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        《人間詞話》對印象式批評的繼承與新變

        2016-08-01 15:27:02黃丹妮
        人間 2016年21期
        關(guān)鍵詞:人間詞話叔本華詞話

        黃丹妮

        (浙江師范大學(xué),浙江 金華 321004)

        《人間詞話》對印象式批評的繼承與新變

        黃丹妮

        (浙江師范大學(xué),浙江 金華 321004)

        印象式批評是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的主要形式,而王國維《人間詞話》是在中國歷代詩話詞話的基礎(chǔ)上,運用了西方的思想和理論,學(xué)習(xí)西方文學(xué)批評邏輯化、理性化的優(yōu)點,在書中構(gòu)建自己的理論核心。王國維對傳統(tǒng)文學(xué)批評方式的繼承和新變,使得《人間詞話》事實上是王國維為中國文學(xué)發(fā)展尋求出路的一次成功的試驗。

        《人間詞話》;印象式批評;繼承;新變

        一、 印象式批評

        印象式批評是文學(xué)批評方法之一,又被稱為感想式批評、鑒賞式批評。它是指批評家在閱讀完作品后,敘述自己對這部作品的直觀印象和感受,作為對作品的評價。印象式批評是中國古代的文學(xué)批評主要表現(xiàn)形式之一,尤其表現(xiàn)在中國歷代的詩話詞話中,如鐘嶸的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等,近代有王國維的《人間詞話》等。

        二、《人間詞話》對中國傳統(tǒng)印象式批評的繼承與新變

        印象式批評在中國經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展,甚至到近代依然出現(xiàn)在學(xué)者的文論中,王國維的《人間詞話》就是這一典型。但是相對于傳統(tǒng)的印象式批評,王國維沒有采取“信徒式”地采用,而是在繼承的基礎(chǔ)上尋求新變。

        (一) 《人間詞話》對批評形式的繼承與新變。

        從《人間詞話》的批評形式上來看,王國維仍舊使用傳統(tǒng)的文言文的語言形式來創(chuàng)作《人間詞話》,每條評論或是針對某位作家、某個作品或是某種文學(xué)現(xiàn)象,均有一個論述的主題,而且每條評論都十分精煉傳神?!度碎g詞話》還繼承了中國詩話特有的評論方式,即印象式批評。著作中根據(jù)其不同的批評形式,可分為三類:摘句式印象批評、抽象式印象批評和具象式意象批評。

        首先是摘句式印象批評,這是利用作家作品中已有的詩句作為評價他們的依據(jù),如王國維分別用溫庭筠、韋莊和馮延巳三人詞作中的摘句來表現(xiàn)他們各自的詞風(fēng):

        “畫屏金鷓鴣”,飛卿語也,其詞品似之?!跋疑宵S鶯語”,端己語也,其詞品亦似之。正中詞品,若欲于其詞中求之,則“和淚試嚴(yán)妝”,殆近之歟?

        這一則評論使用了“以詩論詩”的手法,用他們各自的作品代表他們總體的詞作風(fēng)格,從總體上把握了風(fēng)格特點,不抽象,不枯燥,能夠引起讀者豐富的聯(lián)想和想象。

        其次,《人間詞話》中還使用了大量的抽象式詞語來批評詩詞。如王國維運用中國傳統(tǒng)的理論話語,如“興趣”、“神韻”、“境界”等。除此之外,還借用了大量的非本土的西方用語,諸如造境、寫境、寫實、有我、無我等。

        除了摘句式和抽象式這兩種印象批評外,《人間詞話》中還有具象式的印象批評,具象式批評類似于比喻比擬的手法,將抽象的情感具象化為某一實質(zhì)的物來進行批評,這也是印象式批評最喜歡用的表達方式。例如王國維在批評李璟詞“菡萏香銷翠葉殘”一句時,用“眾芳蕪穢,美人遲暮”來形容秋天百花凋零,萬物蕭瑟的自然景象和美人容顏老去,青春不再的傷感,兩者構(gòu)成了作者心中悲涼落寞的心境。

        王國維繼承之后就是要產(chǎn)生新變。在《人間詞話》中,王國維以詞句定義“有我之境”和“無我之境”:

        有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。

        (二)《人間詞話》對批評內(nèi)容的繼承與新變。

        從《人間詞話》的評論內(nèi)容來看,王國維是在前人的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)作的,書中不僅大量運用了中國古代詞論,而且還在此基礎(chǔ)上結(jié)合西方理論進行發(fā)展。

        “境界說”是《人間詞話》建構(gòu)的批評理論的核心。王國維在《人間詞話》卷上第九則中論述了他的“境界說”的理論來源:

        滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

        說明“境界說”并非王國維個人的獨創(chuàng),而是由中國古代文論中發(fā)展而來的,雖然名稱不同,但是其意蘊是相似的。但王國維對這一概念的運用沒有止步,而是在中國古代詩學(xué)固有的術(shù)語“境界”和“意境”的基礎(chǔ)上結(jié)合“康德叔本華哲學(xué)”重新闡釋并建構(gòu)了他的“境界說”。它的基本構(gòu)成元素有下列方面: 一、以叔本華的直觀說為核心的認(rèn)識論美學(xué)。王國維說“原夫文學(xué)之所以有意境者,以其能觀也”,其中的“觀”就是叔本華的“直觀”,即靜觀。叔本華把這種直觀分為“觀物”與“觀我”,這種區(qū)分為王國維所承襲,成為王國維區(qū)分“意境”的有無與深淺的基礎(chǔ)。在《人間詞話》中,它集中地體現(xiàn)于所謂“隔與不隔”說。二、對叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的接受。由于王國維也把人生看成痛苦的根源,對此在“詩人之境界”與“常人之境界”的劃分中,他指出“詩人之境界”高于“常人之境界”的原因:

        詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。

        他認(rèn)為詩人要想“入乎其內(nèi)”,只有真正經(jīng)歷過了才能領(lǐng)悟生活的本質(zhì),才能創(chuàng)作出帶有真感情、有境界的作品;三是康德的自然天才理論。這主要體現(xiàn)于王國維在“優(yōu)美”、“宏壯”之外提出的“古雅”范疇和《人間詞話》中闡述的一種新的文學(xué)史觀,同時在他對具體詞人的評論中也時有流露。如他稱贊納蘭性德“以天賦之才,崛起于方興之族”,就是以這種自然天才理論為依據(jù)的。

        總的來說,王國維在《人間詞話》中不僅對中國傳統(tǒng)文論進行了有選擇地保留和發(fā)展,更可貴的是能在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方理論的長處,以彌補中國傳統(tǒng)文論的缺陷。吳文琪曾在《文學(xué)革命的先驅(qū)者—王靜庵先生》一文中對此作出過很高的評價:“《人間詞話》從表面上看來與中國相沿已久之詩話一類作品之體式,雖然也并無顯著之不同,然而事實上他卻已曾為這種陳腐的體式注入新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形勢下,也曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形?!?/p>

        [1]王國維.人間詞話[M].北京:中華書局,2009.

        [2]王攸新.選擇·接受與疏離:王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.

        [3]吳中杰.文藝學(xué)導(dǎo)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

        [4]孟樊.臺灣印象式批評的詩學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報,1991年(06).

        I206

        A

        1671-864X(2016)07-0005-01

        黃丹妮(1990-),女,漢族,浙江省諸暨市人,學(xué)生,文學(xué)碩士,就讀于浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,研究方向:文藝學(xué)。

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