侯永博

摘 要：孔子學(xué)院在世界已遍地開花，儒學(xué)早已成為中華文化的代表。將儒學(xué)與其余各學(xué)相較，來看他們的當(dāng)代發(fā)展趨勢與現(xiàn)實(shí)意義，是十分有必要的。本文第一部分重要講述了儒家的傳統(tǒng)主張。通過《論語》解釋“禮”，“仁”在儒學(xué)中的地位。第二部分則單獨(dú)列出了荀子。講明他將儒學(xué)“禮”改造為“禮法”，上升為制度，更具現(xiàn)實(shí)意義。第三部分講述了縱橫家的主張及其對實(shí)用與個(gè)人目的的強(qiáng)調(diào)。最后一部分通過各家相較，肯定了儒家的大宗地位。

關(guān)鍵詞：儒家；縱橫家；古為今用

中華文化源起于黃帝，大盛于先秦。“百家爭鳴”的局面代表著，當(dāng)時(shí)的中國在思想文化及私學(xué)教育等諸多方面，都達(dá)到了空前繁盛的階段。諸家諸派，都依照自身利益或要求，提出各自的主張及解釋。場面之宏大，在中國社會及思想史上絕無僅有。諸家思想主張影響之深遠(yuǎn)可及當(dāng)代。

儒家是先秦諸家重要的學(xué)派之一，以孔子為師。尚“禮”，尚“仁”；主張“德治”和“仁政”。注重自身修養(yǎng)，以修己，教人，濟(jì)世為自我人生最求。

儒家著作《論語·學(xué)而》首章便講“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”。三句話，便道明人生三重境遇。第一種境遇是“人不知”?！叭瞬恢粦C”需要“修己”。第二種境遇是“有朋自遠(yuǎn)方來”。此時(shí)，自己的思想得到社會認(rèn)同便可行“教人”之事。第三種境遇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)有所用，能夠“濟(jì)世”，無憾此生。整部論語大概也就圍繞開篇三句來講了。

《論語·衛(wèi)靈公》有講“志士仁人，無求生以害仁，有殺身已成仁?！笨梢姟叭省痹谌寮宜枷胫械闹匾匚??！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”。則講仁、禮一致性的關(guān)系，“仁”是主觀內(nèi)心的自覺意識，“禮”是客觀儀式規(guī)范的約束。只有“克己”使自己合乎“禮”，才能成就自己的“仁”。

有必要單獨(dú)講述荀子的主張。荀子信仰儒學(xué)，是儒家的代表人物。但他的主張確有不同于傳統(tǒng)儒學(xué)指出?！靶詯赫摗笔瞧渥钪闹鲝??！叭酥詯?，其善者偽也”，是《性惡篇》首句。大悖于孟子“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！钡膫鹘y(tǒng)儒學(xué)的主張。

荀子又一創(chuàng)舉是在傳統(tǒng)儒學(xué)“隆禮”的基礎(chǔ)上提出“重法”。荀子所講之禮、之法，均有禮法結(jié)合的意義。荀子講：“法者，治之端也；君子者，法之源也。”荀子對待刑也有獨(dú)到的見解：“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪悔；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤?！?《論語·為政》中講的則是 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇蛇@里可看出，荀子已從傳統(tǒng)儒家的“隆禮”，發(fā)展為“隆禮重法”，并以“刑”作為“禮法”的保障。這是制度上的一種明顯進(jìn)步。

荀子的著名弟子韓非則開始將“刑”擺在突出的地位，“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣，二柄者，刑德也。何為刑德？曰：殺戮之為刑，慶賞之謂德?！表n非成為了法家的集大成者。

經(jīng)過孟子的發(fā)展，荀子的改造，儒家成為百家中的蔚然大宗。

在諸家之中，爭議最大，褒貶最烈的恐怕非縱橫家莫屬。其祖為鬼谷子，著《鬼谷子》兵書十四篇傳世。

縱橫家的哲學(xué)觀深受《老子》哲學(xué)的影響，講究“陰陽變動”，“柔弱勝剛強(qiáng)”?！豆砉茸印ま汴H》篇說：“益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是‘謂圓方之門戶?！薄?陽還終陰，陰極反陽”就揭示了陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化?！耙躁柷箨帯薄ⅰ耙躁幗Y(jié)陽”、“陰陽相求”則強(qiáng)調(diào)“陰陽”的相互依存。“陰陽之道，說人之法”則是講陰陽的具體運(yùn)用。

《鬼谷子》的思辨思維，謀略思想是毋庸置疑的。它的成功之處在于它的實(shí)用主義傾向，爭議之處亦在于此?！洞分v：“故計(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量；說人主，則當(dāng)審揣情?！贬槍τ握f對象的不同，給出了具體的游說方向，具有實(shí)踐指導(dǎo)意義?！秲?nèi)揵》篇：“或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色?！蓖ㄟ^投其所好，來達(dá)到自己的目的。

《鬼谷子》理論往往是從自身利益出發(fā)，不是從國家，君主的立場出發(fā)。這與儒家，法家大相徑庭。有悖于忠君愛國的觀念。

自漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”以來，中國兩千多年的封建統(tǒng)治大都奉儒學(xué)為正統(tǒng)。其影響之深遠(yuǎn)乃及當(dāng)代。儒家經(jīng)典更是被征引，至今仍隨處可見?！睹珴蓶|選集》第二篇《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》就引用《孟子·盡心上》中“引而不發(fā)，躍如也?！眮碚f明共產(chǎn)黨的宣傳政策。鄧小平則引《詩經(jīng)·大雅·民勞》中“民亦勞止，汔可小康”的“小康”，來描述講中國特色社會主義建設(shè)的初步目標(biāo)。在習(xí)主席的講話中，對儒家，甚至各家經(jīng)典的引用更是隨處可見。可見儒家經(jīng)典確是治國安邦的經(jīng)典。

《鬼谷子》則個(gè)人目的?？v橫家的門徒多出身貧賤，靠投機(jī)倒把實(shí)現(xiàn)私人目的?！豆砉茸印穼€(gè)人在社會立足，事業(yè)的起步階段具有一定的啟示意義。隨著事業(yè)的壯大，個(gè)人的成功，則應(yīng)當(dāng)愈發(fā)傾向于儒學(xué)?！豆砉茸印吩谫x予個(gè)人權(quán)謀方面堪稱奇書。也正由于其善權(quán)謀，歷代多貶斥之聲。客觀來講，鬼谷之學(xué)，可助人解一時(shí)之危；儒學(xué)則能教人，防患未然。正如牛根生所說：“小成憑智，大成靠德?！碑?dāng)下之勢，可依鬼谷縱橫之術(shù)發(fā)跡，依正統(tǒng)儒學(xué)才可能基業(yè)長青。

參考文獻(xiàn)

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[3]曹高勝，安娜.《六韜·鬼谷子》.北京：中華書局