【摘要】道德經(jīng)是我國(guó)古代的哲學(xué)名著，其流傳甚廣、影響極大。其內(nèi)容體系完整，論證層次清楚，內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。重點(diǎn)論述了作者的自然宇宙觀、樸素辯證觀、人生價(jià)值觀、治國(guó)理政觀，哲學(xué)思想博大精深。其提出的修身養(yǎng)性原則、方法及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)代仍然具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】道德經(jīng)；思想精髓；修身養(yǎng)性；指導(dǎo)原則

《道德經(jīng)》作者老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱(chēng)李耳，相傳春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人，著名的思想家?！兜赖陆?jīng)》，亦稱(chēng)《老子》，和《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)和道教發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為“道祖”，更是被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖，被唐皇武后封為太上老君。老子思想不僅對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，在世界上的影響也日趨廣泛，目前《道德經(jīng)》被譯為英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯來(lái)等二十多種文字，版本達(dá)五百多種，僅次于《圣經(jīng)》。

一、《道德經(jīng)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《道德經(jīng)》共計(jì)八十一章，分為兩大部分內(nèi)容，其中：第一至三十七章是道經(jīng)部分，第三十八章至第八十一章是德經(jīng)部分。在這八十一章內(nèi)容中，通篇貫穿了樸素辯證法的論述，體現(xiàn)出言簡(jiǎn)意賅、說(shuō)理滲透的哲學(xué)理論著作特色。

在第一章至第三十七章，作者論述了道的基本含義、道的主要特征、道的性質(zhì)和規(guī)律、道的物質(zhì)性、道德客觀性、道的質(zhì)樸性、道的影響和作用、得道者的精神境界，以及事物的兩重性及其矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、物質(zhì)世界中萬(wàn)物變化運(yùn)行的辯證法、無(wú)為而治的思想內(nèi)涵、治國(guó)之道和用兵之道。

在第三十八章至第八十一章，作者論述了德的重要性、道與德的關(guān)系、德的作用、德與怨的關(guān)系、無(wú)為而治的為政哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性的辯證法、事物發(fā)展變化的辯證法、以退為進(jìn)的處世哲學(xué)、不爭(zhēng)的政治哲學(xué)、治國(guó)安邦的三個(gè)法寶、行為道德的三條準(zhǔn)則。

《道德經(jīng)》雖然分為“德經(jīng)”和“道經(jīng)”兩大部分內(nèi)容，但是在“道經(jīng)”中有關(guān)于“德”的論述，在“德經(jīng)”中也有關(guān)于“道”的論述。例如，在上本部分“道經(jīng)”中，下述章節(jié)幾乎都是關(guān)于“德”的論述：第八章（論最完美的人格）、第十章（論“玄德”的內(nèi)涵）、第十三章（論人的尊嚴(yán)問(wèn)題—生命的重要性）、第十七章（治國(guó)理正的理想）、第二十章（倫君子和小人的不同價(jià)值觀）、第二十四章（倫品格修養(yǎng)值得注意的幾個(gè)問(wèn)題）、第三十三章（論人應(yīng)當(dāng)具有自知之明）。在下半部分“德經(jīng)”中，也有關(guān)于“道”的論述，譬如：第三十九章論述的是“道”的普遍意義，第四十章論述的是“道”的運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律，第四十一章論述的是現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，第四十二章論述的是宇宙生成和事物矛盾的轉(zhuǎn)化，第五十章論述的是兩種養(yǎng)生之道，第六十二章論述的是“道”在處理人際關(guān)系中的應(yīng)用。

二、《道德經(jīng)》的思想體系

《道德經(jīng)》是一部博大精深的哲學(xué)名著，其主要思想有樸素辯證法、“無(wú)為而治”、“性命雙修”等，涉及哲學(xué)、政治、教育、修身等多個(gè)方面。

1、宇宙論思想

老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。老子認(rèn)為，“道”是第一性的，天下萬(wàn)物都是“道”派生出來(lái)的。道是什么？老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚?！钡谰褪菬o(wú)形、無(wú)象、無(wú)體的“恍惚”，也就是“無(wú)”。所以他又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子把“道”看作世界萬(wàn)物的本源?！暗馈笔且环N客觀的不生不滅的物質(zhì)，是在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，在內(nèi)容上是絕對(duì)的虛空、沒(méi)有任何規(guī)定的存在。但，“道”卻是宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)，為我們化育出了千變?nèi)f化豐富多彩的人間世界。

老子言：“道”可道，非?！暗馈?，“名”可名，非?！懊?。即大道無(wú)言，無(wú)法言說(shuō)。老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献诱J(rèn)為“道”是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”“道”生于天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉?！敝荒苡谩暗馈眮?lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱(chēng)為“大”。故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”意謂“道”是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述“道”，就不是真正的“道”了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類(lèi)會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由“道”衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈辟x予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的宗主。

2、辯證法思想

道德經(jīng)的思想精華是老子的樸素辯證法思想?！兜赖陆?jīng)》中多次闡明了對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。除了陰和陽(yáng)之外，還列舉了有和無(wú)、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列對(duì)立面，說(shuō)明它們都是相互依存的，完美而簡(jiǎn)練的詮釋了中國(guó)古代哲學(xué)的辯證法思想。老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！崩献舆€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！暗溬猓Ｖ小?，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認(rèn)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，二是把對(duì)立面轉(zhuǎn)化看成是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，看不到事物不斷向前發(fā)展，結(jié)果使他的辯證法思想陷入形而上學(xué)的泥潭。

3、人生價(jià)值觀

無(wú)與德，這是老子人生價(jià)值觀的二部分主要內(nèi)容。

老子言“無(wú)”，嘗謂：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！碑?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱(chēng)“無(wú)”。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱(chēng)“有”?！叭f(wàn)物”由“有”所衍生，而“有”從“無(wú)”所衍生，天下萬(wàn)物均起於“有”而終於“無(wú)”。

老子認(rèn)為，“德”十分重要，他指出，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而失德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?。他認(rèn)為，“德”乃“道”之體現(xiàn)，而“德”應(yīng)服從於“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從?！钡兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己修養(yǎng)，避免犯過(guò)。

老子還指出，真、善、美，是人生的最高境界，是行為道德的三條評(píng)判準(zhǔn)則。

4、治國(guó)理政思想

（1）無(wú)為。“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治.” “無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）。

（2）善為下。“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為下.是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！薄坝帽醒裕骸岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，則哀者勝。”

三、《道德經(jīng)》的修身養(yǎng)性要?jiǎng)t

《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然哲理，依道而行。同時(shí)，規(guī)勸人們?cè)谏鐣?huì)上生存時(shí)，不要有太多的欲望，要使自己的精神與身體處于歸一狀態(tài)，無(wú)為而無(wú)不為，不要太過(guò)于干涉世間萬(wàn)物，而是順其自然。

修身養(yǎng)性，涵蓋有多方面內(nèi)容，《道德經(jīng)》給我們指出了修身養(yǎng)性的基本原則、簡(jiǎn)要方法。在第十章，老子論述了“玄德”的境界，這就是“生之畜之，生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”。在第八章中，論述了最完美的人格應(yīng)當(dāng)是“上善若水”。在第八十一章，老子論述了人生的最高境界是真、善、美的有機(jī)合一，這也是辨別道德行為的最高準(zhǔn)則?！兜赖陆?jīng)》提出的修身養(yǎng)性原則和方法，可以概括為以下幾個(gè)方面：

1、寡欲

老子謂人應(yīng)“寡欲”，故謂：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。”人若懷有“可欲、不知足”之心，則貪念自生。只有“知足”帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！背磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人“無(wú)欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！庇种^：“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。”於生活起居、待人處事應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，達(dá)致“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的境界。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

2、知足

知足是對(duì)心靈的營(yíng)養(yǎng)和慰籍。知足并不矛盾于進(jìn)取，而是雙方各自承載著不同的內(nèi)容。有了知足，才能知不足和不知足。人生在世，無(wú)非是精神和物質(zhì)兩大方面的活動(dòng)，也就是做人和做事。一個(gè)人，無(wú)論你處于社會(huì)什么階層，什么地位，什么職業(yè)，只要有正常思維，都必須面臨解決的這樣一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槿耸且粋€(gè)群體動(dòng)物，群體要求和諧相處，共榮共生。不解決這個(gè)問(wèn)題，只能是帶來(lái)無(wú)休止的爭(zhēng)斗。

知足才能懂得珍惜，知足才能常樂(lè)，無(wú)欲就會(huì)自剛，知足會(huì)激發(fā)感恩之心，知足還會(huì)激發(fā)敬畏之情。

3、靜心

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

修身不能急躁，要像煎中藥慢慢煨。中藥慢慢煨，煎出來(lái)的藥汁藥性才好，修身也一樣，不能急，它不是一蹴而就的事，不是所謂看了些圣賢書(shū)就能成為甚至超越圣人那么簡(jiǎn)單。修身是作風(fēng)建設(shè)之基，是做人之本，守得住心神，不放松，不放任，不放縱，品味要高，不要低級(jí)趣味，修身在于正確世界觀的改造，活到老，學(xué)到老，改造到老，修養(yǎng)到老。修身要實(shí)實(shí)在在，就是用心去干好本職工作，平心靜氣地處理矛盾和突發(fā)事件。

4、和善

謙和?！昂汀笔堑赖滦摒B(yǎng)的核心要術(shù)，他可以有效防止外界傷害、免遭不幸。假如終欲貪生，使氣逞強(qiáng)，就會(huì)遭殃，必然害己害人。因此，要保值一顆開(kāi)豁的和沒(méi)有偏私的心境待人接物，這樣才能贏得人們的尊重。

行善。善，是人間最美好的人格。善行，是衡量人的行為道德是否規(guī)范的一條重要準(zhǔn)則。因此，應(yīng)當(dāng)親民、善行。要行善，必須養(yǎng)成“不爭(zhēng)”的道德品質(zhì)，不與民爭(zhēng)利，不參與爭(zhēng)強(qiáng)好斗的行列。要多給百姓而不是向他們索取，這樣才能減少怨恨，及時(shí)化解人際關(guān)系中的許多矛盾。總之，應(yīng)當(dāng)善講良言，善行正政，善講誠(chéng)信，善于實(shí)踐，善抓機(jī)遇。

5、不爭(zhēng)

老子認(rèn)為人應(yīng)有“居后不爭(zhēng)”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！敝挥腥蚀?、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私?！敝灰四苌釛墵?zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界。

6、守柔

老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛?！薄暗馈敝阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤暗馈本邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：“弱者道之用?！崩献右浴八弊饔鳎骸疤煜氯崛?，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！庇种^：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強(qiáng)梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！币庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)“守柔”皆因認(rèn)為除了“道”之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！崩献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏?！崩献訌?qiáng)調(diào)“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。

7、務(wù)實(shí)

《道德經(jīng)》指出，“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！薄昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

重視實(shí)踐，要善于做小事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”；要從現(xiàn)在做起，“見(jiàn)善則遷，見(jiàn)過(guò)則改”；要篤行，“言必信，行必果”，做有意義的事，讓所做的事有意義，不懈積聚，終成事功。

辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到細(xì)微的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。

誠(chéng)然，在《道德經(jīng)》中，也存在一些封建落后、形而上學(xué)的思想糟粕，應(yīng)當(dāng)對(duì)其提出批判并拋棄之，其包括唯心主義、愚昧主義、空想主義、神秘主義以及個(gè)人保護(hù)主義思想。例如：“道可道，非常道”，“玄之又玄眾妙之門(mén)”，宣揚(yáng)靜觀玄覽，陷入神秘主義?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！泵莱蟛环?，善惡不明，屬于詭辯的絕對(duì)主義。“絕圣棄智”的主張，反對(duì)文化成果，走向蒙昧主義?！靶?guó)寡民”，作為社會(huì)的理想模式，導(dǎo)致復(fù)古主義?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富”。這種“無(wú)為而治”的治國(guó)方針只能滑入理想主義的烏托邦精神?！捌涑鰪涍h(yuǎn)，其知彌少”，拒斥經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，歸屬空想主義。盡管如此，《道德經(jīng)》依然不失為哲學(xué)巨著，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的辯證思維、修身養(yǎng)性、社會(huì)治理、對(duì)外交往等依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。因而，我們應(yīng)當(dāng)本著吸取精華、剔除糟粕的基本原則，堅(jiān)持古為今用，發(fā)揚(yáng)光大其科學(xué)合理成分，使其造福于中華民族的偉大復(fù)興，造福于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。

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【作者簡(jiǎn)介】

戴子剛（1955—），男，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，現(xiàn)任中國(guó)管理科學(xué)研究院特約研究員、中共鎮(zhèn)江市委黨校教授，兼任多家高等院校和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)客座教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：黨政管理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。