文/楊海秀 李志峰

錢學(xué)森關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的三個重大判斷

文/楊海秀 李志峰

摘要：錢學(xué)森不僅是卓有成就的科學(xué)家，也是在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域有著獨(dú)特貢獻(xiàn)的思想家。他在科學(xué)研究過程中作出了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的三個重大判斷，即馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高概括，馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是“第四次偉大嘗試”。并基于此論證了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間相互促進(jìn)、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：錢學(xué)森；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系

錢學(xué)森不僅是卓有成就的科學(xué)家，也是在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域有著獨(dú)特貢獻(xiàn)的思想家。他對馬克思主義哲學(xué)具有濃厚的興趣并作了深入的思考，尤其是在其晚年提出了不少有創(chuàng)見的思想。他的豐富哲學(xué)思想既體現(xiàn)在他的各類論著中，也見之于他在20世紀(jì)80年代到世紀(jì)之交所寫的大量書信中。本文主要以其書信為基礎(chǔ)，介紹他晚年在對馬克思主義哲學(xué)的思考中提出的三個重大判斷，相信對于我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究和創(chuàng)新不無裨益。

一 馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高概括

錢學(xué)森在20世紀(jì)70年代末退出科學(xué)技術(shù)的一線工作后，開始了他的另一項全方位、綜合性的學(xué)術(shù)工作。他十分注意系統(tǒng)論的發(fā)展動態(tài)，以百科全書式的學(xué)術(shù)視野，融合自然科學(xué)和社會科學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以解決中國特色社會主義建設(shè)中的重大問題為中心，最終提出了獨(dú)具特色的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。

在錢學(xué)森看來，今天的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)形成一個整體，它不僅僅是自然科學(xué)技術(shù)，而且是人類認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系。這其中，當(dāng)然包括了人文社會科學(xué)。而在這一體系中，馬克思主義哲學(xué)是其最高概括。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們完全可以建立起一個科學(xué)技術(shù)體系，并運(yùn)用這個體系去解決中國特色社會主義建設(shè)與改革開放中的各種問題。

錢學(xué)森受恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》與毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)論著的啟發(fā)，結(jié)合他對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面掌握，在1993年7月致戴汝為、錢學(xué)敏等人的書信中，繪制了以馬克思主義哲學(xué)為最高概括的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。到1996年7月又添加了“建筑哲學(xué)”，成為11大部門。見圖1。

從這個圖表中，我們可以看出錢學(xué)森科學(xué)與哲學(xué)思想的一些基本觀點(diǎn):第一，錢學(xué)森把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)看作一個整體，具體分成11個門類，而每一個門類的“科學(xué)”又可以分為由低到高的“應(yīng)用技術(shù)”“技術(shù)科學(xué)”“基礎(chǔ)科學(xué)”等不同的層次。第二，從人類豐富的感性實(shí)踐上升到具體科學(xué)、再進(jìn)而上升到作為“橋梁”的11個門類“部門哲學(xué)”，在最高層次都?xì)w納到馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中。錢學(xué)森哲學(xué)思想的具體內(nèi)容就主要體現(xiàn)在這些“部門哲學(xué)”當(dāng)中。第三，以馬克思主義哲學(xué)為最高概括的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是動態(tài)發(fā)展的。從前科學(xué)逐漸發(fā)展到科學(xué)技術(shù)體系，再上升到所對應(yīng)的部門哲學(xué)，實(shí)際上就是人類對客觀世界的認(rèn)識逐步深化的過程。第四，每一個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)部門都研究整個客觀世界，只是角度不同而已，而不是一門門孤立的分隔的學(xué)問。第五，大成智慧教育應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的整體結(jié)構(gòu)為其最核心的概念。

錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高層次與概括。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展必須與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。因為“近一百多年來，人類知識的發(fā)展絕大部分在自然科學(xué)、工程技術(shù)，要深化并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)必須注意從自然科學(xué)、工程技術(shù)中吸取營養(yǎng)”，［1］必須綜合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全部內(nèi)容。

錢學(xué)森提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系非常鮮明地揭示出馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，所有門類的科學(xué)技術(shù)都要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)；另一方面，所有門類的科學(xué)技術(shù)都通過部門哲學(xué)這座“橋梁”與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系，這體現(xiàn)了個別與一般、局部與整體、具體與抽象、要素與系統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一。

圖1 錢學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系

錢學(xué)森將認(rèn)識客觀世界的學(xué)問當(dāng)作科學(xué)，而將改造客觀世界的學(xué)問看成是技術(shù)，并且認(rèn)為“馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的最高概括，是人類智慧的結(jié)晶”。［2］這是錢學(xué)森關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的第一個重大判斷。

二 馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義

錢學(xué)森明確提出“馬克思主義哲學(xué)的核心是辯證唯物主義”。［3］很顯然，這一觀點(diǎn)不同于將辯證唯物主義和歷史唯物主義二者并列的傳統(tǒng)觀念。在錢學(xué)森看來，唯物史觀作為社會科學(xué)的哲學(xué)概括，是以社會系統(tǒng)的運(yùn)動發(fā)展為研究對象的，是一種部門哲學(xué)，它只是社會科學(xué)通向辯證唯物主義的橋梁，從屬于辯證唯物主義。因此，不能將其放在與辯證唯物主義同等重要的位置。馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，這是錢學(xué)森對馬克思主義哲學(xué)的第二個重大判斷。

那么錢學(xué)森所理解的辯證唯物主義是什么呢？錢學(xué)森早在1957年的一篇文章中就談及，在科學(xué)技術(shù)研究工作過程中，要把實(shí)際和理論靈活地結(jié)合起來，而“這個靈活地結(jié)合理論與實(shí)際也就是辯證唯物主義的真髓了”。［4］錢學(xué)森堅持辯證唯物主義，不贊成“實(shí)踐唯物主義”等“時髦”的提法，也不屑于所謂“西方馬克思主義者”，同時堅決反對機(jī)械唯物論與唯心主義，也反對二元論。他認(rèn)為:“機(jī)械唯物論及二元論都是哲學(xué)名詞，都不是馬克思主義哲學(xué)（即辯證唯物主義）……機(jī)械唯物論不承認(rèn)意識和精神的存在，所以是錯誤的。二元論承認(rèn)物質(zhì)與精神并存，二者有相互作用，但又不知道意識來源于物質(zhì)的高層次活動，所以精神的本源問題解決不了——最后不得不求助于上帝！所以二元論也是錯誤的。當(dāng)然還有一個唯心主義，當(dāng)然是錯誤的了。”［5］

那么，馬克思主義哲學(xué)究竟是如錢學(xué)森所認(rèn)為的“辯證唯物主義”，還是傳統(tǒng)觀念中的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”呢？很顯然，兩種不同的講法，實(shí)質(zhì)上關(guān)系到對馬克思主義哲學(xué)理論體系、邏輯形態(tài)如何把握的重大問題。

從馬克思主義哲學(xué)史的角度考察，馬克思、恩格斯把他們所創(chuàng)立的哲學(xué)叫做“現(xiàn)代唯物主義”或“新唯物主義”。而最早使用“辯證唯物主義”來稱呼馬克思主義世界觀的是狄慈根，其次是普列漢諾夫。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《向報告人提十個問題》中都使用了“辯證唯物主義”這一概念，并在《哲學(xué)筆記》中提出了如何構(gòu)建唯物辯證法科學(xué)體系的初步構(gòu)想。

最早以“辯證唯物主義”命名的文章和著作都是前蘇聯(lián)哲學(xué)家德波林所撰寫的。之后，在前蘇聯(lián)，“辯證唯物主義”概念風(fēng)行一時，在20世紀(jì)20年代末至30年代出了多部《辯證唯物主義》或《辯證唯物主義和歷史唯物主義》的著作和教科書，并逐漸形成了人們所熟悉的馬克思主義哲學(xué)的理論架構(gòu):物質(zhì)本體論、能動反映論之認(rèn)識論、唯物辯證法以及歷史唯物主義。這個“板塊”框架通過其中文譯本直接影響了30年代中國人對馬克思主義哲學(xué)體系的理解，如沈志遠(yuǎn)的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》、李達(dá)的《社會學(xué)大綱》、毛澤東的《辯證法唯物論（講授提綱）》都基本采用了這個框架。而1938年前蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》則進(jìn)一步固化了馬克思主義哲學(xué)體系的板塊架構(gòu)。該教程共12章，其中第四章第二部分是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”，開篇即強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬列主義政黨的世界觀。由于斯大林的政治地位，這個“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的體系影響巨大。在中國，一直到20世紀(jì)90年代初，馬克思主義哲學(xué)界在探討人的主體性、強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)、反思并試圖建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)體系的理論氛圍中，才逐步擺脫了前蘇聯(lián)哲學(xué)體系的教條主義束縛。

我們當(dāng)然不能全盤否定在馬克思主義哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”體系，但它確實(shí)存在嚴(yán)重的理論缺陷。黃枬森曾在《哲學(xué)的科學(xué)之路:馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系研究》中對這一體系的科學(xué)性做出如是評價:“辯證唯物主義和歷史唯物主義基本上是一個科學(xué)體系，但不夠完整和嚴(yán)密?！保?］他進(jìn)而指出，如果是特別強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的突出地位，而將其與辯證唯物主義并列，從而將馬克思主義哲學(xué)稱為辯證唯物主義與歷史唯物主義，大體上是可以的，但并不縝密。揆諸馬克思哲學(xué)思想發(fā)展歷程，其早期哲學(xué)思想就是圍繞歷史哲學(xué)展開的，表現(xiàn)為唯物史觀的創(chuàng)立過程。恩格斯也把唯物史觀與剩余價值理論視為馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”。而問題是能否簡單地認(rèn)為歷史唯物主義只是辯證唯物主義基本原理在社會歷史領(lǐng)域的應(yīng)用與推廣？很顯然，這個觀點(diǎn)實(shí)際上是站不住腳的。因為馬克思是在理解社會歷史的“唯物主義”實(shí)質(zhì)之后，才形成他的現(xiàn)代唯物主義的。沒有在歷史觀領(lǐng)域唯物主義思想的突破，不可能形成對自然界、人類社會、人的思維的總的統(tǒng)一性概括。沒有歷史唯物主義，根本就產(chǎn)生不了辯證唯物主義。歷史唯物主義的形成是辯證唯物主義產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，而不是辯證唯物主義原理的機(jī)械運(yùn)用。

在此背景下，錢學(xué)森關(guān)于馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義而非傳統(tǒng)的所謂“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的重要論斷，具有重要的意義。第一，從哲學(xué)發(fā)展史的角度，清晰地勾勒出從古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義到現(xiàn)代辯證唯物主義的內(nèi)在邏輯。第二，厘清了辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論地位及其邏輯關(guān)系。在錢學(xué)森的哲學(xué)視野中，辯證唯物主義內(nèi)涵了歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會科學(xué)的哲學(xué)概括，是11大部門哲學(xué)之一，而辯證唯物主義是包含歷史唯物主義等部門哲學(xué)的最高概括。第三，對建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系和新形態(tài)具有重要意義。20世紀(jì)90年代初，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界圍繞著人的主體性問題、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)理論體系中的地位問題，展開了對原蘇聯(lián)哲學(xué)體系及其在中國的影響、固化的反思，就馬克思主義哲學(xué)體系的設(shè)置與建構(gòu)提出了多種意見，影響最大的有“實(shí)踐唯物主義”等。錢學(xué)森堅持辯證唯物主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)體系與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是反對所謂“實(shí)踐唯物主義”等最終導(dǎo)向唯心主義的錯誤觀點(diǎn)的。這當(dāng)然也體現(xiàn)出他作為通曉現(xiàn)代自然科學(xué)與工程技術(shù)的偉大科學(xué)家一貫的唯物論基本觀點(diǎn)與堅定立場。

三 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是“第四次偉大嘗試”

錢學(xué)森視馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高層次，是科學(xué)真理。同時，他從馬克思主義哲學(xué)絕對真理與相對真理辯證統(tǒng)一關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為對馬克思主義哲學(xué)既要繼承堅持又要創(chuàng)新發(fā)展。他在1993年10月26日的一封信中寫道:“我的體會是:我們這些中國人應(yīng)該用中國傳統(tǒng)文化的精華，用國外科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)的可取之處，再加我們自己社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，來發(fā)展并深化馬克思主義哲學(xué)?！保?］

在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方面，錢學(xué)森有一個極為重要的學(xué)術(shù)目標(biāo)和建議。他受北京大學(xué)哲學(xué)系王東的博士論文《辯證法科學(xué)體系的“列寧構(gòu)想”》的啟發(fā)，提出要進(jìn)行“第四次偉大嘗試”，并向張岱年等提出從中國前代哲學(xué)中提取精華用來發(fā)展深化馬克思主義哲學(xué)的課題。在1992年致黃枬森的書信中，再一次提出進(jìn)行“第四次偉大嘗試”的宏偉目標(biāo):“以下再報告我現(xiàn)在的一個想法:王東同志的書中說，把唯物辯證法理論系統(tǒng)化做第一次偉大嘗試的是馬克思、恩格斯；做第二次嘗試的是狄慈根；做第三次偉大嘗試的是列寧。所以我告訴王東同志，現(xiàn)在該是我們中國人搞第四次偉大嘗試了，而且我們要力求成功。我們是可以成功的，因為毛澤東同志早在50年前就開始了?！保?］“第四次偉大嘗試”，其“實(shí)質(zhì)上是要建立馬克思主義哲學(xué)的體系，用以指導(dǎo)社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)”。［9］這可謂錢學(xué)森關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的第三個重要判斷。

據(jù)王東的考證，寫出《辯證法》書稿是馬克思長期一貫的哲學(xué)夙愿，是他未能完成的最宏大的理論抱負(fù)之一。馬克思的這種學(xué)術(shù)動機(jī)和愿望見之于他1858年1月14日寫給恩格斯的信，也見之于1868年5月9日《資本論》剛剛出版后致狄慈根的一封信，在這封信中，馬克思寫到:“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》?！保?0］

恩格斯深知馬克思的哲學(xué)夙愿，“特別使我感興趣的是他早就想寫成的辯證法大綱”。［11］為此，恩格斯在馬克思逝世之后，致力于把唯物辯證法理論系統(tǒng)化的工作，寫出了《反杜林論》《自然辯證法》等從整體上體現(xiàn)馬克思主義基本觀點(diǎn)與邏輯體系的代表性著作。這相當(dāng)于是為完成馬克思“哲學(xué)夙愿”而做出的第一次嘗試。當(dāng)然，從理論形態(tài)的完整性、純粹性、哲學(xué)體系的科學(xué)性等維度來審視，恩格斯并沒有完全實(shí)現(xiàn)馬克思“寫出《辯證法》”的宏大計劃，但在馬克思主義哲學(xué)史上，畢竟是第一次有益的嘗試。

德國工人哲學(xué)家狄慈根是除了恩格斯之外，最了解馬克思的哲學(xué)夙愿并自覺為之奮斗的馬克思主義者。他從1868年5月馬克思給他的信中，就得知了馬克思有完成《資本論》后就寫《辯證法》的打算，并深受鼓舞。之后，狄慈根在19世紀(jì)80年代所寫的幾部哲學(xué)著作就是圍繞著要實(shí)現(xiàn)馬克思的哲學(xué)夙愿這個主題展開的。這可謂狄慈根獨(dú)立地做出的實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)夙愿的重要嘗試。同恩格斯的第一次嘗試相比，狄慈根限于自身學(xué)識及其理論水平，其理論探索沒有能夠達(dá)到理想的高度，存在著重大的缺陷，但從馬克思主義哲學(xué)史的視野來看，對于列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法體系探索具有重大影響。

王東認(rèn)為，列寧《哲學(xué)筆記》是為實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)遺愿所作的第三次偉大嘗試，極大地推進(jìn)了唯物辯證法理論的系統(tǒng)化。辯證法科學(xué)體系的“列寧構(gòu)想”，即《哲學(xué)筆記》中關(guān)于系統(tǒng)研究和敘述辯證法的總體設(shè)想，其哲學(xué)價值在于啟迪我們從哲學(xué)高度總結(jié)現(xiàn)代科技革命的新成果和現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的新成果、新趨勢，進(jìn)而把馬克思主義辯證法系統(tǒng)化，以期為社會主義改革與建設(shè)提供科學(xué)的思想指南。

錢學(xué)森所提倡的“第四次偉大嘗試”是一個宏偉的哲學(xué)工程，是對馬克思主義哲學(xué)真正的繼承與創(chuàng)新。如果說第一、第二次嘗試主要是在西歐完成的，第三次嘗試是由列寧做出的，那么第四次偉大嘗試應(yīng)該由中國人來完成。在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的進(jìn)程中，我們開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，這是具有世界歷史意義與時代意義的偉大實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生哲學(xué)，偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的哲學(xué)。我們能否在馬克思《資本論》、恩格斯《自然辯證法》、列寧《哲學(xué)筆記》、毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》的基礎(chǔ)上，寫出具有時代內(nèi)涵的“辯證法”，是歷史對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的考驗。

總而言之，作為一位自然科學(xué)領(lǐng)域的戰(zhàn)略科學(xué)家，錢學(xué)森在其著作和書信中突出了“馬克思主義哲學(xué)”這一當(dāng)代人類哲學(xué)思想的制高點(diǎn)，形成了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的三個重要論斷，并且把馬克思主義哲學(xué)這座巍峨大廈奠基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的牢固基石之上，打通了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接相連的暢通渠道，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了列寧晚年在《論戰(zhàn)斗的唯物主義》中所提出的自然科學(xué)家與哲學(xué)家聯(lián)盟的“哲學(xué)遺囑”。“我的體會是我們要根據(jù)人類在馬克思之后的一個世紀(jì)來的實(shí)踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義。”［12］這可視作錢學(xué)森馬克思主義哲學(xué)觀的總結(jié)論。

注釋：

［1］《錢學(xué)森書信選》上卷，北京：國防工業(yè)出版社，2008年，第524頁。

［2］奚啟新：《錢學(xué)森傳》，北京：人民出版社，2011年，第501頁。

［3］《錢學(xué)森書信選》上卷，第262頁。

［4］奚啟新：《錢學(xué)森傳》，第496頁。

［5］《錢學(xué)森書信選》上卷，第244-245頁。

［6］黃枬森：《哲學(xué)的科學(xué)之路：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年，第20頁。

［7］《錢學(xué)森書信選》下卷，北京：國防工業(yè)出版社，2008年，第834-835頁。

［8］《錢學(xué)森書信選》下卷，第636頁。

［9］《錢學(xué)森書信選》上卷，第538頁。

［10］《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1975年，第535頁。

［11］《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，1974年，第3頁。

［12］《錢學(xué)森書信選》下卷，第1097頁。

責(zé)任編輯 顧偉偉

中圖分類號：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0138（2016）04-0067-05

作者簡介：楊海秀，廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士研究生，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院講師，廈門市，361005；李志峰，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，南寧市，530001。