摘要：本尼迪克特在其著作《菊與刀》中，分析了日本人的外部行為和內(nèi)部心理，考察了日本人價值體系，最終得出日本人屬于“恥感文化”?！皭u感文化”中人們的善行依靠外部力量推動，形成日本人“恥感文化”的原因可歸為自然地理環(huán)境的作用、中國儒家文化的傳播和日本本土宗教神道教的助力等三個方面?！皭u感文化”對日本人在封建時期、二戰(zhàn)時期和二戰(zhàn)結(jié)束后的行為和心理都有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：恥感文化；罪感文化；等級制

一、日本“恥感文化”的內(nèi)涵

本尼迪克特是著名的文化人類學(xué)家，在其著作《菊與刀》中，她分析了日本人的外部行為和內(nèi)部心理，考察了日本人價值體系，最終總結(jié)出這樣的結(jié)論，即與歐美人的“罪感文化”不同，日本人屬于“恥感文化”。這一論述過程及結(jié)論，也是本尼迪克特文化模式理論的體現(xiàn)。關(guān)于“文化模式”理論，她在書中做過這樣的說明：“最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有一些系統(tǒng)性的聯(lián)系。我十分重視數(shù)以百計的單項行為如何構(gòu)成覆蓋總體的多種模式。”1我認(rèn)為，恥感文化也是日本的國民文化模式之一。

“恥感文化”中人們的善行依靠外部力量的推動。羞恥作為一種心理感受，是對別人批評的反應(yīng)，羞恥感的產(chǎn)生都是需要外人在場。在“恥感文化”中沒有坦白懺悔的習(xí)慣，因為只要不良行徑?jīng)]有被別人發(fā)現(xiàn)，就不會感到恥辱，也就沒有必要坦白懺悔而自尋煩惱。

二、日本“恥感文化”的源起

自然地理環(huán)境的影響——集體意識。自然地理環(huán)境是影響民族文化的重要因素。日本列島周圍被太平洋環(huán)繞，自然災(zāi)害頻生，在這樣的自然環(huán)境下，個人必須借助集體的力量才能生存和發(fā)展。在部族的形成和發(fā)展中，以群體利益為最高行動準(zhǔn)則的群體意識扎根于日本人的民族精神之中。日本多山多水，地理條件將日本劃分為多個區(qū)域，生活著不同的部族慢慢發(fā)展成為村落，且村落之間很少往來。這就加深了各村落的集體意識，并產(chǎn)生了排外主義。由于生存的需要，村落之間不斷爭奪生存資源，摩擦不斷加強(qiáng)。隨著時間的推移，村落之間的摩擦演變?yōu)榈胤絼萘χg的抗衡，最終演變?yōu)閼?zhàn)國時代各方勢力割據(jù)的局面。由此，集體意識和排外主義進(jìn)一步加強(qiáng)。

中國儒家文化的影響——階級意識。飛鳥時代的圣德太子（574～622）大力引進(jìn)中國文化，當(dāng)時最為盛行的儒家文化也傳入日本。儒家文化講究的“三綱五常”，講究的“忠”、“孝”，事實上是維護(hù)社會分層、社會階級的規(guī)則。這使得以天皇為首的統(tǒng)治階級把儒學(xué)奉為國學(xué)，將國人按照尊卑分為皇室成員、武士、平民三個等級。但是中國的恥感文化與日本的恥感文化還有不同之處。在中國的恥感文化中，道德是“知恥”的標(biāo)準(zhǔn)和底線，而對于日本人來說，“知恥”的標(biāo)準(zhǔn)和底線非道德，而是對集體行為準(zhǔn)則的完全遵循。

日本本土神道教的影響——服從意識。神道教是日本本土最古老的宗教，也為日本恥感文化的形成提供了助推力量。日本神道教視自然界萬物為神祗，屬于泛多神論的宗教，認(rèn)為“凡不平凡者皆為神”。所以“神”不僅有善良者、優(yōu)秀者、有功者，兇惡者、奇怪者、可怖者皆可為“神”。民眾對于“神”的感情，不僅有敬仰，更有畏懼。因此，民眾心理有了“神高于我們的階層，我們無法與之抗衡，必須服從神”觀念。統(tǒng)治階級也利用了神道教的教義和影響，向民眾傳播服從意識。

于是，通過上述自然地理環(huán)境、儒家文化和神道教教義三方面的影響，形成了日本人的集體意識、階級意識和服從意識，使得日本人在狹小的階層范圍以集體利益作為行為的最高準(zhǔn)則，普通百姓開始接受了分階層的思想，接受統(tǒng)治階級為自己所處的階層規(guī)則，并監(jiān)督同一階層和下一階層人的行為是否觸犯了規(guī)則。這三種意識共同作用形成了日本人獨特的“恥感文化”。

三、“恥感文化”對日本人的影響

（一）“恥感文化”是日本兩次崛起的助推器

從封建制度到資本主義制度的轉(zhuǎn)變，西方國家用了近200年的時間來完成，而明治維新之后的日本卻只用了短短20年。而第二次世界大戰(zhàn)后，日本從國土一片廢墟、國民經(jīng)濟(jì)崩潰的谷底，到發(fā)展為資本主義大國，也僅僅用了半個世紀(jì)的時間?！皭u”是日本人重要的精神動力。

在日本人的生活中，個人需要得到同伴或是他人的認(rèn)可，否則就會自殺，抑或是努力洗刷掉不被認(rèn)可的恥辱，而日本這個國家亦是如此，它時刻把自己置身于整個世界的范圍中，要讓世界來承認(rèn)和認(rèn)可它，并為這個目標(biāo)而不懈努力。日本自明治維新之后，實現(xiàn)了從落后的封建國家到新興的資本主義工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，但日本仍擺脫不了它的自卑的心理，它需要他國的關(guān)注和認(rèn)可，否則就覺得受辱?；蛟S這和日本的地理位置有關(guān)，它怕被世界忽略，被世人遺忘，所以它要想世人或世界證明它的存在，并且因為它的存在，可以改變世界的格局。在二戰(zhàn)后日本國力的迅速崛起，很重要的原因也在于此。

（二）“恥感文化”助長了二戰(zhàn)中日軍的反人道行為

一方面，在日本的“恥感文化”下，道德的約束對他們的影響很小，而是強(qiáng)調(diào)將集體行為規(guī)范作為行動的主導(dǎo)。所以在第二次世界大戰(zhàn)中，日本人對他們將做的或做出的很多滅絕人性的行為會感到內(nèi)疚，但是這是上級發(fā)出的命令，他們?nèi)匀粫麛嗟貓?zhí)行。

另一方面，日本軍人是否感到受了作戰(zhàn)對方的辱，也會很大程度地影響他們對作戰(zhàn)對方的行為。在《菊與刀》中，本尼迪克特舉了日本對俄國在旅順作戰(zhàn)勝利和日本對美國在菲律賓作戰(zhàn)勝利的例子。在旅順日本戰(zhàn)勝了俄國，并認(rèn)為俄國沒有嘲笑過日本，日本作為戰(zhàn)勝者曾謹(jǐn)慎地避免侮辱失敗的敵人。 而日軍在占領(lǐng)菲律賓期間的殘暴行徑和肆意破壞是世界周知的，本尼迪克特認(rèn)為，這是因為在二十世紀(jì)三十年代，所有日本人都將美國的政策視為對日本的侮辱和蔑視。因此，對俄國和對美國的勝利，顯示了日本人在“恥感文化”影響下對應(yīng)的行為。

本尼迪克特的《菊與刀》開創(chuàng)了國民性研究的先河與典范，隨著世界各國聯(lián)系的日益密切，關(guān)于國民性的深入研究也會變得越來越重要。以中國為例，“一帶一路”重要戰(zhàn)略計劃的實施，就需要對絲綢之路和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上國家的國民性進(jìn)行研究，從而保證戰(zhàn)略的順利、有效、持續(xù)推進(jìn)。

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作者簡介：于亞男（1992-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古人，學(xué)生，學(xué)歷本科，中央民族大學(xué)在讀研究生，研究方向為中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。