摘要：吊腳樓也稱“干欄”建筑，在土家族地區(qū)有著悠久的歷史。在獨特的自然環(huán)境與歷史條件下，土家族形成了獨特的生態(tài)審美文化，這種文化情懷導(dǎo)引著土家族人在吊腳樓的營造上，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。彭家寨吊家樓群在建筑選址與布局上、建筑材料與結(jié)構(gòu)上、雕刻裝飾上都體現(xiàn)著自己的生態(tài)智慧，這些智慧對于當(dāng)前時代人類建筑的發(fā)展方向有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：彭家寨；吊腳樓；生態(tài)智慧；寄興于景

彭家寨吊腳樓群坐落于湖北恩施州宣恩縣的沙道溝鎮(zhèn)，前臨龍?zhí)逗樱笠烙^音山，與209國道相距約15公里。這里依山傍水、風(fēng)景秀麗。幾百年前，彭氏家族遷徒到此地，因盡是坡地，建房不得不以吊腳之高低來適應(yīng)地形之變化，時光推移，不斷積累，終形成今日完美而集中的彭家寨吊腳樓聚落。這極具生態(tài)美感的建筑被中國古建筑專家張良臬先生譽(yù)為湖北省吊腳樓群的“頭號種子選手”。

一、選址與布局的生態(tài)智慧

土家族居民因地制宜、擇地而居，彭家寨位于武陵山區(qū)觀音山右下方，選址于兩山夾一谷的地貌之中，建筑群以吊腳樓為主，依山傍水而建，坐北朝南，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣。寨子前面是層層梯田，田的下方是蜿蜒的龍?zhí)逗樱由鲜且蛔L長的鐵索橋。從整體布局上看，彭家寨房屋依山而建，分臺而筑，數(shù)十棟吊腳樓各不相同，“千樓自別”，由眾多單體建筑組合成村寨時，以公共用地的院壩、橋梁為中心展開。單體建筑擺設(shè)靈活自由，形凝神聚，而眾多的村寨則組成龍?zhí)逗恿饔颉耙淮髦椤薄?/p>

遠(yuǎn)望去，它的立面層次清晰而富有變化，氣勢恢弘。彭家寨村落的布局一是體現(xiàn)人與自然的相互依存，二是遵循“天人合一”的宇宙觀，體現(xiàn)人與自然的和諧。彭家寨的選址與布局體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的“空間意識”，《周易》中說，中國古代哲學(xué)中的“空間意識”是三維的，即“天地人三才”。書中寫道：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故“六”。又說“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……”，彭家寨的選址與布局體現(xiàn)出人與自然合并成一整體，“人”處于“天地”之間，與天地相合。土家族人生活居住于此美好、安定的“場所”，這是天人、陰陽、乾坤相和的產(chǎn)物。

二、吊腳樓材料與結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的生態(tài)智慧

彭家寨吊腳樓由于所處的地形與氣候特征，形成了獨特的生態(tài)結(jié)構(gòu)。土家族居民探索出了適合本地居住環(huán)境條件的建筑形式與方法，體現(xiàn)出他們對自然的崇敬與依戀之情。彭家寨所處的武陵山區(qū)，盛產(chǎn)各種木材，土家族居民就地取材，多選用杉木建造房屋，因杉木具有產(chǎn)量大、質(zhì)量好、樹干直、防蟲蛀等優(yōu)點。木材作為建房材料還具有其他材料不具備的優(yōu)勢：第一，木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)具有良好的安全性，還有明顯的隔熱、保溫以及節(jié)能作用。第二，木構(gòu)架造型靈活、便于維修，還可循環(huán)利用。土家族居民還選取本地優(yōu)質(zhì)石材作建房材料，砌筑臺階、地面及石基，石頭質(zhì)地堅硬，防水耐蝕、耐風(fēng)化。吊腳樓的廂房下有十多根木樁，樓前陽臺與兩邊走廊的排柱是 “懸柱”，此木架構(gòu)造能順應(yīng)自然地形，充分利用土地，具有通風(fēng)透光、冬暖夏涼、防潮防濕、防震減災(zāi)的生態(tài)功效。吊腳樓所用的木、瓦、石等材料仍保留其自然特征，也具有生命的價值。人們居于吊腳樓的房間，觀看木材的肌理、觸摸其材質(zhì)、嗅其芳香，感受自然之韻味，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等各種感覺綜合參與其中，居住者與自然形成了一種親近關(guān)系。西方著名美學(xué)家伯林特指出：“比其他的情境更為強(qiáng)烈的是，通過身體與處所的相互滲透，我們成了環(huán)境的一部分，環(huán)境經(jīng)驗使用了整個人類感覺系統(tǒng)……我們不僅是看到我們的活生生的世界，我們還步入其中，與之共同活動，對之產(chǎn)生反應(yīng)?！边@種場所意識是一個新發(fā)展，也符合當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的實際。

三、吊腳樓的裝飾體現(xiàn)“寄興于景”的生態(tài)智慧

“寄興于景”是指一種“借物寓志”“托物起興”，意思是在作品中先不直接揭示題旨，而是寄情于自然景物，引出主題。清代畫家石濤在其著作《苦瓜和尚畫語錄》中指出，“古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應(yīng)化，無為而有為……”其意思是通過繪畫寄興于筆墨形象，借道于自然山水，能做到不想教化而能教化，在無為中卻能做到真正有為……同樣，彭家寨吊腳樓的建筑師們在木雕裝飾作品中，也通過自然形象寄興于景，表達(dá)了土家族人對美好生活的追求及對自然的崇敬，體現(xiàn)了土家族人與自然的友好關(guān)系。彭家寨吊腳樓的建筑裝飾，從屋脊、梁柱、走廊欄桿、支柱下端、挑枋頭、檐板到門窗、柱礎(chǔ)都體現(xiàn)了生態(tài)美，其雕刻造型生動多變，題材豐富，與青瓦木墻搭配映襯，素雅明凈。吊腳樓的門窗雕刻生動精彩，門的裝飾一般表現(xiàn)在門框與門扇上。窗戶常用細(xì)木榫接雕花而成，雕刻手法是鏤空形式，上面常雕有花鳥蟲魚等精美圖案，祥禽瑞獸類如龍鳳呈祥、鳳棲牡丹、喜鵲登梅；寓意類如用蝠、磬諧“福慶”之音。此外，起懸空支撐作用的挑柱的裝飾很有特點，其柱頭常被雕刻成“金瓜”與“旋鈕”狀，柱身常飾以龍鳳紋與回形紋。綜合來看，彭家寨吊腳樓雕刻裝飾上的內(nèi)容大多是花卉植物、龍鳳虎豹、萬字福字等，這些紋樣除了表達(dá)吉祥如意的寓意之外，還蘊(yùn)含著土家族圖騰崇拜與宗教信仰的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了土家族建筑裝飾的生態(tài)美。

彭家寨吊腳樓裝飾不僅將自然萬物作為人們欣賞的對象，更進(jìn)一步讓其進(jìn)入土家族人的日常生活之中，將它們其變?yōu)榕c人密切關(guān)聯(lián)的可親之物。正如宋代畫家郭熙在《林泉高致集》中指出，創(chuàng)作的本意并不在于單純的藝術(shù)鑒賞，而且在于創(chuàng)造一種與人的生活密切關(guān)聯(lián)的自然景觀。自然萬物成為生活之組成部分，有一種機(jī)緣性。土家族人對自然的崇敬之情以及與自然的和諧關(guān)系，都生動地化作吊腳樓裝飾中自然萬物的生動造型。

建筑作為人類居住的場所，承載著人類豐富的文化內(nèi)涵。土家族吊腳樓承載著土家族群眾深厚的民族文化內(nèi)涵。彭家寨吊腳樓聚落的營造具有獨特的生態(tài)美學(xué)理念與智慧，它給了我們深刻的啟示：人類應(yīng)尊重自然，對自然保持適度的敬畏。我們在今后的建筑發(fā)展過程中，應(yīng)該積極研究和傳承土家族吊腳樓生態(tài)文化，這是具有現(xiàn)實意義的美學(xué)新實踐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王紅英，吳巍.鄂西土家族吊腳樓——建筑藝術(shù)與聚落景觀[M].天津：天津大學(xué)出版社，2013.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

作者簡介：范洪濤，男，湖北恩施人，研究方向：民族藝術(shù)。