家的意識，正逐漸形成一種“正?！钡囊庾R形態(tài)。

《自然不可改良》一書中有這樣一種言論，目前人們堅(jiān)信已經(jīng)掌握了改變社會現(xiàn)狀，建設(shè)良好社會的辦法，這一辦法的支持者是現(xiàn)代技術(shù)；埃呂爾持有同樣的理論，隨著技術(shù)的發(fā)展，工作的活躍程度大大降低，人們活動的空間變得狹小，彼此之間的具象交流變得越來越少，大部分的交往都是依靠技術(shù)支持，人們稱為技術(shù)支配下的工作者。表面上看技術(shù)可以解決一切問題，而實(shí)質(zhì)上上這些問題的根源正是技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展使得人們之間的溝通越來越少，甚至?xí)屓俗兊寐槟径蛔灾Ｄ壳叭藗冋患夹g(shù)所控制，甚至這種控制力會逐漸演變成意識形態(tài)，更有甚者它還具有隱蔽性，這種隱蔽性不容易被察覺，卻無時無刻不影響著人們的生活。

三、現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)的途徑

對現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行反思，不是要對其進(jìn)行全面的否定，而是更全面地認(rèn)識現(xiàn)代科技，進(jìn)而使得人們能夠更好地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。要想全面地認(rèn)識現(xiàn)代科技就需要有辯證的思維，找到科技與社會之間的協(xié)調(diào)點(diǎn)，重新構(gòu)建二者之間的關(guān)系。第一，要對技術(shù)做出規(guī)范。首先要對技術(shù)進(jìn)行規(guī)范以及指導(dǎo)，技術(shù)只是工具，因此，對技術(shù)的指導(dǎo)要具有社會精神；其次要把技術(shù)以及技術(shù)產(chǎn)品劃在機(jī)械物的范圍內(nèi)；再次，在特殊時期，技術(shù)要受到某些物質(zhì)或者是動力的限制。技術(shù)的發(fā)展不能是無限制的，我們要掌握能夠限制技術(shù)在一定時期內(nèi)發(fā)展的物質(zhì)或者是動力，進(jìn)而對技術(shù)進(jìn)行有效地控制。第二進(jìn)行反思，重新建立人與自然之間的關(guān)系。對現(xiàn)代社會進(jìn)行反思，才能正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重建。人類之所以對技術(shù)具有依賴性，是因?yàn)樗枷肷系呢毞Γ瑢茖W(xué)技術(shù)不能夠有深層次的了解。人們只有通過思考，才能認(rèn)識到現(xiàn)代科技的本質(zhì)，才能不至于陷入意識形態(tài)被科技控制的泥潭；第三是對社會制度進(jìn)行完善，進(jìn)而消除技術(shù)中存在的異化問題。技術(shù)慢慢削弱社會道德，意識形態(tài)的改變需要從精神和思想上去改變。但是，僅僅從主觀上改變時不夠的還需要借助良好的社會制度這一硬性條件，只有建立健全的社會制度，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間關(guān)系的重建。技術(shù)在早期為人類掌握自身命運(yùn)提供了可能性，不存在異化問題，這一問題是在技術(shù)相對達(dá)的現(xiàn)代才出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象最終會消逝，而驅(qū)趕它的動力是技術(shù)而且也只能是技術(shù)。

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)在早期時代是人類文明進(jìn)步的推動力，也是人們改變命運(yùn)的杠桿。隨著技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)所存在的問題也逐漸浮現(xiàn)，給人們帶來的負(fù)面影響不容忽視。隨之而來的是一些新的理論訴求，這些問題都是伴隨技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的。未來社會的發(fā)展無疑還是要依靠科學(xué)技術(shù)，但是我們對于技術(shù)的認(rèn)識卻要持辯證的態(tài)度，要對工業(yè)革命以來的技術(shù)進(jìn)行反思，認(rèn)識到科技的本質(zhì)。這樣才能對現(xiàn)代科技有全面的認(rèn)識，進(jìn)而建立人與自然之間的新型關(guān)系，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王緒琴. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機(jī)[J]. 求索， 2009，02：114-116.

[2] 高 煒. 生態(tài)文明時代的倫理精神研究[D]. 東北林業(yè)大學(xué)， 2012.

[3] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 人民出版社， 1972：464.

[4] 吳國盛. 反思科學(xué)[M]. 新世界出版社， 2004： 137-143.

【作者簡介】

趙蕊（1985—），女，漢族、河南商丘人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生，商丘師范學(xué)院外語學(xué)院教師，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。