楊建鵬　耿獻(xiàn)偉

（①西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000②西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

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門(mén)巴族傳統(tǒng)體育變遷研究
——以山南錯(cuò)那縣勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育為個(gè)案

楊建鵬①耿獻(xiàn)偉②

（①西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000②西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

摘要以對(duì)錯(cuò)那縣勒布辦事處下轄的門(mén)巴族鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地田野考察獲得的資料為基礎(chǔ)，分析了門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀，認(rèn)為生活條件改善、外來(lái)文化滲透和異質(zhì)文化融合傳播等因素是造成體育文化變遷的主要原因。文章提出要把門(mén)巴族傳統(tǒng)體育作為西藏民族文化的重要內(nèi)容來(lái)研究，作為中華民族體育文化的有機(jī)部分來(lái)研究，揭示門(mén)巴族傳統(tǒng)體育與中華民族體育文化之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞門(mén)巴族；傳統(tǒng)體育；變遷

門(mén)巴族是我國(guó)多民族大家庭中的古老民族，也是我國(guó)人口較少民族之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的，具有民族和地域特色的民族文化。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代文化的沖擊下，門(mén)巴族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸失去應(yīng)有的功能，幾乎到了無(wú)人傳承的境地。對(duì)此，為了解門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀，課題組成員深入錯(cuò)那縣勒布辦事處下轄的門(mén)巴族鄉(xiāng)進(jìn)行了實(shí)地田野考察，通過(guò)參與觀察、訪談等，對(duì)勒布所在地的門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、變遷的原因等進(jìn)行了調(diào)研，并據(jù)此對(duì)門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、門(mén)巴族與錯(cuò)那縣勒布門(mén)巴族概況

（一）門(mén)巴族概況

門(mén)巴族主要分布在西藏南部的墨脫、林芝、錯(cuò)那、隆子、米林等縣，在察隅、乃東、拉薩等地也有一定的門(mén)巴族居?。?］，各地的門(mén)巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面都有著十分密切的聯(lián)系。1964年經(jīng)國(guó)務(wù)院正式確認(rèn)門(mén)巴族為單一民族［2］。據(jù)2010年西藏第六次人口普查，當(dāng)年末門(mén)巴族人口為9663人。門(mén)巴族有自己的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，沒(méi)有本民族文字。門(mén)巴族多通曉藏語(yǔ)，通用藏文。歷史上門(mén)巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等許多方面受藏族文化影響很大，表現(xiàn)在文化上與藏族有許多相同之處，但又具有本民族文化特點(diǎn)［3］。門(mén)巴族人大多信仰藏傳佛教，一些地方的人也信仰原始巫教。門(mén)巴族好客，與藏族一樣以獻(xiàn)哈達(dá)表示對(duì)客人的尊敬，凡有客至，全家人攜酒到村口為客人洗塵，并做好米飯、燉肉款待。在服飾上，門(mén)巴族人受藏族文化影響，喜愛(ài)穿用羊毛織品氆氌為原材料制成的衣服。我們?cè)陂T(mén)巴族農(nóng)牧民家訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然他們已從深山老林中遷出來(lái)，過(guò)上了定居生活，但家里仍擺放著以前狩獵的各種動(dòng)物的頭以及生活用具，如竹編的制作酒、獵漁、榨油的器具，石鍋等（見(jiàn)圖1、2），這些生活用品與現(xiàn)代化的冰箱、電飯鍋，狩獵的刀、弓和箭掛在屋子的另一角。門(mén)巴族同西藏的另一個(gè)少數(shù)民族珞巴族是近鄰，其生活習(xí)俗基本相似。

自古以來(lái)，由于門(mén)巴族祖祖輩輩生活在喜馬拉雅山這一特定區(qū)域的峽谷叢林里，經(jīng)歷了采集和狩獵為生的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，門(mén)巴族的經(jīng)濟(jì)類型以農(nóng)業(yè)為主。門(mén)巴族人民除了做好農(nóng)耕生產(chǎn)外，還花大量時(shí)間從事狩獵、手工業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)，尤其是狩獵，這也是日常生活中的主要生產(chǎn)方式。男子往往背上弓箭，腰佩鴨嘴砍刀上山狩獵。這種砍刀與珞巴族刀有區(qū)別，且很有特點(diǎn)，刀的前端有凹陷的口，砍刀不僅用于劈擊動(dòng)物，裁剪獸皮，砍竹木，架藤網(wǎng)橋，還可以用來(lái)防止野獸的襲擊。凹陷的口用于對(duì)付蛇對(duì)人的侵害，凹口可直插蛇的七寸，更多的時(shí)候是門(mén)巴族男子用于防身、技擊、健身、耍弄刀術(shù)的主要武器（見(jiàn)圖3）。他們制作的弓和箭很有特點(diǎn)，弓是竹制的，長(zhǎng)大約1.8米，寬8厘米，底部加有一鐵錐（見(jiàn)圖4），據(jù)說(shuō)狩獵時(shí)把弓帶鐵錐的一端插在地里，搭上箭后可形成強(qiáng)大的射擊力，這樣的射擊力對(duì)獵獲大型動(dòng)物非常有用。正因?yàn)檫@樣的農(nóng)業(yè)、狩獵、林業(yè)和畜牧業(yè)相對(duì)穩(wěn)定的生活類型，以及農(nóng)耕文明的整合力，優(yōu)美的自然環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，形成了與喜馬拉雅山地理環(huán)境特征相適應(yīng)的門(mén)巴族的文化面貌、文化心態(tài)、和諧的情愫、生活習(xí)俗和文化形象，孕育和創(chuàng)造了獨(dú)特的“加魯”情歌和“薩瑪”酒歌、宗教舞蹈和習(xí)俗舞蹈藝術(shù)，形成了與宗教祭祀有關(guān)的攀藤索、打火槍、拔河、射箭、抱石、摔跤和游戲等傳統(tǒng)體育文化。［4］

圖1　門(mén)巴族家庭生活用品陳設(shè)

圖2　擺設(shè)在房屋正中的曾獵獲的各動(dòng)物的頭

圖3　門(mén)巴族有凹口的刀

圖4　門(mén)巴族狩獵的弓箭和刀

（二）山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布門(mén)巴族概況

在喜馬拉雅山波拉山口西南部的山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布地區(qū)生活著我國(guó)人口較少民族——門(mén)巴族。勒布地區(qū)位于錯(cuò)那縣的西南部，距錯(cuò)那縣城40多千米，屬于喜馬拉雅山脈南麓。由于喜馬拉雅山脈將印度洋的暖濕氣流擋在了那里，所以勒布地區(qū)常年濕潤(rùn)多雨，終年云霧繚繞，屬亞熱帶山地半濕潤(rùn)氣候，海拔2100～3000米左右。勒布地區(qū)地處深山峽谷，森林密布，峽谷間有寬闊的平地。峽谷地帶和山頂?shù)钠綁蔚貛纬闪死詹紖^(qū)門(mén)巴族以農(nóng)業(yè)為主兼有牧業(yè)的生產(chǎn)樣式。勒布辦事處行政區(qū)下轄吉巴門(mén)巴民族鄉(xiāng)、勒門(mén)巴民族鄉(xiāng)、貢日門(mén)巴民族鄉(xiāng)和麻瑪門(mén)巴民族鄉(xiāng)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，錯(cuò)那全縣總?cè)丝?5277人，其中勒布街道741人［5］。勒布街道包含4個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)8個(gè)自然村，每個(gè)自然村平均不到100人。村與村之間的距離都在10多千米以上，有的在半山腰如貢日村；有的在山溝里如麻瑪村。盡管大部分村莊已經(jīng)通上了油路，但曲折的盤(pán)山路使得交通依然不便，人們的出行受到很大的限制，尤其是冬天的大雪天氣，村與村之間的交往更加困難。

二、勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

為了解勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育活動(dòng)情況，課題組在勒布門(mén)巴地區(qū)的3天時(shí)間里分別對(duì)原基巴鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，現(xiàn)讓村駐村干部江措（男，63歲）、貢日鄉(xiāng)老書(shū)記格桑（男，74歲）、讓村村民巴桑卓瑪（女，37歲）、讓村村委會(huì)委員、邊防警察伍金頓珠（男，31歲）、斯木村村民旺堆（男，73歲）、斯木村村主任群增次仁、錯(cuò)那縣駐麻瑪辦事處書(shū)記扎西多杰、麻瑪鄉(xiāng)原書(shū)記格桑等人員進(jìn)行了訪談，獲取了大量的第一手資料，對(duì)勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的過(guò)去和現(xiàn)狀有了更深入的了解。

（一）射箭

勒布門(mén)巴族生活在大山深處，山巒重疊，森林茂密，交通極為不便，生活物資匱乏，但有大片的原始森林，有多種野生動(dòng)物，是從事狩獵活動(dòng)的廣闊天地。以前，勒布門(mén)巴族主要以狩獵為生，射箭是門(mén)巴族男子必備的生產(chǎn)生活技能。據(jù)貢日鄉(xiāng)老書(shū)記格桑介紹，20世紀(jì)40年代以前男人們還都去打獵，后來(lái)許多地方被印度侵占，印兵把守嚴(yán)格，村民也不再去打獵了。射箭以前也比較流行，每到節(jié)日慶典都會(huì)有8個(gè)家族進(jìn)行射箭比賽，印軍侵占之后有7個(gè)家族的地盤(pán)被印度管理，以后射箭比賽也就很少了，僅剩的1個(gè)射箭家族即嘎瑪列扎家族，由于種種原因，這個(gè)射箭家族的射箭技藝也沒(méi)能傳承下去。格桑說(shuō)1952年以后貢日鄉(xiāng)就沒(méi)有射箭比賽了。

射箭用的弓和箭桿都是當(dāng)?shù)氐闹褡幼龅?，箭靶是用小麥或青稞桿做成站立式的狼的形狀，外面用布包裹起來(lái)，然后在狼的心臟處畫(huà)一個(gè)紅色的圓圈，射手們站在40米之外射向狼的心臟，射中者被稱為英雄，受到人們的尊敬，并獲得獎(jiǎng)勵(lì)。

關(guān)于門(mén)巴族的射箭，有許多美麗的傳說(shuō)故事。如：傳說(shuō)有一種紅色的花骨朵，長(zhǎng)得像有眼睛、有鼻子的人形，在基巴鄉(xiāng)雞年會(huì)開(kāi)花，在勒鄉(xiāng)馬年會(huì)開(kāi)花，于是基巴鄉(xiāng)在雞年會(huì)舉行重大慶祝活動(dòng)（有的說(shuō)是紀(jì)念十二生肖的雞）。射箭是慶?；顒?dòng)的重要內(nèi)容，射箭是為了辟邪，保人們平安，慶?；顒?dòng)結(jié)束這種花就不見(jiàn)了，12年之后這種花會(huì)再開(kāi)。

另外一個(gè)是關(guān)于射箭英雄的傳說(shuō)：

很久以前在門(mén)隅勒布的森林里有一個(gè)巨大而且極為可怕的野獸，它破壞村民的莊稼，吃掉牲畜，讓人們無(wú)法生存，村里的幾個(gè)壯漢試著一起到森林里去殺死野獸，但是都有去無(wú)回。終于有一天村里的一個(gè)年輕小伙子用箭一下就把野獸給射死了。他拯救了人們，村民就認(rèn)為他有非凡的奇特能力，而且這能力是神賜給他讓他來(lái)保護(hù)村莊、保護(hù)門(mén)隅勒布的，從那時(shí)起人們都稱他為“英雄”。至今在勒布的斯木村還存在這位“英雄”的家族，父親將射箭傳給兒子，但不能傳給女孩，就這樣一代一代傳了好久。但是這位“英雄”在其他的村莊里也有一個(gè)。兩位“英雄”都覺(jué)得自己比對(duì)方更厲害，于是決定一比高低。比賽的內(nèi)容是一位“英雄”走路從門(mén)巴到很遠(yuǎn)的洞嘎（門(mén)巴另一個(gè)山頭的村莊的名稱），并且要把帶上的松樹(shù)的種子撒到洞嘎的土地上；另一位“英雄”留在門(mén)巴磨斧頭，等那位“英雄”從洞嘎回來(lái)之前把斧頭磨到消失。比賽開(kāi)始，去洞嘎的“英雄”一秒鐘都不肯休息，連夜趕路，走了好遠(yuǎn)還是沒(méi)有趕到，于是就在半山腰過(guò)夜，等到天亮再起程。天亮了，他正準(zhǔn)備啟程時(shí)，看到了在山洞里熟睡的羅剎女，他叫醒羅剎女問(wèn)到：“請(qǐng)問(wèn)到洞嘎還有多遠(yuǎn)的路？”羅剎女以為他是從自己住的這座山的山腳下來(lái)的，就說(shuō)：“你開(kāi)始來(lái)的地方到我這山洞門(mén)口的距離?！闭f(shuō)完就繼續(xù)入睡了，可是“英雄”卻吃驚了，他想：“還有這么遠(yuǎn)的路啊，我走了一天才到這山洞門(mén)口，現(xiàn)在還有這么遠(yuǎn)的路要走，我回來(lái)時(shí)他肯定早就把斧頭給磨消失了?！逼鋵?shí)他已經(jīng)走到了半山腰，這座山的后面就是洞嘎，只要翻過(guò)這座山就到了，但因?yàn)榱_剎女的這句話他放棄了繼續(xù)前進(jìn)，把松樹(shù)的種子撒到了半山腰，趕緊返回門(mén)巴，至今在這山上已是松樹(shù)林，長(zhǎng)滿了又高又大的松樹(shù)，正是“英雄”灑下的種子。磨斧頭的“英雄”也一刻不停地在石頭上把斧頭一點(diǎn)一點(diǎn)地磨掉，當(dāng)看到那位“英雄”回來(lái)，一急之下便把剩下的斧頭給吞了。于是這場(chǎng)比賽打成了平手，人們覺(jué)得他們各有所長(zhǎng)，不用再比下去，神賜予他們的能力是非常公平的，他們都是人們心中的“英雄”。其中一位就是前面提到的斯木村的嘎瑪列扎家族的先祖，而且射箭的傳承只能傳給第一個(gè)兒子。

（二）拔河

拔河是勒布地區(qū)開(kāi)展的最普遍的體育活動(dòng)之一，無(wú)論是歲末年節(jié)、農(nóng)事節(jié)慶還是宗教節(jié)日都會(huì)有拔河的身影。拔河是集體活動(dòng)，男女老少都可參與，所有人都能體驗(yàn)到活動(dòng)的樂(lè)趣。拔河一般以村為單位進(jìn)行組隊(duì)，有時(shí)以10人為1隊(duì)，有時(shí)人數(shù)不限，只要兩隊(duì)人數(shù)相等即可；有時(shí)只限男人參加，有時(shí)男女都可參加。當(dāng)裁判一聲哨響，雙方都使出全身的力氣，同時(shí)喊著“一二”、“一二”的口號(hào)，在場(chǎng)的觀眾也為他們齊聲吶喊，場(chǎng)面熱烈沸騰。比賽一般是三局兩勝，獲勝的一方歡呼雀躍，當(dāng)即拿出青稞酒進(jìn)行慶祝；失利的一方也不甘示弱，表示下一次再挑戰(zhàn)。賽后，讓村小伙頓珠一邊摸著拉疼的手一邊說(shuō)：“這是最高興的日子，盡管輸?shù)袅吮荣?，但心里很痛快，好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)這么玩過(guò)了?！睅拙浜?jiǎn)單的話語(yǔ)也可看出群眾對(duì)民族體育活動(dòng)的熱愛(ài)。

（三）跳神舞

由于當(dāng)?shù)亟煌ú槐?，自然環(huán)境惡劣，自然災(zāi)害頻發(fā)，勒布門(mén)巴族先民們對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是人們做各種事情時(shí)惹怒了鬼神，因此人們平時(shí)做事情時(shí)都要祭祀各路鬼神，不但敬獻(xiàn)神仙，還要驅(qū)除魔怪。于是產(chǎn)生許多相關(guān)的舞蹈，跳神舞便是其中之一。跳神舞一般由寺院住持組織。藏歷新年及其他節(jié)日時(shí)，村民都集中到村委會(huì)的廣場(chǎng)上，首先寺主要挑選一些人扮成小鬼、閻王，男女老幼等人物及虎、熊、獅、豹、鹿等各種野獸，他們各自帶上相關(guān)的面具進(jìn)行表演。隨著寺主鼓、鈸敲擊的節(jié)奏翩翩起舞。舞蹈一般由12人組成，1人敲鼓、2個(gè)管理員、其他9人戴著面具跳舞，舞步為向前向后的單腳跳步和向左向右的側(cè)滑步，跳一陣舞，停下來(lái)唱歌，唱畢又繼續(xù)跳。表演內(nèi)容可分為兩類，一種是模仿動(dòng)物的舞蹈，另一種是有故事內(nèi)容的歌舞戲。跳神的內(nèi)容也已經(jīng)故事化，如：表演一個(gè)惡人干種種壞事，打殺動(dòng)物，向水中投臟物，侮辱喇嘛、老人等等，最終被閻王抓去審問(wèn)，歷數(shù)其罪惡，判他投生為骯臟的小動(dòng)物。圍看的男人不時(shí)會(huì)穿戴打扮起來(lái)，加入到演出中。演出時(shí)常引起人們的歡笑，尤其是當(dāng)扮演大姑娘者扭腰晃頭故作嬌羞態(tài)時(shí)，引得周圍看的婦女們前俯后仰大笑不止。跳神結(jié)束，村民排成隊(duì)，寺主逐一為大家摸頂祝福。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)大自然認(rèn)知的加深，跳神舞的宗教色彩逐漸淡化，更多地成為人們的娛樂(lè)活動(dòng)。跳神由原來(lái)的寺院組織改為村委會(huì)組織，跳神舞的內(nèi)容也不僅限于故事化的內(nèi)容，任何人都可以裝扮成動(dòng)物，戴上各種面具，模仿動(dòng)物的樣子手舞足蹈，將人們的喜怒哀樂(lè)通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。這其中也有懲惡揚(yáng)善的內(nèi)容，但已不僅限于對(duì)鬼神的信仰和敬畏，更多地是抒發(fā)村民對(duì)邪惡的憎恨和對(duì)正義的追求，并通過(guò)這種身體活動(dòng)來(lái)抵御病魔的入侵，增進(jìn)身心的健康。

三、勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育變遷的影響因素

民族的發(fā)展變化，體現(xiàn)出其文化特點(diǎn)。文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，引起一個(gè)民族的文化的改變。勒布門(mén)巴族的社會(huì)與文化隨著本民族發(fā)展及其外來(lái)文化的傳播無(wú)疑也是發(fā)生變化的。我們從社會(huì)人類學(xué)的視角看，社會(huì)文化已不是個(gè)別質(zhì)素的量變，而是整體性的變遷，各種質(zhì)素的互動(dòng)關(guān)系極其明顯。勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育變遷的影響因素主要有以下幾方面。

（一）生活條件改善的影響

勒布門(mén)巴族以前條件差，人們?yōu)闇仫枂?wèn)題而奔波，男人們喝酒也少，農(nóng)閑季節(jié)村民們?cè)诖謇锏目盏厣祥_(kāi)展一些娛樂(lè)活動(dòng)，如射箭、拔河等娛樂(lè)活動(dòng)。但是，一是隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是全國(guó)人民支援西藏，勒布門(mén)巴族群眾生活條件得到了極大的改善，家家翻新了房屋，電視、洗衣機(jī)、電磁爐等一應(yīng)俱全，群眾衣食無(wú)憂，尤其是信息全球化的時(shí)代，勒布門(mén)巴族群眾也用上了電腦、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。二是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，技術(shù)的每一次進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)文化也會(huì)產(chǎn)生重大影響，不可避免地導(dǎo)致一個(gè)民族文化的變遷。勒布門(mén)巴族社會(huì)文化變遷的根本動(dòng)力也來(lái)源于技術(shù)進(jìn)步。門(mén)巴族人民在科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)的指導(dǎo)下，摒棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，進(jìn)一步推動(dòng)了商品化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而促進(jìn)了勒布門(mén)巴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定對(duì)勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致勒布門(mén)巴族文化的變遷。三是人們的衣著服飾也發(fā)生了很大的變化，除了家里的老婦人還穿著門(mén)巴族服飾外，男人們、年輕人及小孩子的穿著都很隨意，牛仔褲、西裝、短袖等都與內(nèi)地人沒(méi)什么兩樣了。信息的全球化快速改變了門(mén)巴族群眾的生活及文化，以前每到晚上全村的男女老幼都到村里的空地上唱歌、跳舞，小孩子們捉迷藏，這樣的情景一去不復(fù)返。取而代之的是女人們?cè)诩铱措娨?、小孩子在手機(jī)上或坐在電腦前打游戲、男人們則聚集到一起喝酒。四是代表門(mén)巴族狩獵文化的射箭競(jìng)技，隨著現(xiàn)代化和封山禁獵政策的推行，門(mén)巴人的狩獵不再是唯一的生計(jì)方式。與狩獵相關(guān)的射箭技能失去了應(yīng)有的地位，年輕人基本不再需要學(xué)習(xí)用手工制作竹制或木制弓箭技術(shù)了，弓箭逐漸退出了謀生的舞臺(tái)。

（二）外來(lái)文化滲透的影響

以前勒布門(mén)巴族居住分散，要想完整地保存該民族的傳統(tǒng)文化非常困難。由于居住分散，一方面內(nèi)部的文化聯(lián)系和溝通因地域而受到限制；另一方面居住分散不可能形成獨(dú)立的文化社區(qū)。作為一個(gè)開(kāi)放性的民族，勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)文化在功能上不能相互協(xié)調(diào)、在結(jié)構(gòu)上不能相互關(guān)聯(lián)。面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，既不可能有效地形成傳承本民族傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制，也不可能形成抵御外來(lái)文化滲透的保護(hù)機(jī)制，要想開(kāi)展傳統(tǒng)體育競(jìng)技也就不具備群體的參與性，逐漸地造成了具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的消失。從另一角度探討，課題組研究認(rèn)為，一個(gè)民族不管地屬何處，有多邊遠(yuǎn)，有多么保守，為了更好地生存和發(fā)展，他們必然要與其他民族發(fā)生文化上的聯(lián)系，最后整合了其他民族的文化而形成本民族的文化系統(tǒng)。勒布門(mén)巴族在發(fā)展的進(jìn)程中，尤其是西藏和平解放以來(lái)取得的進(jìn)步與發(fā)展，都與吸收外來(lái)文化有關(guān)。作為人口較少民族的勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中，或多或少吸收了藏族的文化元素，才形成了既有與當(dāng)?shù)貐^(qū)域環(huán)境相一致，又與藏族文化相同的傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，如射箭、摔跤，與藏族就具有相同的規(guī)則與競(jìng)賽方式。尤其是藏族文化具有強(qiáng)勢(shì)性，自古以來(lái)以直接植入或間接方式傳入文化弱勢(shì)的門(mén)巴族，從而導(dǎo)致了勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中出現(xiàn)借用、取代、綜攝、增添、萎縮等現(xiàn)象。

（三）異質(zhì)文化融合傳播的影響

勒布門(mén)巴社會(huì)的發(fā)展，很大程度上是與其他文化融合的選擇。文化融合也是勒布門(mén)巴社會(huì)文化變遷的主要?jiǎng)恿χ?。藏族文化在勒布門(mén)巴族社會(huì)中的傳播，主要是以文化借用的方式實(shí)現(xiàn)的。一般情況下，采借者均根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷來(lái)自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇不同的文化元素。以年節(jié)為例，門(mén)巴族沿用藏歷，過(guò)新年的習(xí)俗與藏族基本相同，“藏歷年”是門(mén)巴族傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日。另外，新年前夕，各家都要精心準(zhǔn)備，制作與藏族同樣的“切瑪”，開(kāi)展與藏族相同的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，基本上就是抱石頭、摔跤，而本民族的傳統(tǒng)體育即失去了應(yīng)有的地位。改革開(kāi)放后隨著在錯(cuò)那縣城及勒布經(jīng)商的漢族人口的不斷增多，漢族的生活習(xí)慣、消費(fèi)觀念及價(jià)值取向都不自覺(jué)地滲透到門(mén)巴族生活的空間。最直接的文化傳播是現(xiàn)代學(xué)校教育，勒布門(mén)巴族兒童從小學(xué)開(kāi)始就接受漢語(yǔ)言，通過(guò)老師的授課，門(mén)巴族學(xué)生大量地接受了漢族文化。新的文化交融也深刻影響了傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制。學(xué)生以基礎(chǔ)文化知識(shí)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間技能和技藝并非學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)校體育課內(nèi)容以足球、籃球、田徑、乒乓球及其他現(xiàn)代體育課程為主，沒(méi)有開(kāi)展傳統(tǒng)體育的條件。孩子們的課余游戲一般為跳繩、或拾石子。隨著越來(lái)越多的勒布門(mén)巴族青年接受現(xiàn)代學(xué)校教育，現(xiàn)代科學(xué)文化的精神滲入了門(mén)巴人的細(xì)胞，現(xiàn)代競(jìng)技體育通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，人們?cè)谄h(yuǎn)的勒布村寨就可以觀賞到精彩的比賽。這些變化直接沖擊著勒布門(mén)巴族的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了門(mén)巴族傳統(tǒng)體育文化的傳承機(jī)制式微、逐漸弱化，也造成了傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育教學(xué)中的缺失［6］。

綜上所述，門(mén)巴族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，正是由于人們對(duì)它的關(guān)注度不夠，所以才發(fā)展緩慢，不少代表著門(mén)巴族文化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已消失，再過(guò)若干年勒布門(mén)巴族傳統(tǒng)體育是否還能傳承下去？我們高度關(guān)注這一問(wèn)題。因此，門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展問(wèn)題，需要引起各級(jí)文化體育部門(mén)的重視，像對(duì)待西藏其他文化遺產(chǎn)一樣，大力加強(qiáng)對(duì)門(mén)巴族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理研究，把即將消失的保護(hù)起來(lái)，將已消失的挖掘出來(lái)，使門(mén)巴族傳統(tǒng)體育不僅成為錯(cuò)那縣勒布地區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，而且還要帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)，如旅游的發(fā)展，更好地促進(jìn)錯(cuò)那縣勒布地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？傊?，要把門(mén)巴族傳統(tǒng)體育作為西藏民族文化的重要內(nèi)容來(lái)研究，作為中華民族體育文化的有機(jī)部分來(lái)研究，從而揭示門(mén)巴族與中華民族體育之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建共有的中華民族精神家園，這就是當(dāng)下對(duì)門(mén)巴族傳統(tǒng)體育研究最重要的內(nèi)容和任務(wù)。

圖5　課題組在門(mén)巴族家中調(diào)研訪談

參考文獻(xiàn)

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［2］陳立明.藏族與門(mén)巴族珞巴族歷史關(guān)系簡(jiǎn)論［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：32.

［5］http：//www.people.com.cn/GB/wenhua/22226/30712/30716/ 2227243.html2003-12-04.

［6］丁玲輝，尼瑪歐珠.門(mén)巴族、珞巴族傳統(tǒng)體育變遷與傳承的探討［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：16.

［責(zé)任編輯：周曉艷］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.018

中圖分類號(hào)G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1005-5738（2016）02-126-006

收稿日期：2016-03-15

基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：13BTY064

第一作者簡(jiǎn)介：楊建鵬，男，漢族，湖北仙桃人，西藏大學(xué)師范學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育。

A Study on the Changes of the Traditional Sports of Menba Ethnic Group in Tibet -A Case Study of the Traditional Monba’s Sports in Tsona County of Lhoka Prefecture

YANG Jian-peng①GENG Xian-wei②
（①Teachers College，Tibet University，Lhasa，Tibet 850000②School of Physical Education，Xizang Minzu University，Xianyang，Shaanxi 712082）

Abstract：A field investigation has been carried out in Monba Village in Tsona County aiming at acquainting the present situation of the traditional sports of Monba ethnic group.It is found that the major causes of the changes of sports culture are the improvement of living conditions，the infiltration offoreign culture，the communication with heterogeneous culture，and so on.This article points out the necessity of studying the traditional Monba’s sports as an important elementof the Tibetan culture，as an integral part of sports culture of the Chinese nation，and to reveal the internal linkof the traditional Menba’s sports and traditional sports of the Chinese nation.

Key words：Monba；traditional sports；changes