摘 要：如今隨著中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，文化保守主義思想被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。復(fù)古思潮使保守主義思想的理論價(jià)值及其對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋得到正視。周作人作為中國(guó)保守主義思想的代表人物，他的理論思想也應(yīng)該被重新分析和研究。論文以周作人為例，論述了他的保守主義思想傾向產(chǎn)生的背景、原因及特點(diǎn)。論文根據(jù)保守主義思想的原則對(duì)周作人的理論主張進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，同時(shí)指出其在“五四”時(shí)期的特定價(jià)值與意義。并結(jié)合中國(guó)當(dāng)下之國(guó)情分析反思文化保守主義思想傾向在今天存在的意義。

關(guān)鍵詞：周作人；保守主義；傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：封月（1992-），女，黑龍江省哈爾濱人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--02

一、轉(zhuǎn)向選擇的必然

“五四”時(shí)期留學(xué)歸來(lái)的愛國(guó)知識(shí)分子們?nèi)呵榧^地發(fā)起了一場(chǎng)以“打倒孔家店”和“重新估價(jià)一切”為口號(hào)的全面反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)。愛國(guó)心切的知識(shí)分子在時(shí)代氣氛的感染下急迫而激進(jìn)，缺乏冷靜的思考。即使是周作人與胡適等性格溫和的學(xué)者們也在這一時(shí)期表現(xiàn)出激進(jìn)的行為和主張。

然而出生于中國(guó)這片古老的土地上的知識(shí)分子們，他們的生活方式、個(gè)人氣質(zhì)、所接受的文化熏陶、情感心理都是與傳統(tǒng)文化緊緊聯(lián)系在一起的，對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛帶著理智上認(rèn)同和情感上屈辱的矛盾心理。失去精神歸宿后的迷茫與尋找和重建精神家園的執(zhí)著，成為周作人其后建立文藝思想的起點(diǎn)。這在很大程度上導(dǎo)致了他的思想傾向由激進(jìn)轉(zhuǎn)向保守的必然。

五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化與西方文化不同的態(tài)度和接受方式，形成了不同的文化體系。以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)主義，主張以革命形式徹底反對(duì)傳統(tǒng)，全面吸收西方文化。而以周作人，胡適為代表的另一類知識(shí)分子則選擇由激進(jìn)轉(zhuǎn)向保守。他們的保守并不是單純的復(fù)古，而是以改革形式剔除腐朽的封建文化，肯定傳統(tǒng)文化中應(yīng)該繼承的部分，吸收西方先進(jìn)現(xiàn)代文明，從而達(dá)到中西文化的融合。

周作人轉(zhuǎn)向保守是具有其必然性的。首先是他因?yàn)榻邮芪鞣轿幕那腥朦c(diǎn)，與受到尼采超人哲學(xué)及俄國(guó)社會(huì)革命影響的魯迅不同，周作人所推崇的是英國(guó)性心理學(xué)家和文化評(píng)論家藹理斯。藹理斯關(guān)于自由與節(jié)制均衡的新道德文化觀，與周作人所欣賞的日本文化中的禮節(jié)觀念，古希臘文化中的中和之美，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道相迎合。周作人從中找到了自己文藝思想的立足點(diǎn)，并以調(diào)和、均衡，有節(jié)制的自由為其保守主義的根本精神，以中西文化的融合為其目的。

其次，周作人童年時(shí)代，青年時(shí)代都曾接受濃厚的傳統(tǒng)文化熏陶和培養(yǎng)。在他開始讀書時(shí)，他所接受就是中國(guó)的正統(tǒng)文化教育，學(xué)習(xí)《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典，使他受到傳統(tǒng)文化的影響很大。同時(shí)他也熱衷于各種古典雜學(xué)著作、古典小說、神話傳說等，從而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)有了更為廣泛和全面的了解。周作人能夠更系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)文化，這也影響他對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入地理性思考。

再次，周作人最終轉(zhuǎn)向保守也與其個(gè)人氣質(zhì)有很大的關(guān)系。對(duì)辛亥革命后一切照舊的失望，對(duì)人民革命本能的恐懼，對(duì)暴力的厭惡，加之自身缺少狂熱的氣質(zhì)，這都使得周作人在五四落潮后開始反思自己和革命的意義。而周作人的命運(yùn)觀念中本身就帶有著宿命論的悲觀色彩，而中和、平淡的思想心態(tài)也是他的主要性格，這些都使他與激進(jìn)主義格格不入。因此，僅從個(gè)人氣質(zhì)角度看，轉(zhuǎn)向?yàn)闇睾偷谋Ｊ刂髁x也是一種必然。

二、保守主義原則的堅(jiān)守

保守主義者認(rèn)為只有堅(jiān)持尊重個(gè)人自由的原則與尊重傳統(tǒng)的原則，并認(rèn)為自由原則高于傳統(tǒng)原則的人才是真正的保守主義。在周作人看來(lái)思想自由是每個(gè)主體存在的前提。他渴望建立一個(gè)思想自由，高度寬容，保障人民自由的社會(huì)。在文藝方面周作人也有自己的一套自由論和文藝的寬容論。他認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立的，是作家個(gè)性的表現(xiàn)，既不能遠(yuǎn)離“人生”，也不能隔絕“藝術(shù)”。無(wú)論是“為人生”還是“為藝術(shù)”，周作人認(rèn)為最重要的在于作者自由真實(shí)地表達(dá)情感。他希望文藝能夠保持其自身的多樣性原則，無(wú)論是貴族的還是平民的都不能一家獨(dú)占文壇，壓制其他文藝形式的存在。

在堅(jiān)持自由主義原則的基礎(chǔ)上周作人提出傳統(tǒng)主義原則。周作人作為 “中國(guó)最后一代傳統(tǒng)的知識(shí)分子”，在感受傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落的同時(shí)，也深刻地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力。周作人始終有著對(duì)于傳統(tǒng)生活方式的迷戀，中國(guó)飲食文化中對(duì)于吃食的講究是精致而細(xì)膩的，茶文化與酒文化中所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)古老禮儀與溫和、文明的氣質(zhì)使他深深被吸引。但周作人并不是守舊派，他并不主張對(duì)傳統(tǒng)的全盤肯定，在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化可以選擇性地繼承，并使其成為現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為以中國(guó)原始儒家文化中的節(jié)制、禮儀、調(diào)和與中庸為基礎(chǔ)的中國(guó)新文化建設(shè)，可以避免西方現(xiàn)代文明過分強(qiáng)調(diào)自由和放縱造成的精神文明淪喪，控制資本金錢與權(quán)力欲望的膨脹給人類道德帶來(lái)的嚴(yán)重?fù)p害。

保守主義的基本信條中，還有一個(gè)重要的原則是“社會(huì)連續(xù)性原則”。保守主義者應(yīng)當(dāng)尊重歷史的經(jīng)驗(yàn)，不能徹底否定所有傳統(tǒng)的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)尊重并承認(rèn)社會(huì)的連續(xù)性。周作人曾說他不相信社會(huì)“急速而且完全的進(jìn)步。”他承認(rèn)歷史連續(xù)性，相信緩慢地漸進(jìn)地改革方式。激進(jìn)主義經(jīng)常主張用暴力革命推翻現(xiàn)存政權(quán)，期望迅速改變社會(huì)現(xiàn)狀，這是保守主義者所不能接受的，他們反對(duì)暴力革命，甚至認(rèn)為歷史是循環(huán)的，以暴力推翻政權(quán)再建立起的新政府其實(shí)與舊政權(quán)是無(wú)異的。在周作人帶有宿命論色彩的人生觀中，歷史就是不斷地輪回，因而他十分排斥暴力革命?！拔逅摹睍r(shí)期，周作人曾信奉“新村主義”——一種理想化的烏托邦式的生活方式。但其主要的目的并不是想在中國(guó)建立一個(gè)“新村”，而是希望中國(guó)的社會(huì)改革能夠避免暴力革命的方式。后來(lái)“新村”理想破滅，但周作人反對(duì)暴力革命的主張卻從未改變。

周作人還是典型的精神貴族，他雖在市民中間卻始終與他們保持著距離。他對(duì)于民眾革命所帶來(lái)的大眾權(quán)力的膨脹有著深深的恐懼。在周作人看來(lái)暴力形式的革命完全暴露了人性的殘忍，狂熱和毫無(wú)節(jié)制，于民族與國(guó)家的發(fā)展毫無(wú)益處。對(duì)民眾革命的失望情緒使周作人失去了啟蒙救國(guó)的狂熱勁頭，逐漸由啟蒙的先驅(qū)者退回到自我啟蒙的狀態(tài)。周作人退回到自己的園地開始閉戶讀書，他從更高、更遠(yuǎn)、更深刻的方向思考中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)政治。這是一個(gè)智者在亂世中最無(wú)奈也最清醒的選擇。周作人對(duì)于保守主義原則的堅(jiān)守，更是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于內(nèi)心精神園地與精英意識(shí)的堅(jiān)守。

三、對(duì)峙中的多元發(fā)展

“五四”時(shí)期，堅(jiān)守保守主義的周作人與當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)熱潮格格不入，那么他的堅(jiān)持在當(dāng)時(shí)是逆時(shí)代潮流無(wú)用的反抗，還是狂熱中冷靜的智者？“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，啟蒙者們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是束縛人性、缺乏理性與科學(xué)的，是阻礙社會(huì)進(jìn)步的，徹底打破傳統(tǒng)才是啟蒙者救國(guó)運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)召者認(rèn)為科學(xué)與理性能夠拯救國(guó)民，達(dá)到救國(guó)的目的。而保守主義者卻認(rèn)為，理性主義是人的理性能力的毫無(wú)節(jié)制的膨脹，會(huì)導(dǎo)致對(duì)理性的過度崇拜從而使人在激進(jìn)與狂熱中逐漸暴露人性的弱點(diǎn)和陰暗。激進(jìn)主義與保守主義的對(duì)峙是這一時(shí)期文壇的鮮明特色，激烈而精彩的論爭(zhēng)豐富了文學(xué)的多樣性，這是“五四”時(shí)期文學(xué)繁榮健康發(fā)展局面的重要因素。

同時(shí)，也正是保守主義者的堅(jiān)守，在一定程度上保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。白話文運(yùn)動(dòng)的過程中，隨著白話逐漸代替古文，甚至有人曾提出學(xué)習(xí)西方以字母文字代替漢字，在保守主義者的一片反對(duì)聲中沒能實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和象征，保護(hù)中國(guó)古老的文字，也是對(duì)民族之根的保護(hù)。保守主義者所堅(jiān)守的對(duì)傳統(tǒng)文化中精髓部分的保護(hù)和繼承正應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

然而保守主義者力量薄弱，又無(wú)法克服自身的悲觀與矛盾，最終必然在與激進(jìn)主義者的論爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。在急劇變革的時(shí)代，社會(huì)既需要狂熱的激進(jìn)主義戰(zhàn)士，也需要冷靜的保守主義智者，二者必須互相制約，才能推動(dòng)社會(huì)健康而多元的發(fā)展。

自改革開放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上也始終保持著激進(jìn)主義的勁頭。然而越來(lái)越多的研究者逐漸看到，社會(huì)在激進(jìn)地向前邁進(jìn)行時(shí)失去了太多文化傳統(tǒng)。因而近年來(lái)國(guó)學(xué)逐漸興起，傳統(tǒng)工藝、節(jié)日、民俗風(fēng)情逐漸得到重視，這是中國(guó)的文化保守主義在文化復(fù)古潮流中的又一次復(fù)興。預(yù)示著中國(guó)這樣一個(gè)有著古老民族文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在精神文化層面開始逐步走向?qū)鹘y(tǒng)的復(fù)歸，這也是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下對(duì)文化發(fā)展的做出的一種矯正。

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