戴圣鵬

內(nèi)容提要文明過度是人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的一種非正?，F(xiàn)象，是文明發(fā)展的病態(tài)表現(xiàn)。在馬克思的歷史觀與文明觀看來，文明過度實(shí)質(zhì)上指的是社會(huì)生產(chǎn)力的過度增長，也即社會(huì)生產(chǎn)力的增長嚴(yán)重超出了自然的承受力和社會(huì)歷史發(fā)展的需求的一種異化現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，文明過度有眾多的表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟(jì)上，文明過度主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過?；虍a(chǎn)能過剩，以及社會(huì)消費(fèi)的過度膨脹等等；在政治上，文明過度主要表現(xiàn)為政治權(quán)力的過度行使與濫用，以及民主的失控與泛濫等等?？偟膩碇v，文明社會(huì)里文明人所做出的一切野蠻行徑與行為，都可以看作是文明過度的重要表現(xiàn)形式。由于文明過度對社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治具有巨大的破壞作用，對個(gè)人正常人格的塑造與正確價(jià)值觀的培養(yǎng)具有嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，如何克服與解決文明過度的行為與現(xiàn)象，是每一個(gè)處在文明社會(huì)中的人與組織應(yīng)盡的職責(zé)。

關(guān)鍵詞馬克思文明過度社會(huì)生產(chǎn)力過度增長危害

〔中圖分類號〕B03；K02〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2016）04-0001-06

文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段的結(jié)果。在人類發(fā)展與演進(jìn)的歷史過程中，并不是人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段都存在文明以及文明形態(tài)。在馬克思的唯物主義歷史觀與文明觀的視野里，作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物或人類歷史生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果的文明，它是相對于野蠻而言，它代表的是人類社會(huì)的一種開化狀態(tài)，它代表的是一種歷史的進(jìn)步，文明反映了人類擺脫自然束縛與依據(jù)自身的創(chuàng)造力來改造自然的能力，是人類的本質(zhì)力量獲得質(zhì)的進(jìn)步的重要展現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性社會(huì)化的重要表征。

一、文明是否會(huì)過度

文明是否存在過度現(xiàn)象，這在很多人看來，似乎是一個(gè)偽命題。之所以會(huì)這樣認(rèn)為，究其原因就在于我們對文明的理解與把握上可能存在問題。在當(dāng)前，關(guān)于文明的理解與認(rèn)識的一種主流觀點(diǎn)，也可以說是主導(dǎo)性的觀點(diǎn)就是，文明是人類文化發(fā)展中所沉淀起來的積極成果。既然文明是人類文化發(fā)展中的積極成果，當(dāng)然不存在是否過度的問題，就像老俗語所說的那樣：“油多不壞菜”“禮多人不怪”，不言自明，文明作為人類文化發(fā)展的積極成果，當(dāng)然是越多越好，哪會(huì)過度呢？當(dāng)我們居于這樣理解的時(shí)候，“文明存在過度現(xiàn)象”自然就成了一個(gè)偽命題。但“文明過度”是否真的是一個(gè)偽命題呢？恐怕我們不能過于草率地下定論。對于這個(gè)問題，我們既應(yīng)尊重事實(shí)，又應(yīng)從理論層面做進(jìn)一步的追問。我們暫且不討論在現(xiàn)實(shí)生活中是否存在文明過度的現(xiàn)象，從理論層面的角度講，把文明僅僅理解為是人類文化發(fā)展中所沉淀的積極成果，是否具有說服力？是否是真正意義上的唯物主義歷史觀的理解與把握呢？如果文明指的就是積極的文化成果，而不包括消極的文化形式與低俗的文化產(chǎn)品的話，那么我們又該如何理解與把握人類的文明時(shí)代呢？在馬克思的唯物主義歷史觀與文明觀的視野中，文明時(shí)代從其實(shí)質(zhì)的角度講，其指的就是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的私有制社會(huì)時(shí)期。因此，如果只是居于文明就是積極的文化成果的這樣一種理解，顯然我們無法全面地、合理而科學(xué)地把握與認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的重要階段——文明時(shí)代。

對于文明是否過度，法國著名的思想家盧梭應(yīng)該是第一個(gè)在理論上對此有所深刻反省認(rèn)識的人，盧梭對人類文明發(fā)展所表現(xiàn)出來的悲觀論調(diào)，在某種意義上說是其對資產(chǎn)階級文明發(fā)展過度與異化的一種清醒認(rèn)識與歷史反思。正是因?yàn)楸R梭看到了資產(chǎn)階級文明發(fā)展過度的現(xiàn)象，看到了資產(chǎn)階級的物質(zhì)文明對人的本真精神與道德的扭曲與摧殘，看到了資產(chǎn)階級文明的發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)中人和人之間的不平等，從而使得盧梭對人類文明的發(fā)展與前景感到悲觀與失望，進(jìn)而認(rèn)為人類社會(huì)應(yīng)該返回到前文明時(shí)代，也即人類社會(huì)的自然狀態(tài)，以便擺脫使人的自然本性被蒙蔽與玷污的人類社會(huì)的“野蠻的文明社會(huì)”階段。盧梭的文明悲觀論以及自然狀態(tài)思想，固然帶有濃烈的浪漫主義情結(jié)，但其思想仍給我們發(fā)展現(xiàn)代文明具有反思與啟迪意義。對于文明過度的擔(dān)憂，與盧梭有同感的，還有德國思想家斯賓格勒，在斯賓格勒看來，人們對物質(zhì)文明的過度追求與貪婪導(dǎo)致了西方的衰落。對于文明過度的警惕與反思，并沒有因?yàn)楸R梭與斯賓格勒的文明悲觀論受到不少人的質(zhì)疑與反駁而銷聲匿跡。在當(dāng)代，現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展正伴隨著自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化，盧梭與斯賓格勒的文明悲觀論思想再一次引起了人們的重視與研究，但這種重視與研究不再居于對現(xiàn)代工業(yè)文明的非理性批判，也不再拘泥于對過去的向往與憧憬，而是如何在現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，去超越現(xiàn)代工業(yè)文明，生態(tài)文明就是在這樣的歷史背景與社會(huì)環(huán)境之下進(jìn)入了歷史的眼簾與民眾的頭腦。建設(shè)生態(tài)文明，事實(shí)上就是對現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展過度與異化的一種反思與警惕。現(xiàn)代工業(yè)文明對于自然資源的過度使用與掠奪所造成的生態(tài)危機(jī)以及由此誘發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，都是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展過度的重要表現(xiàn)與呈現(xiàn)方式。總之，對于文明是否過度，或者說是否存在過度文明的問題，人們不僅在理論上有過論述，在人類文明發(fā)展與建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)中也是存在之現(xiàn)象與事實(shí)。

二、馬克思關(guān)于文明過度的論述

對于文明是否存在過度的現(xiàn)象，在馬克思的歷史觀與文明觀中，又是如何看待的？在馬克思的歷史觀與文明觀看來，文明是存在過度的，文明過度是人類文明社會(huì)發(fā)展中所存在的一種真實(shí)現(xiàn)象。對于這樣一種真實(shí)存在的歷史現(xiàn)象，馬克思的理解與認(rèn)識有著其獨(dú)特的觀點(diǎn)與視角。如果說盧梭看到資產(chǎn)階級文明對人性的摧殘、對道德的破壞的話，那么馬克思則從另一個(gè)角度，論述了文明過度對社會(huì)生產(chǎn)力的極大破壞及其可能引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。馬克思在論述資本主義社會(huì)的商業(yè)危機(jī)或說經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也即馬克思所描述的當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的“生產(chǎn)過剩的瘟疫”時(shí)，指出當(dāng)時(shí)資本主義商業(yè)危機(jī)所產(chǎn)生的原因，是“因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這關(guān)系的阻礙”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第278頁。從馬克思這段話所透露的信息與思維理路來看，馬克思對資本主義社會(huì)文明過度現(xiàn)象的理解與把握，實(shí)質(zhì)指向的是資本主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過度，或說是指資本主義社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力增長的過度。更進(jìn)一步講，就是資本追求剩余價(jià)值的最大化所導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的過度增長或發(fā)展。這種由于資本家為了追求剩余價(jià)值的最大化而過度地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的行為，必然會(huì)導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)或說商業(yè)危機(jī)的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致自然資源與社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)?！霸谏虡I(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐的現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第278頁。因此，從馬克思對資本主義社會(huì)文明發(fā)展過度的論述來看，文明過度不僅是資本主義社會(huì)真實(shí)存在的一種歷史現(xiàn)象，還是導(dǎo)致資本主義社會(huì)商業(yè)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的重要?dú)v史原因。

此外，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密和李嘉圖的相關(guān)思想進(jìn)行了論述與批判。在批判中，馬克思還提及了“過度文明”《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第1頁。的問題。在此處，馬克思雖然沒有象闡述文明過度那樣來論述過度文明，但字里行間也向我們示明，過度文明并不是一種正常與健康的文明發(fā)展現(xiàn)象。文明過度和過度文明，雖然在表述上存在著差異，但二者都是人類文明史發(fā)展中的非正常形態(tài)與異化形式。在人類文明發(fā)展史中，無論是文明過度，還是過度文明，其對社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展均具有負(fù)面的影響與作用，二者都是一種不健康并帶有巨大社會(huì)破壞性的文明發(fā)展形式與現(xiàn)象。

三、文明過度的實(shí)質(zhì)及其表現(xiàn)

文明過度，從實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生產(chǎn)力的畸形增長或發(fā)展過剩嚴(yán)重超出了社會(huì)歷史條件以及自然環(huán)境所能承受的限度而引發(fā)的人類文明不正常、不健康的發(fā)展現(xiàn)象。在人們的一般認(rèn)識與理解中，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，從根本上說就是建立在社會(huì)生產(chǎn)力的增長與發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有社會(huì)生產(chǎn)力的增長與發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，更不可能有人類文明的演進(jìn)與發(fā)展。因此，從這個(gè)邏輯上來講，社會(huì)生產(chǎn)力增長越快越好，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展哪會(huì)有過剩之說呢？在正常情況下，在社會(huì)歷史條件以及自然環(huán)境所能夠允許與容納的情況下，社會(huì)生產(chǎn)力增長越快，社會(huì)歷史與人類文明演進(jìn)與進(jìn)步的速度就會(huì)越快。但對于社會(huì)生產(chǎn)力的增長與發(fā)展而言，既存在量的增長與發(fā)展，也存在質(zhì)的增長與發(fā)展，既存在橫向的增長與發(fā)展，也存在縱向的增長與發(fā)展。因此，在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，我們不僅要注重社會(huì)生產(chǎn)力在量上的增長，更要重視社會(huì)生產(chǎn)力在質(zhì)上的發(fā)展，也不僅要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)力橫向的發(fā)展，更要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)力縱向的發(fā)展。此外，社會(huì)生產(chǎn)力的增長與發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)與自然相互作用的系統(tǒng)工程。因此，一個(gè)社會(huì)如果只是片面追求社會(huì)生產(chǎn)力的增長，或只注重于社會(huì)總生產(chǎn)力中的某一方面或某幾個(gè)方面的增長，都必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的畸形發(fā)展或者社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重過剩，從而引發(fā)社會(huì)的文明過度。

在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，文明過度最為鮮明的一個(gè)表現(xiàn)就是產(chǎn)能過剩。產(chǎn)能過剩就是社會(huì)或人們在追求社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，過于注重社會(huì)生產(chǎn)力的某一方面的橫向發(fā)展而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)的某個(gè)領(lǐng)域或某幾個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)能嚴(yán)重超出社會(huì)真實(shí)需求與自然環(huán)境的承受極限而引發(fā)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)的某一個(gè)領(lǐng)域或某幾個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)產(chǎn)能過剩時(shí)，其必然導(dǎo)致某個(gè)領(lǐng)域或某幾個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自然資源與社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。產(chǎn)能過剩，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種病態(tài)行為，其對社會(huì)的影響，不會(huì)局限于經(jīng)濟(jì)與自然領(lǐng)域，還會(huì)延伸到社會(huì)政治領(lǐng)域，導(dǎo)致社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定與不和諧。文明過度在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域。生活中的鋪張浪費(fèi)，對奢侈品的過度追求，在食欲上對山珍海味的過度貪婪，都是社會(huì)文明過度的表現(xiàn)。

文明過度不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也同樣存在于政治領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，暴政與惡法、過度民主與權(quán)利泛濫都是文明過度的極端表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)治理領(lǐng)域，行政過度與無政府狀態(tài)也是文明過度的兩種表現(xiàn)形式。行政過度和無政府狀態(tài)，是執(zhí)政者過度干涉社會(huì)生活或過度聽任于社會(huì)民眾的兩種表現(xiàn)形式。對于行政過度而言，其很容易導(dǎo)致與誘發(fā)執(zhí)政者與人民群眾之間的對抗性矛盾，從而使二者之間關(guān)系出現(xiàn)緊張和公開對抗。通俗一點(diǎn)講，就是會(huì)導(dǎo)致官民之間關(guān)系的對抗與不可調(diào)和。而無政府狀態(tài)，看似緩和了執(zhí)政者與民眾之間的矛盾，但其同樣會(huì)引發(fā)其他社會(huì)問題。政府在某些社會(huì)治理領(lǐng)域中的不作為行為或不干涉行為，會(huì)導(dǎo)致民眾對執(zhí)政者或者公共權(quán)力缺乏基本的信任與敬畏。因此，執(zhí)政者在某些社會(huì)治理領(lǐng)域的無政府狀態(tài)如果長久地存在，執(zhí)政者的合法性與合理性就會(huì)受到很大的質(zhì)疑。如果一個(gè)社會(huì)的行政過度與無政府狀態(tài)都同時(shí)廣泛地存在的話，那么，社會(huì)動(dòng)蕩、執(zhí)政者喪失其執(zhí)政地位的危險(xiǎn)都會(huì)存在。因此，如何避免政治領(lǐng)域內(nèi)的文明過度行為，都是任何一個(gè)政府或執(zhí)政者需要嚴(yán)重關(guān)切與警惕的重大現(xiàn)實(shí)問題。

文明過度在人們的日常生活中，也同樣有其諸多的表現(xiàn)形式。例如，有的人對某某歌星、影星、球星的過度崇拜，不少未成年人以及年青人對網(wǎng)絡(luò)游戲的過度沉迷，一些人對網(wǎng)絡(luò)論壇或手機(jī)微信的過度關(guān)注，都可以視作是一種過度的文明行為或說是文明過度現(xiàn)象。在我們的日常生活中，過度的文明行為，不僅會(huì)給自身帶來一定的傷害，例如導(dǎo)致自身人格與價(jià)值取向的扭曲等等，其同樣也會(huì)帶來大量的社會(huì)問題，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。

文明過度，在軍事上也有其重要表現(xiàn)。例如，個(gè)別民族或國家的窮兵黷武行為，例如第二次世界大戰(zhàn)中日本的軍國主義與德國的法西斯對其他民族與國家發(fā)動(dòng)的非正義與反人道的侵略行徑，都是文明過度的典型表現(xiàn)形式?？偟膩碚f，文明社會(huì)里文明人所做出的一切野蠻行徑，都可以看作是文明過度的重要表現(xiàn)與呈現(xiàn)形式。

四、文明過度產(chǎn)生的根本原因

文明過度作為人類文明發(fā)展中存在的一種現(xiàn)象，是有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因的，但在不同的人類文明時(shí)期，文明過度有不同的表現(xiàn)形式，也有不同的形成原因。在資產(chǎn)階級文明時(shí)代或說是在資本主義文明中其所存在的文明過度現(xiàn)象或者過度文明問題，是與資本主義的生產(chǎn)方式與交換方式有著密切的關(guān)系的。在馬克思的歷史觀與文明觀看來，資本主義社會(huì)的文明過度是建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級文明發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義社會(huì)資本發(fā)展的歷史使然，也是資本主義社會(huì)內(nèi)部不可根本解決的矛盾。在馬克思的歷史觀與文明觀看來，要從根本上解決資本主義社會(huì)存在的經(jīng)常性的文明過度問題，其唯一的出路或者途徑就是消滅資本主義生產(chǎn)方式與交換方式以及建立在此基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級文明形態(tài)，進(jìn)一步講，就是只有建立人類社會(huì)更高的文明形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)才能從根本上解決資本主義社會(huì)以及人類文明時(shí)代中所存在的文明過度問題，否則這一問題就像噩夢一樣始終伴隨著資產(chǎn)階級文明。在現(xiàn)有的建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級文明時(shí)期，雖然它的社會(huì)生產(chǎn)力相比于過去的一切社會(huì)形態(tài)而言，其獲得了快速發(fā)展與巨大增長，也取得了人類文明史上前所未有的歷史進(jìn)步，資本主義文明也在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與歷史進(jìn)步中獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，但這并沒有減少或削弱資本主義社會(huì)存在的文明過度現(xiàn)象，更沒有從根本上杜絕這種現(xiàn)象，反而是資本主義社會(huì)的文明過度表現(xiàn)得更為猛烈，危害也越來越大。究其根本原因，就在于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式?jīng)]有獲得根本性的改變，資本主義社會(huì)資本增殖的本性與資本發(fā)展的邏輯沒有發(fā)生根本改變。其在現(xiàn)實(shí)生活中仍然表現(xiàn)為：一方面是資本主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力不斷獲得發(fā)展與增長，社會(huì)生產(chǎn)效率不斷獲得提高，資本積累不斷地增加，但另一方面則是雇傭工人人數(shù)的不斷增加以及對其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的更多榨取與無償占有。因而，也必然會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，也即資本主義社會(huì)社會(huì)產(chǎn)品的不斷增多與雇傭工人的購買力不斷下降的矛盾，這個(gè)矛盾進(jìn)一步激化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過剩的瘟疫。在資本主義社會(huì)所發(fā)生的生產(chǎn)過剩的瘟疫，并不是資本主義社會(huì)一種偶然的現(xiàn)象或單一的事件，而是周期性的商業(yè)危機(jī)并伴隨著各種各樣的由商業(yè)危機(jī)所導(dǎo)致的其他次生問題，并且一次比一次表現(xiàn)得更加猛烈與觸目驚心，并在事實(shí)上造成了資本主義社會(huì)甚至是整個(gè)人類社會(huì)自然資源與社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)與過度消耗。

對于資本主義社會(huì)文明過度的問題，對其產(chǎn)生的原因，不同的學(xué)者有著不同的詮釋與把握，但從馬克思的歷史觀與文明觀的角度講，資產(chǎn)階級文明發(fā)展中的過度問題或資本主義社會(huì)所存在的文明過度問題，其實(shí)質(zhì)上指的就是資本主義社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過度或者社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過剩的問題。但縱觀人類的文明發(fā)展進(jìn)程與歷史階段，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過度或者社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過剩并不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，在人類文明發(fā)展的其他階段或歷史時(shí)期也同樣存在著類似的問題，只是其表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的原因有所不同而已。當(dāng)一個(gè)國家或社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力并不十分發(fā)達(dá)時(shí)，或其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（或者說產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）不合理時(shí)，就有可能會(huì)出現(xiàn)文明過度的現(xiàn)象或文明發(fā)展過度的問題，也就是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過剩的問題與現(xiàn)象。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，如果社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理或者經(jīng)濟(jì)增長方式有問題，也是有可能出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過?；蜻^度的問題或?qū)е逻@種問題產(chǎn)生的，也就是我們上面所指出的文明過度或文明發(fā)展中的過度現(xiàn)象。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理或者比例失衡所導(dǎo)致的某個(gè)行業(yè)或者某些生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)部的生產(chǎn)力過剩與產(chǎn)能過剩，或者是某產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展過度，同樣會(huì)危害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源與自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)與過度消耗。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)能過?；蛘f生產(chǎn)力過剩的出現(xiàn)，對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號。一旦出現(xiàn)這種文明過度現(xiàn)象，就必然意味著要人為地毀掉很大一部分已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力與產(chǎn)能，才能緩解或者削弱生產(chǎn)力過?；虍a(chǎn)能過剩所產(chǎn)生的對自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害以及負(fù)面影響。但這只是一種治標(biāo)不治本的方式，其并不能有效地解決這類文明過度的問題，要真正從根本上消除這類文明過度所導(dǎo)致的社會(huì)危害，最有效的辦法就是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，同時(shí)對舊有的社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或者落后的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革與創(chuàng)新。究其根本原因就在于，文明過度產(chǎn)生的根本原因是由于社會(huì)生產(chǎn)力的過度增長與不健康、不正常發(fā)展超出了自然環(huán)境以及社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r所承受的范圍與限度所導(dǎo)致的。馬克思在分析資本主義社會(huì)的文明過度時(shí)，就一針見血地指出資本主義社會(huì)的文明過度是資本主義社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力強(qiáng)大到資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)的地步所導(dǎo)致的。馬克思對于資本主義社會(huì)文明過度現(xiàn)象的分析與把握，對于我們分析當(dāng)前我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的文明發(fā)展過度問題具有重要的借鑒意義與指導(dǎo)價(jià)值。但不容置疑的是，在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力過程中，出現(xiàn)的一些文明過度現(xiàn)象與資本主義社會(huì)中存在的文明過度現(xiàn)象從其產(chǎn)生的根本原因的角度講，二者是有著本質(zhì)性的區(qū)別的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的某些產(chǎn)業(yè)或行業(yè)領(lǐng)域的文明過度現(xiàn)象與問題從其產(chǎn)生的根本原因的角度講是由于社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理與失衡以及社會(huì)整體創(chuàng)新力不足所導(dǎo)致的，而這跟資本主義社會(huì)經(jīng)常性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與文明過度現(xiàn)象與問題是由于其所擁有的生產(chǎn)力強(qiáng)大到其生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)的地步有著根本性的不同。在馬克思的歷史觀與文明觀看來，資本主義社會(huì)存在的文明過度問題在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的框架之下是無解的，但對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所存在的文明過度現(xiàn)象則不是無解的，而是可以通過發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力并改變不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來解決與消除這類文明過度問題的。但是這種由于經(jīng)濟(jì)增長方式的粗獷與落后以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理所導(dǎo)致的文明過度一旦出現(xiàn)，同樣也意味著要消滅大量已經(jīng)形成的生產(chǎn)力，或者說淘汰大量落后的或者剩余的產(chǎn)能，這是減少其危害或者說削弱其負(fù)面影響所采取的必然性措施與行為。而消滅大量的已經(jīng)形成的生產(chǎn)力，淘汰大量落后的、剩余的產(chǎn)能本身也是一種資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，但如果不這樣做則會(huì)導(dǎo)致更多資源的浪費(fèi)，因?yàn)檫@種落后的、剩余的產(chǎn)能本身就無法很好地使各種資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到更為有效與合理的配置與使用，同時(shí)也會(huì)對自然環(huán)境以及社會(huì)秩序的健康運(yùn)轉(zhuǎn)造成巨大的破壞?？偠灾?，當(dāng)我們在規(guī)劃社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，必須高度警惕人類社會(huì)文明發(fā)展中的文明過度問題并預(yù)防這種現(xiàn)象的產(chǎn)生。

五、文明過度的預(yù)防與避免

從資本主義社會(huì)所存在的文明過度現(xiàn)象來看，文明過度，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的危害是巨大的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，如何預(yù)防與解決社會(huì)上存在的文明過度現(xiàn)象，是現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展所必須解決的現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)椋魏我环N文明行為的過度，都可能導(dǎo)致某種社會(huì)危機(jī)或某些社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生，并最終可能引爆經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)的產(chǎn)生。在人類文明發(fā)展史上，一些文明過度行為給人類造成的災(zāi)難與危害至今都在影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，我們不僅要克服與解決人類的文明過度行為，還應(yīng)努力消除過去的文明過度給人類社會(huì)所造成的重大傷害。

從文明過度的實(shí)質(zhì)來講，要從根本上解決與避免文明過度行為，就應(yīng)從社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)消費(fèi)入手。從馬克思對文明過度的論述來看，文明過度實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)力過度增長超出了自然與社會(huì)本身的承受力的一種異化行為。因此，要從根本上解決文明過度的行為，就必須解決好社會(huì)生產(chǎn)力的過度增長行為，以及解決好社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)消費(fèi)中，無視自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與美的原理來對自然進(jìn)行過度的、毫無保護(hù)與建設(shè)的生產(chǎn)行為與消費(fèi)行為。社會(huì)生產(chǎn)力的過度增長與非健康發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力過度的橫向增長與不注重社會(huì)生產(chǎn)力質(zhì)的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的過?；蛘f產(chǎn)能過剩。生產(chǎn)的過剩既會(huì)對生產(chǎn)資源與勞動(dòng)力造成巨大浪費(fèi)，也會(huì)對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步造成巨大的阻礙。因此，從經(jīng)濟(jì)上講，解決與避免文明過度，首先就必須要解決與克服生產(chǎn)過剩的行為，及生產(chǎn)相對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的過剩；其次就是必須在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)消費(fèi)中按照自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與美的原理來進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。社會(huì)生產(chǎn)力的增長只有符合自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和美的原理，才能從根本上克服與避免文明過度的行為與現(xiàn)象。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)所產(chǎn)生的文明過度現(xiàn)象以及其所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，必然會(huì)在政治領(lǐng)域有所體現(xiàn)，同樣政治領(lǐng)域內(nèi)的文明過度行為也會(huì)對經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行與社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生重大影響。因此，如何克服與解決政治領(lǐng)域的文明過度行為或說政治文明的過度，也是我們應(yīng)重點(diǎn)面對的問題。文明過度對政治秩序與政治穩(wěn)定的破壞是不可忽視的，其危害是十分巨大的。在現(xiàn)代社會(huì)，政治權(quán)力的過度行使與濫用，民主的失控與泛濫，街頭暴力政治的存在，等等類似這樣的政治行為與政治現(xiàn)象都是文明過度的重要表現(xiàn)形式。要克服與防止政治文明的過度，就必須對產(chǎn)生這些問題的根源進(jìn)行分析。究其原因，政治文明的過度，與政治權(quán)力和政治制度的非合理性、非合法性與非正義性有著密切的聯(lián)系。政治權(quán)力與政治制度的不合理、不合法與非正義性，必然會(huì)導(dǎo)致政治權(quán)力行使的不合理、不合法與不正義。因此，要根除政治文明的過度，首先就需解決政治權(quán)力與政治制度的合理性、合法性與正義性問題；其次，除了政治權(quán)力與政治制度的合理、合法與正義之外，對權(quán)力的監(jiān)督與批判的合理性與合法性也非常重要。總而言之，要預(yù)防與避免政治文明的過度行為，政治權(quán)力與政治制度首先必須具有合理性、合法性和正義性，且政治權(quán)力的行使以及對它的監(jiān)督與批判都必須正當(dāng)與正義。

作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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