李詩羽

摘 要：在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將費爾巴哈的唯物主義列入了“從前的一切唯物主義”之中，也就是說，在費爾巴哈那里，哲學(xué)改造并未真正發(fā)生。但是，費爾巴哈卻認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，與舊唯物主義相比，有進步之處。由此看來，費爾巴哈的唯物主義具有新舊兩重性。

關(guān)鍵字：費爾巴哈唯物主義；人；馬克思；實踐；感性直觀

1 費爾巴哈唯物主義的“新”體現(xiàn)在以下兩個方面

（一）、同之前的舊唯物主義相比

舊唯物主義將人看做機器，看作是細(xì)胞，沒有看到具體的人。費爾巴哈提出了人是感性的對象，確立了人的主體性地位。費爾巴哈的哲學(xué)是人本主義的唯物主義。他認(rèn)為哲學(xué)的對象是人和自然界，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分。而且，費爾巴哈初步認(rèn)識到了人的社會性，是對舊唯物主義形而上學(xué)性的超越。他看到了人的社會屬性，即認(rèn)識到人是社會的、歷史的、文化的產(chǎn)物。不僅如此，費爾巴哈還指出：“孤立的、個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實在性上面的?！边@說明，費爾巴哈實際上已經(jīng)從人與人之間的社會關(guān)系的角度來考察人了。馬克思對此曾給予肯定的評價。

（二）、同青年黑格爾派的思辨哲學(xué)相比

費爾巴哈人為，在黑格爾那里，自我意識是精神活動的最高抽象，是純粹概念性的東西。黑格爾的思辨哲學(xué)把絕對精神當(dāng)成世界的本原，而實際上絕對精神不過是被夸大了的人的精神。費爾巴哈批判了這種思辨哲學(xué)，指出它把思維和存在的關(guān)系顛倒了。而且，費爾巴哈反對黑格爾的思辨唯心主義把“絕對精神”這樣的“思想客體”當(dāng)作真實的存在和哲學(xué)研究的對象。費爾巴哈把真正的物質(zhì)實體來判斷唯物主義原則即把整個感性的自然界來研究，他研究感性客體來代替思想客體。

費爾巴哈在對思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)的批判中得出結(jié)論：思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)，神學(xué)的秘密是人本學(xué)；神的主體是理性，理性的主體是人。“因此新哲學(xué)的認(rèn)識原則和主題不是自我，不是絕對的亦即抽象的精神，簡言之，并不是自為的理性，而是實在的和完整的人的實體?！辟M爾巴哈認(rèn)為，“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”是哲學(xué)的最高對象，新哲學(xué)的任務(wù)就是要認(rèn)識人及其本質(zhì)。

2 費爾巴哈唯物主義的舊是因為實踐的缺失，正由于此導(dǎo)致了以下兩個方面。

（一）、人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系

費爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實事物都是作為人的感性對象而存在的，把客觀世界看作人的感覺、直觀反映的對象，這是應(yīng)當(dāng)予以肯定的唯物主義觀點，但是，馬克思揭示了這種觀點的另一面：它沒有看到客觀世界是人的“實踐”這種“感性活動”的對象，即“不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。費爾巴哈強調(diào)人屬于自然界，卻沒有看到人也作為主體能動地改變自然界?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο?，而不是‘感性活動”。所以，他對客觀世界“只是從客體的或直觀的形式去理解”，而“不是從主體方面去理解”。他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，即改變客觀對象的物質(zhì)活動，也就是實踐。

其次，費爾巴哈雖然確立了人的主體地位，因為不了解實踐的意義，就把人降低為與動物一致，這是錯誤的。人為了生存，必須勞動即物質(zhì)生產(chǎn)的活動，正是生產(chǎn)勞動使人同動物區(qū)別開來而成為人，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！辟M爾巴哈沒有理解到真正的實踐也沒有看到人的實踐活動的重要意義，他撇開人的現(xiàn)實社會關(guān)系，抽象地談?wù)撊伺c人的關(guān)系， “因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

費爾巴哈把自然當(dāng)做感性對象，卻沒有從主體上即從實踐出發(fā)來理解自然，所以他認(rèn)為自然可以脫離人的存在而存在。

馬克思通過對費爾巴哈的批判揭示了人的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！爆F(xiàn)實中的個人，是在一定的社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會實踐的人。

（二）、在感性直觀方面

脫離實踐的所謂人的感性并不是現(xiàn)實的人的感性，是動物的本能的感性。而人在其實踐中所形成的感性則是可以上升到抽象思維和理性認(rèn)識并且在實踐中能動地發(fā)揮指導(dǎo)作用的一種認(rèn)識活動。缺少實踐的認(rèn)識，費爾巴哈判斷一個事物是否具體或者是否現(xiàn)實的根據(jù)來源于感性直觀，并把直觀當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈的真理標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)局限于思維、認(rèn)識的范圍之內(nèi)，把某種認(rèn)識或認(rèn)識的某種屬性當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。正是因為缺少真正實踐的意義，費爾巴哈就不能科學(xué)的解釋人的認(rèn)識來源以及辨別認(rèn)識的錯誤與正確性。他只知道感性的直觀，卻不知道實踐這種人的感性的活動。于是，他的唯物主義離開了實踐卻把直觀當(dāng)作認(rèn)識的基礎(chǔ)。最終，費爾巴哈把感性直觀抽象的理解為跟黑格爾思辨哲學(xué)類似的絕對精神，在歷史觀上陷入了唯心主義。

馬克思通過對舊唯物主義以及唯心主義實踐的揭露和批判，初步表達(dá)了自己新的實踐觀。按照這種實踐觀，實踐是“人的感性活動”，是“現(xiàn)實的、感性的活動”，是“對象性的活動”，是“‘革命的、‘實踐批判的活動”；對于客觀事物、客觀世界，既要理解為人的直觀的對象，又要看到它們是人通過實踐改變著的對象，客觀世界中包含著作為主體的人的實踐活動及其影響。并且，馬克思提出了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)和人的認(rèn)識的基礎(chǔ)這一思想觀點。人的思維是否具有真理性，這個問題在理論的或主觀思維的范圍內(nèi)是不能解決的，只有通過實踐才能解決。

總之而言，費爾巴哈的唯物主義與舊唯物主義以及唯心主義相比有進步的方面，同時，與馬克思辯證唯物主義相比，也有明顯的缺陷與不足。

參考文獻(xiàn)

[1]費爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].上卷.北京：商務(wù)印書館，1984.

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[3]馬克思.[M].人民出版社，2000.

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[5]馬克思恩格斯選集[M].2版.第3卷.北京：人民出版，1995.