李秋月

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

孔子仁學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

李秋月

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

孔子仁學(xué)思想作為一種道德層面的倫理體系，在我國(guó)兩千多年來(lái)產(chǎn)生了重大影響。在《論語(yǔ)》的《顏淵》、《陽(yáng)貨》及《子路》等多篇章節(jié)中，均對(duì)孔子的“仁學(xué)”思想做了具體的闡釋，且其多次對(duì)“仁”的解釋又不盡相同。時(shí)隔幾千年，仁學(xué)思想對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹牡赖隆⑽幕?、社?huì)、倫理、實(shí)踐等多方面仍具有指導(dǎo)價(jià)值。

孔子；仁學(xué)思想；儒家；當(dāng)代價(jià)值

一、前言

在紛繁復(fù)雜的信息海洋中，經(jīng)常看到一些有關(guān)儒家思想的論述，談到儒家思想，首當(dāng)其沖的自然是孔子的仁學(xué)思想。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)幾千年的中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的重大影響。時(shí)至今日，這種影響也依舊根深蒂固的存在于我們每一個(gè)的思想深處，包括“仁者，愛人”、“己所不欲勿施于人”、“克己復(fù)禮”、“君臣有別、長(zhǎng)幼有序”等等。

二、孔子仁學(xué)的論述方式

“仁”是中國(guó)古代的一種道德范疇，有著極廣的涵義?！叭省北緛?lái)是指人與人之間的相互尊重、相互親愛的關(guān)系。春秋時(shí)期的孔子進(jìn)一步把“仁”作為人類社會(huì)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和道德境界。孔老夫子在其創(chuàng)建的倫理思想結(jié)構(gòu)中，以“仁”為核心，第一次將整體的道德規(guī)范完整的集于一體，涵括了忠、孝、弟（悌）、禮、恕、知、勇、恭、信等內(nèi)容?？鬃又鲝垺皻⑸硪猿扇省?，就是要人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“仁”而勇于獻(xiàn)身，殺身成仁對(duì)后世的忠義人士產(chǎn)生很大的影響。

仁指的就是好的道德，雖然內(nèi)容包含的很廣，但是核心就是“愛人”。仁字從解字來(lái)看，從人、從二，就是要人們經(jīng)?；?、互存、互助，時(shí)刻地保持對(duì)他人的尊重和友愛。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的核心思想就是“仁”?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保褪且髧?guó)家的統(tǒng)治者，甚或整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都要能夠體察民情，根本目的是反對(duì)苛政?？鬃舆M(jìn)一步對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“愛人”進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，“愛人”就要遵循忠恕之道，時(shí)刻堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的處事原則。因此，孔子最早把仁規(guī)定為儒家學(xué)派的最高道德規(guī)范，創(chuàng)立了以仁為核心的影響久遠(yuǎn)的儒家學(xué)說(shuō)。

另外，從社會(huì)學(xué)方面來(lái)說(shuō)，仁主要是代表了在宏觀意義上的一切“人”。具體意思是指在世界上共同生存的所有人類，都要與天地共生、共存、同步、自然、協(xié)調(diào)、互惠，就是寓有“天長(zhǎng)地久，人和自然”的涵義。在中國(guó)，自古以來(lái)就有“以人（仁）為本”、“仁者天地父母心”、“仁者愛人”、“仁者無(wú)敵于天下”等方面的理念和學(xué)說(shuō)。這些與社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)等密切相關(guān)的理念與哲學(xué)，已經(jīng)深深植根于現(xiàn)代的諸多的人文社交理念之中，深刻地影響著許多社會(huì)大眾的學(xué)習(xí)、生活、發(fā)展、成長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。

三、仁學(xué)思想的基本原則

從道德方面，人們內(nèi)心的主動(dòng)追求是“仁”的根本源泉?？鬃诱J(rèn)為，生活中的任何人都應(yīng)當(dāng)有追求仁的愿望，都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意地主動(dòng)去成仁，如果誰(shuí)這樣去做，那么誰(shuí)就會(huì)得到仁。仁不是靠其他人的推動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)當(dāng)是根據(jù)自己如何做，才能達(dá)到仁，這是“仁”的境界的根源。具體的說(shuō)，就是作為主體的人，只有在自己主動(dòng)追求的情況下，才會(huì)達(dá)到“仁”的理想境界。從這些觀點(diǎn)可以看出，孔子認(rèn)為“仁”是一種內(nèi)在的情感行為，并且是一種自覺的行為，這種行為任何人都無(wú)法代替，所以，只要主體的態(tài)度真正端正了，就有可能達(dá)到“仁”的要求。孔子一直強(qiáng)調(diào)，首先要在內(nèi)心的價(jià)值觀上，明確對(duì)“仁” 的基本態(tài)度。這種從內(nèi)心深處產(chǎn)生的對(duì)“仁”的內(nèi)在價(jià)值追求的思想，后來(lái)被孟子發(fā)展為“四端說(shuō)”理論?？梢?，孔子高度重視“仁”的思想，就表明了孔子的整個(gè)思想體系的價(jià)值核心就是“仁”的思想和學(xué)說(shuō)。

從倫理及政治方面，具有社會(huì)情感性是“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從根本上來(lái)看，孔子的思想理論就是一門注重人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)，最終目的是教會(huì)人們?cè)趺礃犹幚砣伺c自我、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”進(jìn)行了具體論述，但是主要的價(jià)值內(nèi)涵還是指“仁”具有社會(huì)的情感性和自得性?？鬃右恢碧岢氖?，人怎么樣在實(shí)際生活中達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“己所不欲，勿施于人”、“己立立人，己達(dá)達(dá)人”都是“仁”學(xué)精神價(jià)值的最重要、最具體的體現(xiàn)，歸結(jié)為一句話就是“仁”就是“愛人”。其實(shí)孔子的“愛人”觀點(diǎn)有其重要的理論源頭，那就是周初的“敬民”、“保民”思想。作為“仁”的重要精神內(nèi)涵，“愛人”具有廣泛的適用性。由此可見，孔子所講的“仁”，其價(jià)值內(nèi)涵就是“愛人”，繼而推導(dǎo)出了一系列內(nèi)容，這些內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一般民眾的關(guān)注，同時(shí)迫切希望整個(gè)人類社會(huì)在不斷的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧與共同發(fā)展?？鬃又猿蔀橹袊?guó)的，乃至世界性的偉大思想家，都是由這種博大的宏觀思想決定的。甚至在幾千年后的今天，我們的孔圣人所提出的大多數(shù)儒家系列思想還是具有普遍的適用性以及永恒的價(jià)值。

從展開方式方面，實(shí)現(xiàn)理想的人格是“仁”學(xué)的存在基礎(chǔ)?！胺簮郾姸H仁”，就是要求每個(gè)人，特別是統(tǒng)治階級(jí)要以博大寬厚的胸懷去愛護(hù)其他的民眾，這是“仁”的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式，更是人類在自我認(rèn)知上的一種升華，同時(shí)也是人們自我精神狀態(tài)的內(nèi)在反映。因?yàn)椤叭省狈从沉藘r(jià)值主體本身的內(nèi)在精神狀態(tài)，所以要想實(shí)現(xiàn)理想人格就不能缺少“仁”。如何才能達(dá)到真、善、美這樣的崇高境界，其前提條件就是，要在內(nèi)心深處以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，要經(jīng)常用“仁”的境界不斷來(lái)考察自己的思想。“仁”的另一種表現(xiàn)方式是，我們的研究對(duì)象、關(guān)注對(duì)象必須是人，不管什么時(shí)間、什么地點(diǎn)都要以人為主，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切都要以圍繞人的思想行為以及發(fā)展?fàn)顩r作為研究的主要內(nèi)容?？鬃邮冀K強(qiáng)調(diào)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題的人，一個(gè)思想上有邪念的人，都是達(dá)不到“仁”的境界的。

從實(shí)踐角度，較強(qiáng)的實(shí)踐性是“仁”存在的現(xiàn)實(shí)目的。實(shí)踐性特征在孔子的“仁”學(xué)思想中有很明顯的體現(xiàn)?？鬃訒r(shí)刻把關(guān)注的焦點(diǎn)指向社會(huì)，指向現(xiàn)實(shí)，始終關(guān)注在現(xiàn)實(shí)生活中怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這就說(shuō)明，要實(shí)現(xiàn)“仁”的崇高境界，人們絕對(duì)不能做違背最高道德準(zhǔn)則的事；要成就“仁”的事業(yè)，就要不惜犧牲一切代價(jià)，甚至在必要的時(shí)候，犧牲我們的生命。孔子的“仁”學(xué)理論，絕對(duì)不是純粹思辨性的理論體系，也不是形而上的理論體系，它體現(xiàn)的是哲學(xué)意義上的理論與實(shí)踐的結(jié)合，因?yàn)樵诟嗟臅r(shí)候，它不但要求人們應(yīng)該怎么做，還結(jié)合具體行為方式告訴人們?cè)鯓幼觯@是對(duì)普通民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃拥摹皻⑸沓扇省彼枷?，成為后世許多知識(shí)分子捐軀報(bào)國(guó)的行為準(zhǔn)則，千千萬(wàn)萬(wàn)的“仁人志士”在這個(gè)原則的指引下，忘我地為國(guó)家、為民族的偉大事業(yè)進(jìn)行不屈的奮斗，留下了太多的可歌可泣的故事。

四、“仁學(xué)思想”在當(dāng)代的啟示及價(jià)值

在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，“仁”超越了“立人達(dá)人”的傳統(tǒng)理論層面，進(jìn)一步升華為高于儒家思想的，具有社會(huì)主義特色的“為人民服務(wù)”精神。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些孔子對(duì)“仁”的理想詮釋，深入寄托著傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)“仁”的理解，所堅(jiān)持的核心概念就是一要與人為善、二要忠于職守、三要推己及人。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一、當(dāng)代的“仁”體現(xiàn)為有中國(guó)特色的“為人民服務(wù)”的精神，是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，是構(gòu)建和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要求人致力于服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展不斷加速，生存質(zhì)量不斷提升，是“仁”在當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)。

第二、當(dāng)代的“仁”體現(xiàn)為推己及人、與人為善，“仁”是一種崇高的道德境界、是一種重視人、關(guān)愛人的人道主義精神。事實(shí)上，儒家思想的整個(gè)體系里，天、地、人作為宇宙中的三才，反復(fù)提出重視人才是正道。

第三、當(dāng)代的“仁”體現(xiàn)為嚴(yán)于律己，堅(jiān)持原則，忠于職守，與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。古有“殺身以成仁”，今有修身立本、敢于奉獻(xiàn)的人性光輝。以嚴(yán)格的法律和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛來(lái)要求自己，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的過(guò)程中體現(xiàn)“仁”的光輝；體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的理解與關(guān)切，感受“仁”的內(nèi)涵。

今天，以和諧為發(fā)展主題的當(dāng)下，“仁”更符合當(dāng)下和傳統(tǒng)的結(jié)合，重視人自身的價(jià)值及道德修養(yǎng)，用保障個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的正當(dāng)性來(lái)生動(dòng)地闡釋仁的涵義及價(jià)值體現(xiàn)，推動(dòng)仁的發(fā)展，繼承并且發(fā)揚(yáng)著我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

［1］陳開先，孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義［J］.孔子研究，2001，第02期

［2］黃懷信，《論語(yǔ)》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵［J］.齊魯學(xué)刊，2007，第01期

［3］李清文，孔子“仁學(xué)”思想及其文化批判［J］.北方論叢，2008，第01期

［4吳光，從孔子仁學(xué)到當(dāng)代新仁學(xué)—儒家仁學(xué)思想體系研究［J］.儒藏論壇，2014，第00期

B222

A

1671-864X（2016）07-0147-02

李秋月 （1989-），女，漢族，黑龍江訥河人，黑龍江大學(xué)研究生院哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要進(jìn)行哲學(xué)基本問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究。