趙本義

內(nèi)容提要具體發(fā)展理念是黑格爾哲學(xué)對(duì)事物演化趨勢(shì)的基本理解。這一理念是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，深入理解精神自由、社會(huì)解放和近代科技成就的基礎(chǔ)上提出的，是隨著黑格爾哲學(xué)深入研究“建筑現(xiàn)實(shí)”“精神現(xiàn)象”“辯證邏輯”和“哲學(xué)全書”中的具體問(wèn)題而逐漸形成并最后得到完整闡釋的。這一理念以具體概念的內(nèi)在規(guī)定的多樣差別性為根據(jù)，從具體概念的內(nèi)容展開的否定性入手，確立了事物存在方式的具體發(fā)展性，不僅論證了事物從抽象到具體的發(fā)展邏輯，還提出了從理論具體走向?qū)嵺`具體的行動(dòng)邏輯問(wèn)題，揭示了事物發(fā)展的必然性與自由性的有機(jī)統(tǒng)一。但是，這一理念也存在著顛倒物質(zhì)基礎(chǔ)地位的主觀主義、否認(rèn)事物的過(guò)程中存在著非常規(guī)性的理性主義和忽視個(gè)體自由的整體主義的理論局限。

關(guān)鍵詞黑格爾具體發(fā)展精神實(shí)質(zhì)

〔中圖分類號(hào)〕B516〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）06-0001-07

哲學(xué)家們對(duì)事物的演化及其趨勢(shì)有多種不同解讀。其中，黑格爾的解讀集以往成果之大成，開現(xiàn)代解讀之先河，最顯著的特征在于深思現(xiàn)代性過(guò)程中的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的新機(jī)制、新動(dòng)向，用具體與發(fā)展的有機(jī)結(jié)合來(lái)揭示事物演化的本質(zhì)與趨勢(shì)，從而創(chuàng)造性地提出和系統(tǒng)性地闡釋了具有現(xiàn)代意義的具體發(fā)展理念。這一理念在黑格爾哲學(xué)中具有非常重要的地位，是黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題、本質(zhì)與前景的概括，是對(duì)事物存在方式和絕對(duì)精神演變過(guò)程的基本理解，是唯心辯證法的源泉、“秘密武器庫(kù)”和總裝機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)這一理念的解讀，不僅重視不夠，而且存在著兩方面的誤讀：其一，在處理這一理念與唯心辯證法的關(guān)系時(shí)，眾多的觀點(diǎn)把其納入唯心辯證法的語(yǔ)境中加以闡釋，強(qiáng)調(diào)矛盾體系中的具體發(fā)展，而忽視了具體發(fā)展對(duì)矛盾的超越，顛倒了矛盾邏輯作為事物具體發(fā)展語(yǔ)境中的規(guī)定這一基本關(guān)系；其二，或者強(qiáng)調(diào)其所肯定的發(fā)展的客觀必然性與邏輯整體性，或者強(qiáng)調(diào)其所忽視的發(fā)展的主觀偶然性和隨機(jī)選擇性，而對(duì)其結(jié)合必然與偶然、總體與環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一來(lái)理解事物的具體發(fā)展則認(rèn)識(shí)不足。隨著現(xiàn)代性與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，吸納現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)的成果，特別是如何有機(jī)統(tǒng)合基于經(jīng)驗(yàn)的理性邏輯的整體秩序與來(lái)自意志的非理性創(chuàng)造的個(gè)體自由之間的聯(lián)系，確立合理合法的發(fā)展觀，成為哲學(xué)研究的時(shí)代課題。而在這方面，黑格爾具體發(fā)展理念給我們提供了一定的思想啟示和理論借鑒，這需要我們深入解析黑格爾具體發(fā)展理念的精神實(shí)質(zhì)。

一、生發(fā)階段與形成機(jī)制

要把握黑格爾具體發(fā)展理念的精神實(shí)質(zhì)特別是

它的問(wèn)題意識(shí)，首先要從這一理念的生發(fā)過(guò)程及其歷史聯(lián)系著手，因?yàn)楹诟駹柧褪怯脷v史與邏輯相統(tǒng)一的方法建構(gòu)它的。在這方面，黑格爾處在現(xiàn)代性嬗變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上——現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)從自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向社會(huì)整合，又敏銳地意識(shí)到自由是人類精神的靈魂，并自覺(jué)地去加以表征和闡釋，其哲學(xué)旨在彰顯歷史過(guò)程特別是現(xiàn)代性過(guò)程中人的精神自由的不斷發(fā)展。因而，具體發(fā)展理念是黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性所彰顯的問(wèn)題、趨勢(shì)和對(duì)策的理論回應(yīng)與實(shí)踐探索，特別是對(duì)其內(nèi)在精神、發(fā)展邏輯、道路選擇和可能成效所做的哲學(xué)概括。這一理念的形成過(guò)程的諸階段及其歷史聯(lián)系，是隨著黑格爾哲學(xué)在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，深入研究“建筑現(xiàn)實(shí)”“精神現(xiàn)象”“辯證邏輯”和“哲學(xué)全書”中的具體發(fā)展問(wèn)題而展開的、實(shí)現(xiàn)的。這主要表現(xiàn)為下面四個(gè)相互聯(lián)系且不斷深入的環(huán)節(jié)。

第一，對(duì)思維與存在的具體統(tǒng)一的辯證闡發(fā)奠定了具體發(fā)展理念的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)提出這一理念有兩個(gè)方面的根源：一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源，另一方面是思想理論根源。對(duì)這兩個(gè)方面，黑格爾都是在思維與存在的具體統(tǒng)一中加以理解的。

就社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源來(lái)說(shuō)，黑格爾的時(shí)代，現(xiàn)代性不斷深化，“轉(zhuǎn)變”成為這一時(shí)代的主題，尤其彰顯了社會(huì)與精神、認(rèn)識(shí)與真理、自然與科學(xué)的發(fā)展性。黑格爾說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的誕生和過(guò)渡的時(shí)代?！雹赱前蘇聯(lián)]阿爾森·古留加：《黑格爾傳》，劉半九等譯，商務(wù)印書館，1978年，第56、15頁(yè)。這是黑格爾提出具體發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。事實(shí)上，黑格爾在自己的哲學(xué)形成之初就說(shuō)：“我期待康德的體系及其圓滿成就在德國(guó)引起一場(chǎng)革命?！雹谇嗄旰诟駹柣趯?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命的肯定而相信“人類把自己放在他的頭腦、放在他的‘思想上面，而且依照思想，建筑現(xiàn)實(shí)”，⑤[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，2001年，第441、36頁(yè)。并且要求人們積極地把主體的訴求和思想具體地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，物化在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，以實(shí)現(xiàn)人們的自由。黑格爾認(rèn)識(shí)到，法國(guó)革命有力地證明了“理念并不是如此軟弱無(wú)力，以致只是應(yīng)當(dāng)而不是現(xiàn)實(shí)的”。[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，人民出版社，2002年，第38頁(yè)。顯然，黑格爾基于對(duì)現(xiàn)代性過(guò)程特別是法國(guó)革命這一典型案例的解析，提出了人類在事物的自在自為的矛盾過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由的思想，這意味著思想與現(xiàn)實(shí)是在互動(dòng)中發(fā)展的。

就思想理論根源而言，黑格爾哲學(xué)在形成之初，就基于上述思考而在理論上反對(duì)抽象同一的觀念，特別批判了謝林的取消主體與客體之間差別的絕對(duì)同一理論，而堅(jiān)持具體同一的觀念，并從中推導(dǎo)出事物是具體發(fā)展的過(guò)程。黑格爾一方面肯定事物具有“客觀”的確定性和變動(dòng)的過(guò)程性，另一方面也充分彰顯和肯定精神的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)這兩者在事物現(xiàn)實(shí)過(guò)程上的具體統(tǒng)一。在這一原則下，事物的內(nèi)在矛盾和理性的能動(dòng)作用上，不僅確立了理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的必然性，自然也提出了事物轉(zhuǎn)化的具體性；理性的力量能夠把事物的多樣規(guī)定有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且還會(huì)從事物內(nèi)部不斷地引導(dǎo)和創(chuàng)造出新的規(guī)定，從而促成事物的具體發(fā)展。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)要我們養(yǎng)成這種識(shí)見——同那些理想恰好正是相反的——就是知道所謂‘現(xiàn)實(shí)世界須如它應(yīng)該的那樣，還有，所謂‘真正的善——‘普遍神圣的理性，不是一個(gè)單純的抽象觀念，而是一個(gè)強(qiáng)有力的、能夠?qū)崿F(xiàn)它自己的原則。”⑤所以，黑格爾在思維與存在的具體統(tǒng)一中，由于相信精神的力量和客觀事物在一定程度上的可改造性，從而才確定了事物的具體發(fā)展理念。endprint

第二，在論證人的精神現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)定中，不僅系統(tǒng)地闡釋了人的精神的具體發(fā)展的基本內(nèi)容，并且明確地提出和確立了具體發(fā)展理念的基本原則。如果說(shuō)黑格爾起初在思維與存在的具體統(tǒng)一中確立了具體發(fā)展理念，那么黑格爾接下來(lái)所做的就是揭示具體發(fā)展理念在人的精神現(xiàn)象中的完全現(xiàn)實(shí)性，并且由此進(jìn)一步闡釋了這一理念的基本原則。在此，黑格爾哲學(xué)真正邁開了論證具體發(fā)展理念基本內(nèi)容的第一步。

《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾哲學(xué)整個(gè)體系的導(dǎo)言、起源和秘密，自然也是具體發(fā)展理念的真正生發(fā)地。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾揭示了精神現(xiàn)象的具體發(fā)展的基本內(nèi)容，不僅系統(tǒng)闡釋了人類精神發(fā)展的五大階段：意識(shí)、自我意識(shí)、主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神，還揭示了諸環(huán)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)。此外，黑格爾進(jìn)一步論證了具體發(fā)展理念的基本原則：黑格爾積極倡導(dǎo) “對(duì)人的精神的真正的發(fā)生發(fā)展的研究實(shí)際上應(yīng)該是哲學(xué)的最高任務(wù)”，②③[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玫興譯，商務(wù)印書館，1979年，第18頁(yè)。“科學(xué)既要描述這種形成運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)過(guò)及其必然性，又要描述那種已經(jīng)沉淀而為精神的環(huán)節(jié)和財(cái)產(chǎn)的東西所呈現(xiàn)的形態(tài)”；②黑格爾認(rèn)識(shí)到：事物“只當(dāng)它的規(guī)定性被當(dāng)作完整的或具體的東西來(lái)考察時(shí)，每個(gè)環(huán)節(jié)才算是得到了充分的或絕對(duì)的考察”；③因此，黑格爾提出和論證了真理的具體發(fā)展性與“只為科學(xué)的體系”、總體與環(huán)節(jié)的辯證聯(lián)系；黑格爾還確定了事物的具體性和發(fā)展性，特別論證了事物具體發(fā)展的推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法。

在此之后，黑格爾還進(jìn)一步批評(píng)了形而上學(xué)思維方式對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，提出了人性的復(fù)雜性和具體發(fā)展地理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)，特別是具體發(fā)展理念在思維方式上的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，為從邏輯的角度闡釋具體發(fā)展理念埋下了伏筆。黑格爾在經(jīng)典短文《誰(shuí)在抽象的思維？》中批判抽象思維，論證了具體思維在認(rèn)識(shí)人的規(guī)定時(shí)所堅(jiān)持的辯證轉(zhuǎn)化與多要素統(tǒng)合的特征。在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有具體思維的人常常抽象地理解人：要么從抽象規(guī)定出發(fā)，只看到某個(gè)人的一種規(guī)定，看不到其他規(guī)定；要么對(duì)人進(jìn)行不切實(shí)際的抽象聯(lián)系，任意突破某一特殊規(guī)定的存在界限。黑格爾強(qiáng)調(diào)，關(guān)于人的科學(xué)則要從人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系來(lái)理解人，要考察人的生活經(jīng)歷和教養(yǎng)過(guò)程，等等。參見[前蘇聯(lián)]阿爾森·古留加：《黑格爾傳》，劉半九等譯，商務(wù)印書館，1978年，第65～66頁(yè)。

第三，在論證純粹思維要素的邏輯聯(lián)系中闡釋了具體發(fā)展理念的邏輯內(nèi)容。黑格爾在闡釋了人的精神現(xiàn)象的具體性之后，進(jìn)一步上升到本體論層面來(lái)論證具體發(fā)展理念的邏輯聯(lián)系。這表明，黑格爾對(duì)具體發(fā)展理念邏輯規(guī)定的闡釋以關(guān)于事物具體發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及其認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)。黑格爾通過(guò)創(chuàng)造性地提出和闡釋具體概念來(lái)建構(gòu)具體發(fā)展理念的邏輯規(guī)定。在這方面，有兩個(gè)顯著的特征：

其一，通過(guò)對(duì)抽象思維的批判，提出了知識(shí)的具體發(fā)展，奠定了具體發(fā)展理念的邏輯前提。西方哲學(xué)史上的具體性問(wèn)題，早在亞里士多德哲學(xué)中就已經(jīng)提出。到了近代，洛克、柏克萊、休謨等人在經(jīng)驗(yàn)論的范式中質(zhì)疑和批判抽象觀念，提出了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)具體性原理?？档乱环矫嫣岢隽俗鳛橹R(shí)的構(gòu)成要素的先驗(yàn)范疇的形式規(guī)定，另一方面又講求知識(shí)的先驗(yàn)形式與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的統(tǒng)一。黑格爾揚(yáng)棄了上述思想傳統(tǒng)，尤其針對(duì)康德的先驗(yàn)范疇的純形式觀點(diǎn)和不可知論而提出了知識(shí)的具體發(fā)展思想。事實(shí)上，黑格爾區(qū)分了兩種抽象：科學(xué)的抽象和非科學(xué)的抽象。他認(rèn)為，非科學(xué)的抽象是形式脫離了內(nèi)容，割裂了事物的具體聯(lián)系，把對(duì)某一對(duì)象的特性從具體聯(lián)系中加以抽取而忽視其他方面，這等同于無(wú)差別的簡(jiǎn)單同一地理解世界。如此形成的概念是空洞的，不能達(dá)到對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)人類知識(shí)的增長(zhǎng)并沒(méi)有多少貢獻(xiàn)。⑥⑧⑨⑩[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，楊之一譯，商務(wù)印書館，1976年，第251～252、252、266、258、47頁(yè)。而科學(xué)的抽象把內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)，才有了對(duì)事物的實(shí)質(zhì)規(guī)定。黑格爾說(shuō)：“進(jìn)行抽象的思維倒不如說(shuō)是作為簡(jiǎn)單現(xiàn)象那樣的感性材料之揚(yáng)棄和被歸結(jié)為只在概念中顯現(xiàn)的本質(zhì)的東西?！雹抻纱耍M(jìn)行抽象的思維不再僅僅是幫助我們形成概念和建立理論的工具，而確實(shí)是幫助我們認(rèn)識(shí)真理和掌握規(guī)律的途徑。

其二，通過(guò)對(duì)具體概念的辯證解析，建構(gòu)了具體發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯。黑格爾在哲學(xué)史上首次提出了與“抽象概念”相區(qū)別的“具體概念”，把具體概念理解為純粹思想要素的“不同的規(guī)定之統(tǒng)一”。[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第29頁(yè)。黑格爾說(shuō)：“概念是純概念或普遍性的規(guī)定”，⑧“……具體的東西，因而包含著差別和對(duì)立于自身的東西?！雹岫?，黑格爾把具體概念理解為自身發(fā)展中的總體，即具體就是總體，就是事物的全過(guò)程。黑格爾說(shuō)：“真理作為具體的東西，僅僅在自身展開其自身，聯(lián)結(jié)和聚合為一個(gè)統(tǒng)一體，也就是說(shuō)，是一個(gè)總體”。⑩所以，具體概念的本質(zhì)特征就是在多樣性的歷史性的聯(lián)系中把握事物發(fā)展的邏輯，必然包含構(gòu)成具體發(fā)展理念的邏輯規(guī)定與實(shí)體內(nèi)容，其展開就表現(xiàn)為具體發(fā)展理念的諸邏輯規(guī)定間的聯(lián)系。黑格爾說(shuō)：具體概念“是作為獨(dú)立存在著的、實(shí)體性的力量的自由的東西，并且是總體，在這個(gè)總體中的每一環(huán)節(jié)都是一個(gè)構(gòu)成概念的整體，而且被設(shè)定與概念沒(méi)有分離開的統(tǒng)一體；所以概念在其自相同一里是自在自為地得到規(guī)定的東西?！盉12[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，人民出版社，2002年，第293、301頁(yè)。

第四，通過(guò)對(duì)具體發(fā)展理念在“哲學(xué)全書”特別是哲學(xué)史中的貫穿和體現(xiàn)的論證，不僅完整地把握了具體發(fā)展理念的全部?jī)?nèi)容，而且還明確概括了具體發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)規(guī)定。黑格爾在闡述了具體發(fā)展理念的邏輯規(guī)定之后，便進(jìn)一步揭示了具體發(fā)展理念的純邏輯規(guī)定以外的其他規(guī)定，并用來(lái)解釋自然哲學(xué)、精神哲學(xué)特別是歷史哲學(xué)與哲學(xué)史的有關(guān)問(wèn)題。黑格爾以具體思維為基準(zhǔn)，以其發(fā)展為線索，考察和評(píng)估不同文化形態(tài)的哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的不同階段體現(xiàn)和貫穿具體發(fā)展理念的情況。黑格爾認(rèn)為，在中國(guó)哲學(xué)中，思想是停留在抽象里面的；……他們所謂具體者在理論方面乃是感性對(duì)象的外在聯(lián)結(jié)；……再進(jìn)一步的具體者就是道德。③④⑦⑧⑨[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第132、160、171、32、30、15頁(yè)。西方哲學(xué)所從事的是思想，是內(nèi)在的東西，是擺脫了一切特殊性的自由精神。③西方哲學(xué)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在不斷深化。希臘哲學(xué)從完全抽象的、自然形式或感性形式之下的思想開始，進(jìn)展到規(guī)定的理念，并達(dá)到具體的理念，理念發(fā)展為全體。④中世紀(jì)哲學(xué)，把世間的東西“看成是特殊物，特別是看成普遍者、心智世界、看成植根在神中、真理性在神中的東西，從而把神思維作具體的。”[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第235頁(yè)。在西方近代哲學(xué)中，精神是在具體世界這一專有領(lǐng)域中活動(dòng)的精神，同時(shí)也是具體的認(rèn)識(shí)方法。[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1978年，第7頁(yè)。在具體發(fā)展地把握哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，黑格爾還總括了哲學(xué)的對(duì)象、本質(zhì)、歷史與具體發(fā)展理念的關(guān)聯(lián)，規(guī)定與解析了具體發(fā)展理念中的“具體”與“發(fā)展”這兩個(gè)抽象要素的內(nèi)涵及其之間的聯(lián)系。由此可見，盡管黑格爾對(duì)哲學(xué)史特別是中國(guó)哲學(xué)的理解有缺陷和偏見，但其通過(guò)上述考察，完整地探索了具體發(fā)展理念的基本內(nèi)容，并對(duì)其本質(zhì)規(guī)定作出了概括。endprint

二、主要規(guī)定與內(nèi)在邏輯

在黑格爾絕對(duì)精神的唯心主義哲學(xué)范式中，純粹思維要素的具體發(fā)展的邏輯構(gòu)成了具體發(fā)展理念的基礎(chǔ)規(guī)定與核心內(nèi)容。黑格爾還進(jìn)一步把這種邏輯拓展到自然與精神的具體發(fā)展過(guò)程，從而建構(gòu)了絕對(duì)精神具體發(fā)展的客觀唯心主義哲學(xué)。所以，黑格爾關(guān)于具體發(fā)展理念的內(nèi)容博大精深，其中的邏輯聯(lián)系是最本質(zhì)的東西。

第一，事物的具體發(fā)展構(gòu)成哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是認(rèn)識(shí)具體事物發(fā)展的科學(xué)”。⑦因此，黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)精神自在自為的發(fā)展構(gòu)成哲學(xué)科學(xué)的對(duì)象。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)并不考察非本質(zhì)的規(guī)定，而只考察本質(zhì)的規(guī)定；它的要素和內(nèi)容不是抽象的或非現(xiàn)實(shí)的東西，而是現(xiàn)實(shí)的東西，自己建立的東西，在自身中生活著的東西，在其概念中實(shí)際存在著的東西。哲學(xué)的要素是那種產(chǎn)生其自己的環(huán)節(jié)并經(jīng)歷這些環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！雹嗾軐W(xué)要闡釋絕對(duì)精神的發(fā)展就必須用概念系列去加以論證，用范疇的矛盾推演所形成哲學(xué)體系去加以闡釋。因?yàn)椋罢胬碇蛔鳛轶w系才是現(xiàn)實(shí)的”，⑨“科學(xué)只有通過(guò)概念自己的生命才可以成為有機(jī)的體系”，B11[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玫興譯，商務(wù)印書館，1979年，第35、39頁(yè)。并且 “概念的思維努力要求我們注意概念本身，注意單純的規(guī)定，注意像自在的存在、自為的存在、自身同一性等等規(guī)定”。B11

第二，具體發(fā)展的主體是絕對(duì)精神。黑格爾哲學(xué)體系圍繞絕對(duì)精神展開，所理解的“具體發(fā)展”是絕對(duì)精神的自在自為的關(guān)聯(lián)性與過(guò)程性、拓展性與深化性。在黑格爾哲學(xué)中，絕對(duì)精神的存在方式或本質(zhì)規(guī)定就是具體發(fā)展性。黑格爾說(shuō)：“雖然概念是抽象的，但它卻是具體的東西，而且是完全具體的東西，是主體本身。絕對(duì)具體的就是精神。”B12在黑格爾那里，精神的具體性使自身成為了整個(gè)世界具體發(fā)展的動(dòng)力之源、作為過(guò)程的諸環(huán)節(jié)的聯(lián)系機(jī)制和最終的實(shí)現(xiàn)形式。由此，精神的具體性包含和展開為自然的具體發(fā)展、人的具體發(fā)展和認(rèn)識(shí)的具體發(fā)展，特別是人的思維的具體發(fā)展。由于黑格爾輕視真正現(xiàn)實(shí)的、感性的事物，因而盡管黑格爾并不否認(rèn)物質(zhì)的具體性，但并不認(rèn)為物質(zhì)是最具體的。黑格爾把絕對(duì)精神看作是最豐富的東西，而“最豐富的東西是最具體的和最主觀的”。②③④⑤⑥[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，楊之一譯，商務(wù)印書館，1976年，第549、239、293、353、353、39頁(yè)。

第三，具體發(fā)展理念以主觀與客觀的具體統(tǒng)一為基本架構(gòu)。如前所述，黑格爾是在思維與存在的具體統(tǒng)一中來(lái)理解具體發(fā)展理念的。把這一思想貫徹在把握具體發(fā)展理念的邏輯方面，黑格爾是在概念的主觀與客觀的具體統(tǒng)一中來(lái)論證概念的不斷發(fā)展及其向理念的轉(zhuǎn)化。黑格爾的邏輯學(xué)，一般分為客觀邏輯和主觀邏輯，確切地說(shuō)有三個(gè)部分，客觀邏輯包含有的邏輯和本質(zhì)的邏輯，主觀邏輯也叫概念的邏輯?！坝泻捅举|(zhì)是概念的變的環(huán)節(jié)，但概念是它們的基礎(chǔ)和真理”。②概念“是完全具體的東西。概念的這種性狀是作為整個(gè)以前邏輯運(yùn)動(dòng)的結(jié)果得出來(lái)的”。③因而，在具體概念中理解事物必然把事物看作是有和本質(zhì)的具體發(fā)展的過(guò)程。概念的邏輯又分為主觀性、客觀性和理念三個(gè)部分。在黑格爾看來(lái)，“理念是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一?！雹堋耙磺鞋F(xiàn)實(shí)事物只有通過(guò)理念并借助于理念，才有其真理性?！挥性诟鱾€(gè)現(xiàn)實(shí)事物的總合中，在各個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的聯(lián)系中，概念才會(huì)實(shí)現(xiàn)。”⑤這也就是說(shuō)，主觀性與客觀性相統(tǒng)一的理念促使事物具體發(fā)展。綜上所述，黑格爾通過(guò)概念的主觀與客觀的矛盾統(tǒng)一闡述了概念從抽象到具體的發(fā)展。

第四，概念的具體性是具體發(fā)展理念的基礎(chǔ)，具體概念的內(nèi)在矛盾是具體發(fā)展理念的聯(lián)系機(jī)制，并推動(dòng)其從抽象走向具體。首先，概念的規(guī)定是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了事物發(fā)展的根源。概念是由事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)材料提煉而得的諸要素的矛盾統(tǒng)一體，是存在與本質(zhì)、一般與特殊、肯定與否定的矛盾統(tǒng)一體。概念的這種矛盾性提供了事物具體發(fā)展的條件。黑格爾說(shuō)：“思辨的東西，……因而在于從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者說(shuō)，在否定的東西中把握肯定的東西?！雹奁浯危拍钍亲栽谧詾榈匕l(fā)展著的整體。具體概念有實(shí)體性內(nèi)容，而非無(wú)內(nèi)容的空洞形式。具體概念由于內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一而使自己推自己，自己展現(xiàn)自己，從單純的規(guī)定開始經(jīng)過(guò)一系列的揚(yáng)棄而走向多樣性統(tǒng)一的具體。在黑格爾哲學(xué)中，精神的具體發(fā)展只有通過(guò)具體概念的矛盾推演所形成的邏輯體系才能加以科學(xué)的闡釋。這也就是說(shuō)，概念的具體發(fā)展形成了一個(gè)體系。這一體系是一個(gè)大全，包含著無(wú)限復(fù)雜的規(guī)定。這也形成了黑格爾哲學(xué)方法論的一個(gè)重要特征，即在一般與個(gè)別、演繹與歸納、分析與綜合、聯(lián)系的必然性和差別的內(nèi)在發(fā)生的對(duì)立統(tǒng)一與否定之否定中，使概念從抽象走向具體，并且把這一理路看作是掌握客觀真理或?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一的唯一的科學(xué)方法。最后，概念的具體性還表明真理是具體的，是不斷深化的。在黑格爾哲學(xué)中，真理的具體性在于普遍必然性與客觀實(shí)踐性的統(tǒng)一，而且認(rèn)識(shí)是一個(gè)從抽象到具體的發(fā)展過(guò)程。這也就是說(shuō)，真理存在于過(guò)程中，存在于總體中，是無(wú)限性的東西。因此，在黑格爾的具體發(fā)展理念中，概念的現(xiàn)實(shí)規(guī)定只有相對(duì)規(guī)定而沒(méi)有脫離具體過(guò)程的絕對(duì)規(guī)定，概念只有在相互聯(lián)系的系統(tǒng)中才有其存在的意義，概念的真理性只有在概念的運(yùn)動(dòng)中才能說(shuō)明。

第五，具體發(fā)展理念是具體與發(fā)展這兩個(gè)基本原則的統(tǒng)一。在黑格爾那里，具體是全體，“所以具體本身包含發(fā)展，是發(fā)展全過(guò)程的內(nèi)容條件?！雹啖釨11[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第32，25、29，29，29頁(yè)。發(fā)展是潛在，也是“‘自為自在，亦即真在或‘實(shí)在”，“是發(fā)揮出已經(jīng)潛伏在那里的成分”。⑧所以，“發(fā)展的原則包含……有一個(gè)內(nèi)在的決定，一個(gè)在本身存在的、自己實(shí)現(xiàn)自己的假定作為一切發(fā)展的基礎(chǔ)。”[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，2001年，第55頁(yè)。因此，在黑格爾哲學(xué)中，既不能把具體與發(fā)展相混淆，又不能把兩者加以孤立地對(duì)待，兩者是相互聯(lián)系的。首先，“具體”和“發(fā)展”具有共同內(nèi)容，可以說(shuō)具有共體性，其共同點(diǎn)是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容全體。發(fā)展是事物全部?jī)?nèi)容的運(yùn)動(dòng)，具體是事物全部運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；具體的整體性就是發(fā)展的全過(guò)程，發(fā)展是具體的內(nèi)容的展開并由具體所構(gòu)成。黑格爾說(shuō)：“發(fā)展的過(guò)程亦即是內(nèi)容、理念的本身?！雹狻岸砟钭陨肀举|(zhì)上是具體的，是不同的規(guī)定之統(tǒng)一?！盉11因此，具體不能簡(jiǎn)單地理解為事物的靜態(tài)或橫向的要素的統(tǒng)合，它是過(guò)程的統(tǒng)一；發(fā)展也不能只是事物的動(dòng)態(tài)或縱向的反映，發(fā)展是具體的。二者從不同的側(cè)面指向同一事物。其次，“具體”和“發(fā)展”相互促發(fā)。黑格爾認(rèn)為，理念是具體的，即在于由自在發(fā)展到自為，自在與自為的結(jié)合就構(gòu)成了具體事物的運(yùn)動(dòng)。②③④⑤⑥⑦[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第29～32頁(yè)。事物“潛在”就是具體的，也是自在的。發(fā)展中的事物一開始作為自在的、具體的，就有了內(nèi)在動(dòng)力。雖然“作為潛在，可能性也是尚未分化的，尚在原始統(tǒng)一體里”，但是作為具體， “這種統(tǒng)一又是與分化、殊異相矛盾”，“它是簡(jiǎn)單的又是有區(qū)別的”。②“具體的東西這種內(nèi)在矛盾本身，就是促進(jìn)發(fā)展的推動(dòng)力?！雹鬯?，“具體的必須變成自為的”，④其結(jié)果就是自由與必然的統(tǒng)一。另外，“具體”和“發(fā)展”的變化表現(xiàn)為正相關(guān)的聯(lián)系。事物愈具體、豐富、深入，發(fā)展的動(dòng)力、條件、范圍等就愈大；反之，事物發(fā)展的范圍愈大，事物就越具體、豐富、深入。黑格爾認(rèn)為：“理念的較高發(fā)展與它的更大明確性乃是同一意義，在這里，外延最廣也就是內(nèi)涵最深（精神的內(nèi)涵愈深，則它的外延亦愈廣，因此它的領(lǐng)域也愈大），發(fā)展意義的外延并不是分散，彼此外在，乃是一種結(jié)合，發(fā)展的外延愈廣，內(nèi)容愈豐富，則這種結(jié)合也就愈深而有力?！雹葑詈螅熬唧w”和“發(fā)展”的過(guò)程是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。發(fā)展的結(jié)果也是具體的，“就它只是一個(gè)階段的結(jié)果而言，它是這個(gè)階段的最后者，但同時(shí)它又是另一個(gè)發(fā)展階段的出發(fā)點(diǎn)和最先者?！雹咚裕l(fā)展的結(jié)果又成為新的具體的起點(diǎn)。由于事物始終是具體的，因此，它能使事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)，又重新把終點(diǎn)變成起點(diǎn)，如此無(wú)窮地發(fā)展下去。具體和發(fā)展有統(tǒng)一的形式，這集中表現(xiàn)為一個(gè)圓圈式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種過(guò)程“乃是一系列的發(fā)展，并非像一條直線抽象地?zé)o窮發(fā)展，必須認(rèn)作一個(gè)圓圈那樣，乃是回到自身的發(fā)展。這個(gè)圓圈又是許多圓圈所構(gòu)成的，而那整體乃是許多自己回復(fù)到自己的發(fā)展過(guò)程所構(gòu)成的。”⑦endprint

三、思想價(jià)值與理論局限

黑格爾具體發(fā)展理念終結(jié)了對(duì)事物及其概念的抽象理解，系統(tǒng)論證了哲學(xué)的具體性問(wèn)題和“具體概念”的思想，形成了關(guān)于事物具體發(fā)展的完整理論。這一思想在哲學(xué)史上有非常重要的思想價(jià)值。但是，如果站在現(xiàn)代唯物主義的立場(chǎng)上，從現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)的視野來(lái)理解事物及其思維的具體發(fā)展，并且從思維與存在的具體統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)方面——理論與實(shí)踐的相結(jié)合的維度來(lái)看黑格爾具體發(fā)展理念的意義，其思想價(jià)值與理論局限是顯著的。

第一，促使哲學(xué)研究對(duì)象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。由于黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，具體發(fā)展是事物的存在方式，并且規(guī)定哲學(xué)研究要以具體事物發(fā)展為對(duì)象，因而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的重大突破。這種突破導(dǎo)致哲學(xué)研究發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變：從注重概念的純形式研究轉(zhuǎn)變到把概念的形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究；從注重概念的邏輯規(guī)定研究轉(zhuǎn)變到把這種邏輯規(guī)定與自然事物、精神事物相結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究；從注重自然事物、精神事物的概念規(guī)定的研究轉(zhuǎn)變到從歷史發(fā)展來(lái)考察它們及其概念的演變。

第二，轉(zhuǎn)換了理解事物的思維方式。具體概念的邏輯體系構(gòu)成事物的具體發(fā)展的本質(zhì)，是黑格爾具體發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)和最重要的理論貢獻(xiàn)。它不僅終結(jié)了對(duì)概念的抽象理解，而且證明了通過(guò)具體概念能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象及其發(fā)展。由于黑格爾把世界本體理解為純粹的客觀概念，并且強(qiáng)調(diào)純粹概念本質(zhì)特征的具體性，同時(shí)也賦予了來(lái)源于純粹客觀概念的自然界和人類精神以具體性。因此，黑格爾把具體發(fā)展看作是世界萬(wàn)物都具有的規(guī)定，并且強(qiáng)調(diào)具體發(fā)展的思維方式具有普遍性、科學(xué)性和真理性。這促使后來(lái)的哲學(xué)具體發(fā)展地理解世界，特別為自覺(jué)地、系統(tǒng)地、具體發(fā)展地理解客觀物質(zhì)世界和社會(huì)歷史打開了大門。

第三，不注重物質(zhì)的具體性，顛倒了物質(zhì)作為具體發(fā)展的主體的基礎(chǔ)地位。由此，這種在具體發(fā)展理念上的主觀主義引發(fā)了現(xiàn)代唯物主義對(duì)其的批判。盡管黑格爾強(qiáng)調(diào)事物具體發(fā)展的客觀性，但認(rèn)為世界的本體是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神是客觀的精神，因而具體發(fā)展就是客觀思維的具體發(fā)展。因此，黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是在主觀范式中而不是在真正的客觀范式中提出具體性問(wèn)題和闡釋具體發(fā)展理念的。盡管黑格爾也談?wù)撟匀?、人類社?huì)和實(shí)踐的具體發(fā)展，但都局限在精神諸形態(tài)的轉(zhuǎn)化中，本質(zhì)上是精神的自我發(fā)展。所以，黑格爾具體發(fā)展理念只停留在精神領(lǐng)域，并不真正訴諸客觀現(xiàn)實(shí)的具體發(fā)展。因而，這一理念丟棄了對(duì)具體發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)方面——客觀的現(xiàn)實(shí)世界如何具體發(fā)展的問(wèn)題的探索，導(dǎo)致了黑格爾在理解具體發(fā)展理念的根本問(wèn)題——人與自然的具體統(tǒng)一上的局限：忽視了具體發(fā)展的物質(zhì)在這種統(tǒng)一中的基礎(chǔ)地位，不注重具體發(fā)展的實(shí)踐在解決這一問(wèn)題上的根本作用。這也就是說(shuō)，黑格爾具體發(fā)展理念的主觀性限制了這一理念的深化，特別是在客觀物質(zhì)與實(shí)踐過(guò)程上的拓展。這也能夠說(shuō)明，黑格爾哲學(xué)為什么沒(méi)有真正觸及具體發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)容。事實(shí)上，事物的具體發(fā)展，不僅依靠主觀性的精神力量，而且依靠客觀性的物質(zhì)力量。因而，具體發(fā)展在本質(zhì)上是客觀事物的存在方式。現(xiàn)代唯物主義揚(yáng)棄了黑格爾的具體發(fā)展理念，一方面堅(jiān)持物質(zhì)的具體發(fā)展的基礎(chǔ)地位，另一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)是人們真正促使事物具體發(fā)展的根本途徑。

第四，把具體發(fā)展僅僅理解為理性邏輯問(wèn)題，否認(rèn)非理性因素在其中的作用，也否認(rèn)具體發(fā)展的多樣性、選擇性和非線性的特征。黑格爾強(qiáng)調(diào)邏輯是事物的本質(zhì)和事物秩序的完全邏輯性，從而否認(rèn)邏輯只是事物的秩序之一和一種理解方式，否認(rèn)事物還有非邏輯的過(guò)程。盡管他也承認(rèn)事物的過(guò)程與秩序中存在著偶然性，但他把偶然性歸結(jié)在邏輯過(guò)程中，完全受控于邏輯性，因而沒(méi)有充分地肯定偶然性在事物發(fā)展中的地位。事實(shí)上，具體發(fā)展理念不僅強(qiáng)調(diào)事物秩序的總體性、必然性和單一性，也堅(jiān)持事物過(guò)程的獨(dú)立性、偶然性與多樣性；而且，現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)也揭示，在現(xiàn)實(shí)性上，邏輯并不能完全地解決復(fù)雜要素的非線性關(guān)聯(lián)，不能充分地解決事物具體發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，不能解釋、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)一種包括邏輯的理性的推導(dǎo)秩序與非邏輯的經(jīng)驗(yàn)的猜測(cè)秩序在內(nèi)的更高的秩序模式。所以，黑格爾用辯證邏輯的方法來(lái)揭示和構(gòu)建事物的具體發(fā)展，至多只能揭示事物具體發(fā)展的骨架和某一發(fā)展模式，不能揭示事物具體發(fā)展的豐富多樣的內(nèi)容和多樣性的制約模式。這也造成了黑格爾哲學(xué)在理解具體發(fā)展時(shí)只關(guān)注事物的基本規(guī)律和宏觀敘事而缺乏從微觀機(jī)制、偶然因素和非穩(wěn)定狀態(tài)上來(lái)理解具體發(fā)展，從而也輕視具體科學(xué)在把握事物具體發(fā)展上的價(jià)值。鑒于此后來(lái)的哲學(xué)而試圖從兩個(gè)方面去克服上述缺陷：一方面強(qiáng)調(diào)事物具體發(fā)展的非理性和非邏輯性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)造的非邏輯性，另一方面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ桨壤硇赃壿嫺鼮閺?fù)雜和廣泛的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，邏輯方法只有結(jié)合事物的具體情況才是鮮活的和有生命力的。

第五，把具體發(fā)展只看做整體論語(yǔ)境中的各種要素的統(tǒng)合問(wèn)題，否認(rèn)部分或具體相對(duì)于整體或總體的相對(duì)獨(dú)立性，忽視事物的組成部分的積極作用。黑格爾的具體發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)總體的具體，即事物的各個(gè)組成部分所構(gòu)成的事物具有具體性，各個(gè)組成部分在整體中才具有規(guī)定和價(jià)值；雖然黑格爾也承認(rèn)部分作為一整體的具體性，但這種具體形式是相對(duì)于它的構(gòu)成部分而言的。因此，這一理念所強(qiáng)調(diào)的自由，是必然性中的自由，部分沒(méi)有自己的獨(dú)立性?，F(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)整體是行為主體，系統(tǒng)的部分也是行為主體。系統(tǒng)的模式是在上層與下層的互動(dòng)中建構(gòu)的。在這種建構(gòu)中，部分具有一定的行為自主權(quán)，這種“權(quán)力”往往與系統(tǒng)的無(wú)序性相關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)的具體發(fā)展理念不僅強(qiáng)調(diào)事物的整體性及其存在價(jià)值，也堅(jiān)持事物的部分的獨(dú)立性地位及其存在的意義。所以，具體發(fā)展理念在本質(zhì)上不單純地認(rèn)為整體或部分具有優(yōu)越性，因而在價(jià)值關(guān)系和功能作用上也不單純地肯定其優(yōu)先權(quán)，而是堅(jiān)持整體與部分的具體統(tǒng)一。黑格爾具體發(fā)展理念的整體主義使事物的發(fā)展缺乏活力、犧牲個(gè)體。

作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

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