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        淺談嵇康“越名教而任自然”的人格范式

        2016-08-01 08:34:46王晶
        青年文學(xué)家 2016年23期
        關(guān)鍵詞:名教嵇康自然

        王晶

        摘 要:從魏晉開始,歷經(jīng)南北朝,縱觀這段歷史,文學(xué)發(fā)生巨大變化。長期的戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)正是這一時代的基本特征。門閥制度阻止了寒士的仕進(jìn)之路,于是士族和庶族形成對立的格局。伴隨著門閥制度的產(chǎn)生,文學(xué)家族的出現(xiàn)也是值得注意的現(xiàn)象。這一代新人所追求的具有魅力和影響力的人格美就是魏晉風(fēng)流。這是“玄”心靈世界的外化,也是那個亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。玄學(xué)作為魏晉時期所獨有的思想文化現(xiàn)象,不僅批判地繼承了兩漢經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)成果,而且也是其后儒、釋、道三教合流的開端?!胺菧涠≈芸?,越名教而任自然”,正是魏晉玄學(xué)所倡導(dǎo)的,嵇康便是這一時期的代表人物。

        關(guān)鍵詞:嵇康;魏晉風(fēng)度;名教;自然;人格范式

        [中圖分類號]:K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2016)-23--01

        嵇康是魏晉風(fēng)流的代表人物,也是竹林七賢的領(lǐng)袖人物,是三國魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。是魏晉玄學(xué)的代表人物,與阮籍齊名。《三國志》卷二一《王粲傳》(605)注引虞預(yù)《晉書》曰:康家本姓奚,會稽人。先自會稽遷于譙之铚縣,改為嵇氏,取“稽”字之上,加山以為姓,蓋以志其本也。嵇康少時父親去世,靠母兄撫養(yǎng)長大。他在《與山巨源絕交書》中說:加少孤露,母兄見嬌”,嵇康天資聰穎,勤奮好學(xué),,母親及兄長意識到了這一點,不讓他承受家庭的重?fù)?dān),,因此為嵇康的成長創(chuàng)造了一個良好的條件。嵇康也多次提到要感謝母親的養(yǎng)育之恩。嵇康勵志勤學(xué),因此在文學(xué)、玄學(xué)、音樂等方面取得了不小的成就。也為其以后的思想奠定了基礎(chǔ)。

        一、嵇康思想的歷史淵源

        魏晉時期是典型的亂世,當(dāng)時社會處于動蕩時期,司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈,民不聊生。文人們無法施展才華,政治處境十分困苦,多遭殺戮的命運(yùn)。嵇康整處于這樣的時代。因此嵇康崇尚道家“自然無為”的思想,最早提出無為的是道家學(xué)派創(chuàng)始人“老子”,他主張無為而治,并認(rèn)為“道”是世界萬物的本源,《道德經(jīng)》第四十二章第一句:道生一,一生二,二生三,三生萬物。此句是老子的宇宙生成論,超出了人類社會這一狹小范圍,從宇宙的角度闡述了人性的本然。莊子是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物,與老子并成為老莊,他們的思想被學(xué)術(shù)界稱為“老莊思想”。主張清靜無為,反對斗爭;提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。在老莊哲學(xué)的思想傾向和生活態(tài)度上引起共鳴,作為這一代新人的代表,他們想在老莊的超然物外的思想里得到心靈的寄托,用飲酒、服藥、長嘯、清談來排遣心中的苦悶。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng),主張“越名教而任自然”。

        二、越名教而任自然

        所謂“越名教而任自然”就是超越以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教,讓人的本性得到自由伸展,追求真我無私,坦然無親的真君子境界。名教即古代的禮樂制度和道德規(guī)范,可以理解為儒家的權(quán)威思想,自然,則是儒家和道家常提及的事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律,即應(yīng)順應(yīng)天時,自然行事。“越名教任自然”是魏晉玄學(xué)的主要內(nèi)容,也是嵇康思想的核心。此論在當(dāng)時司馬氏掌控政權(quán)的時代提出,可謂振聾發(fā)聵,驚世駭俗。嵇康認(rèn)為,司馬氏對當(dāng)時的統(tǒng)治是披著“綱常禮教”面紗的思想鉗,對司馬氏集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治,以儒家思想為核心而進(jìn)行的以暴力為基礎(chǔ)的思想鉗制痛心疾首。嵇康主張拋棄名教,回歸自然,向往返璞歸真,不受拘束,脫離世俗的理想生活,以瓦解司馬統(tǒng)治的基礎(chǔ),因此以嵇康為代表的竹林七賢任性自由,狂放不羈,寄情山水,飲酒清談,表現(xiàn)出逍遙自在的人生旨趣。這是新一代文人所具有的魅力和影響力的人格美,這是“玄”心靈世界的外化,也是那個亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。

        三、特立獨行的人生范式

        嵇康的人格一向為人們所推崇,他追求閑適自由的生活,他認(rèn)為真正的生活是自然而然的,而不是去受社會約定俗成的禮制而約束,不凝滯于任何思想利益等任何事物,從而達(dá)到圣人的境界。司馬氏請他出來做官,山濤打算推薦他任職,他都拒絕了。當(dāng)他的朋友呂安遭到誣陷時,他堅毅出來為友人辯護(hù)。即遭遇不幸,他絲毫不悔。在當(dāng)時的社會,提出越名教任自然是對傳統(tǒng)禮教的反叛,也是對現(xiàn)實的無奈之舉。他們所追求的真我無私的真君子境界,其實是面對理想與現(xiàn)實的矛盾時的心靈寄托。在當(dāng)時司馬氏的黑暗統(tǒng)治下,想要徹底的瓦解統(tǒng)治基礎(chǔ),顯然是很難的,這一代新人所具有的任性自由的風(fēng)貌并不能成為當(dāng)時社會的主流思想,因此顯示出理想與現(xiàn)實的矛盾性與不一致性。這種不一致性也最終導(dǎo)致嵇康悲劇人格,成為時代的不幸,也成為中國文化史上的悲劇。

        四、結(jié)論

        面對現(xiàn)實的矛盾,以嵇康為代表的一代新人面對現(xiàn)實的無奈,只能從老莊的那種虛無飄渺的世界中尋求安慰,化解心中的苦悶,排遣心中的不滿。但是不可否認(rèn)的是,嵇康越名教任自然的思想對當(dāng)時的社會起到了振聾發(fā)聵,驚世駭俗的作用,對后世的哲學(xué)也起到了巨大的推動作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]童強(qiáng).嵇康評傳[M].南京:那京大學(xué)出版社.2006年4月版.

        [2]袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社.2014年7月版.

        [2]尚建飛.魏晉玄學(xué)道德哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社.2013年12月版.

        [4]袁濟(jì)喜著.魏晉南北朝思想對話與文藝批評[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2011年2月版.

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