李春霞 李敏

摘 要：中國傳統(tǒng)家訓是中國古代文化智慧的結(jié)晶。以道德訓誡為核心的傳統(tǒng)家訓不僅為當代德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤，為社會主義核心價值觀培育與弘揚提供了邏輯中介與實踐環(huán)節(jié)，為家庭教育提供了內(nèi)源性資源，同時還為個體品德提供了非正式制度的培育路徑。

關鍵詞：傳統(tǒng)家訓；德育；價值

武漢大學教授歐陽禎人認為：“在中國各種各樣古代思想版塊中，家訓，是最古老的學問。因為中國文化是建立在家族之上的”。[1]確實，黑格爾曾說：“中國文化的特質(zhì)就在于家族精神”。然而，通過對家訓的深入研究，徐少錦，陳延斌教授認為，傳統(tǒng)家訓的根本宗旨在于塑造高尚人格，因為以道德教育為中心的主線貫穿于整個傳統(tǒng)家訓之中。因此，隨著對傳統(tǒng)文化的深刻反思以及對傳統(tǒng)家訓文化研究的深入發(fā)展，人們越來越重視中國家訓中德育思想的價值。

1 傳統(tǒng)家訓德育思想為當代德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤

德育理念是學者在長期地德育實踐以及理論研究中形成的關于德育“因然狀態(tài)”的理性認識與反思。隨著近代德育理念研究的發(fā)展，出現(xiàn)了生活德育、生命德育、生態(tài)德育、終身德育以及人性德育等新的德育理念形態(tài)。這些德育理念雖然研究的視角、重心以及出發(fā)點各不相同，但它們都毫無保留地凸顯了德育的人性化與生活化；彰顯了主體的價值與生命的意義；強調(diào)了道德的理解、建構(gòu)與實踐。如若要協(xié)調(diào)整合這些德育理念，厘清人、道德以及生活的關系是必要的。然而，不管是道德的生活還是生活的道德，人是其存在的依據(jù)；不管是道德的人還是人的道德，生活是其存在的方式。從這個角度分析，道德離不開人的生活，而形態(tài)各異的德育理念也可以在人的生活中得協(xié)調(diào)整合。從道德發(fā)生學角度看，家訓中的德育思想源于祖輩對過去道德生活的總結(jié)以及對未來道德生活的憧憬；從道德存在方式角度看，家訓中的德育思想不是獨立于祖輩生活之外的抽象的道德，而是存在于祖輩生活的具體情境之中的；從道德實踐角度看，家訓中的德育思想只有在后輩生生不息的生活實踐中得以傳承與創(chuàng)新。因此，歐陽禎人認為“家訓的根本特性是再現(xiàn)生活、展示生活、總結(jié)生活、服務生活”。[1]而家訓中的德育思想也必然在生活中孕育成長；必然體現(xiàn)一種生活；必然為了生活，從這個意義上說，傳統(tǒng)家訓德育思想為德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤。

2 傳統(tǒng)家訓德育思想為社會主義核心價值觀培育與弘揚提供了邏輯中介與實踐環(huán)節(jié)

在“家國同構(gòu)”的中國傳統(tǒng)社會中，如果說統(tǒng)治階級是通過家訓搭建起儒家思想走下圣壇而被民間廣為理解和接受的文化橋梁，“使崇德尊禮、孝親友愛等倫理道德思想進入了尋常百姓人家”[2]，那么，若是將社會核心價值觀融入家訓中，內(nèi)化為一個家庭的價值觀，以長輩的耳提面命、言傳身教將抽象的價值觀生活化、具體化、常態(tài)化，并通過家風的熏陶漸染以及日常生活的實踐而達到潛移默化、潤物無聲的教化、引導作用，便可拿家訓作為日常生活中培育與弘揚社會主義核心價值觀的“生動活體”。習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習會上提出：“一種價值觀必須要融入人們的社會生活，讓人們通過實踐感知它、領悟它，這樣才能真正發(fā)揮它的作用。要把我們所提倡的價值觀與人們的日常生活相聯(lián)系，將宣傳工作落細、落實、落小”生活化、細小化是傳統(tǒng)家訓使社會核心價值觀觸及個人靈魂并內(nèi)化為內(nèi)心信仰的有效途徑。從這個維度看，“我們的祖先以家訓踐履的形式確實構(gòu)建起了將一般道德規(guī)范和價值原則渡向個體內(nèi)在品性的邏輯中介與實踐環(huán)節(jié)”，[2]使社會的細胞“家庭”承擔起了傳播社會核心價值觀，引導家庭成員社會化以及引導個體樹立正確的人生觀、價值觀的重要職責。因此，“從某種意義上說，如果中國的傳統(tǒng)文化被認為是一種教育化的文化，那么中國傳統(tǒng)家訓就是一種文化化的教育”。[3]

3 傳統(tǒng)家訓德育思想為家庭教育提供了內(nèi)源性資源。

自從2014年春節(jié)國內(nèi)主流媒體發(fā)起以“家風”為主題的國民大討論后，人們開始不斷地探究與思考“我的家風是什么”這個看似簡單，卻發(fā)人深思；看似存在，卻難以言表；看似無形，卻影響深遠的話題。按《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，家風即“門風”，是指“一家或一族世代相傳的道德準則和處世方法”[4]從上述解釋看，“世代相傳”的家風既是家庭教育的結(jié)果，又是對祖輩德育思想的繼承。然而，在社會的轉(zhuǎn)型過程中，家庭教育出現(xiàn)了諸多問題，如：功利化傾向明顯、攀比心理突出、親之矛盾加劇、責任意識缺乏、言行不一以及過度溺愛等。要解決這些問題，“以實現(xiàn)真正的發(fā)展，就必須恢復本民族獨有的文化特性，恢復傳統(tǒng)文化中最具代表性、最真實、最深刻的組成部分，以此作為文化價值上求本溯源的手段，成為發(fā)揮民族創(chuàng)造力與活力的催化劑，以實現(xiàn)真正的、內(nèi)源的”[5]持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，在我國漫長的社會演進中，家訓已然成為古今中華家庭文明史中最顯著的文化特性，真實地再現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的德育生活。其中深邃的德育思想猶如一劑良藥，引導子孫樹立正確的人生觀、價值觀；教會子孫如何做人處事；告訴子孫在漫漫的人生長河中如何不迷失自我。處于轉(zhuǎn)型時期的中國，利益主體多元化使以自我為中心的個人欲望極度膨脹，再加之學校教育的重智輕德，導致人們的價值觀混亂、道德失衡的社會問題凸顯。通過傳統(tǒng)家庭德育思想的研究既可以繼承家庭傳統(tǒng)美德，還可以傳遞家風正能量；凝聚社會好風尚。

4 傳統(tǒng)家訓德育思想為個體品德提供了非正式制度的培育路徑

個體品德的培育是“將社會普遍的價值觀念與道德規(guī)范融入內(nèi)化為個體自我品德的過程，是以精神的傳播與再生產(chǎn)為目的的價值觀生成過程?！盵6]，是知、情、意、信、行的發(fā)展過程，是教育和環(huán)境的影響過程，是個體長期自我修養(yǎng)過程。從古至今，從封建社會到社會主義社會，無論是國家領導還是尋常百姓，也不論是書香門第還是官宦世家，都從不同角度關注和探索個體品德培育的方式。陳曉龍教授認為“在中國古代這一道德教育實踐過程中，社會正式制度和非正式制度都發(fā)揮著重要作用”。[7]家訓作為非正式教育制度的重要組成部分，通過長輩的言傳身教、家風的熏陶以及家法約束將社會普遍的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為子女的行為習慣，從而成功地塑造出子女的德性人格。家訓之所以在個體品德培育中發(fā)揮了如此重要的作用，一是因為建立在血親基礎上的教育關系對個體具有更強的約束力和絕對的影響力。正如《顏氏家訓》中所言“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴虐，則師友之戒，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”8二是家訓的生活化、具體化、以及常態(tài)化為社會普遍道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德品質(zhì)搭建了實踐的橋梁。用儒家言語，就是“在嬉笑之中體現(xiàn)博厚，在平凡之中追求高明，在瑣碎之中彰顯悠久”。[6]三是與人的形而上學的本性相一致。人是不滿足于現(xiàn)有存在而不斷追求未來理想存在的存在，這也是人的形而上學本性。而家訓的目的指向在于未來理想的存在，希望子孫“彰顯祖德，永保富貴”。同時家訓所表達的內(nèi)容也是對未來的憂慮與渴望，“不在當下而在子嗣”。正因為家訓著眼于未來，其思想必然與人的形而上的本性相一致，對人品德的培育具有指導性、持續(xù)性和深刻性。習近平在主持中共中央政治局就提高國家文化軟實力研究第十二次集體學習時強調(diào)：“要夯實文化建設根基，最重要的在于人們思想道德的建設，要建設一個講道德、守道德與尊道德的良好社會風氣，引導國家的每一位成員都成為傳播中華優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德的主體?！?/p>

參考文獻

[1]歐陽禎人.中國古代家訓的起源、思想及現(xiàn)代價值[J].理論月刊，2012，（4）

[2]陳新專，符得團.傳統(tǒng)家訓道德培育的當代啟示[J].甘肅社會科學，2011（5）

[3]孫蘭英，盧婉婷.家風家教是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎[J].思想教育研究，2014（12）

[4]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務印書館，2012：621

[5]聯(lián)合國教科文組織.內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：社會科學文獻出版社.1988：3

[6]符得團，馬建欣.古代家訓培育個體品德探微——以顏氏家訓為例[M].北京：中國社會科學出版社，2012：4

[7]陳曉龍.中國古代家訓與個體品德培育問題研究（四篇）[J].甘肅社會科學，2011（5）

[8]汪甜. 《顏氏家訓》和傳統(tǒng)人文教化[D].東北師范大學，2008

注釋

[1]家訓是我國古代家庭教育的文本形式，它是歷代家長為教育子孫后代而專門撰寫的“訓示”與“教誨”之辭。其名甚多，亦可謂家誡、家范、家規(guī)、家書、宗范和族范等等。具體可參閱徐少錦、陳延斌《中國家訓史》的導言，人民出版社，2011年

[2]非正式制度是人們在長期的社會生活實踐中通過傳承、模仿以及選擇而自發(fā)形成的具有超強穩(wěn)定性與持久生命力的文化基因，如風俗習慣、倫理觀念、價值理念、意識形態(tài)等。

作者簡介

李春霞（1990-）女，四川達州，在讀碩士，主要研究方向為思想政治教育、德育、黨建。

李敏（1975—）女，四川南充，教授，在讀博士，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育、黨建理論研究。