亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論春秋時期禮的新發(fā)展

        2016-08-01 15:27:02張煜昕
        人間 2016年21期
        關(guān)鍵詞:諸侯國邦交諸侯

        張煜昕

        (河南大學(xué),河南 開封 475001)

        論春秋時期禮的新發(fā)展

        張煜昕

        (河南大學(xué),河南 開封 475001)

        “禮崩”就是指“禮的崩解”,并非完全失去了作用,實質(zhì)就是禮作用層面的下移,禮對于行政、治國、保民的意義逐漸成為了春秋政治家關(guān)注的重點,成為維系諸侯國內(nèi)部穩(wěn)定的重要力量。同時,禮發(fā)生了社會化的擴展,解決了伴隨春秋社會而出現(xiàn)的邦交關(guān)系、華夷之辨等問題。在春秋社會,禮經(jīng)歷了由觀念向制度的外化,成為維系春秋社會存在與發(fā)展的重要因素,緩解了春秋社會的政治、社會與文化危機。

        春秋;禮崩;禮的發(fā)展

        一、問題的提出

        春秋時期王室衰微,權(quán)力下移,列國爭霸,天下大亂,人們習(xí)慣稱其為“禮崩樂壞”的時代。但是,“禮崩”并不是禮失去了作用,而是“禮”在春秋社會出現(xiàn)了分解,在新的層面,新的領(lǐng)域,有了新的發(fā)展,新的目的。

        晁福林和楊文勝先生對以往的“禮崩樂壞”的觀點提出了批判,勾勒出了春秋社會觀念變化的一般面貌,為后人的研究提供了一些比較明晰的脈絡(luò)和方向①。但他們的研究仍然有以下的一些問題和不足:

        王室衰微,諸侯爭霸,春秋時期的政治權(quán)力下移,西周王朝名存實亡。各諸侯國內(nèi)部形成的小共同體卻日益強大,成為了春秋社會的主要政治實體。問題是,這些諸侯國依靠什么維系自己的小共同體,加強自身的內(nèi)部統(tǒng)治?諸侯之間藕斷絲連,但國家利益的斗爭異常激烈。戰(zhàn)則俱傷,和則俱利,邦交的正常進行需要規(guī)則和制度,需要具有共識性的、公認的國際準則,這是春秋社會得以存在的的基礎(chǔ)。諸侯之間的邦交關(guān)系依靠什么來維系?四夷入侵,華夏族群是依靠何種力量形成了認同感,從而共同抵御外族的入侵?

        以上是研究春秋時代社會必不可缺的內(nèi)容。

        陳來認為,春秋時代是宗法封建秩序及禮樂文化從成熟走向衰朽的歷史。在春秋后期的政治危機中,人對禮的關(guān)注從形式性轉(zhuǎn)向合理性,禮文化的重點由“禮樂”轉(zhuǎn)向“禮政”,禮作為政治秩序原則的意義在政治理性化的過程中被凸顯出來?!岸Y樂文化”的新發(fā)展,重在指出禮的精神、禮的要義被提煉揭示出來,向政治化、原則化、價值化、倫理化轉(zhuǎn)變。②

        桓占偉也強調(diào)文化觀念的力量,不過其將目光由“禮”轉(zhuǎn)向了“義”。他認為春秋義觀念具有統(tǒng)領(lǐng)性地位,義被強調(diào)為一種具有社會共識性的價值尺度,在斑駁復(fù)雜的春秋社會關(guān)系中,構(gòu)成了社會行為的正當性依據(jù),具有強大的軟性約束力,它不僅僅決定著具體行為的利害成敗,更決定著天下的政治興衰。也正是得益于義觀念的強大精神力量,春秋社會才能在禮樂崩壞的大形勢下,仍然保持了較為可靠的向心力和凝聚力。具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識性和普遍性“義”觀念解決了春秋時代華夏諸國所面臨的社會危機、政治危機、文明危機。③

        然而,觀念、文化、精神的力量真的如此強大嗎?依靠“禮”或“義”精神觀念的力量能夠在社會現(xiàn)實分裂的情況下,緩解列國爭霸兼并戰(zhàn)爭引發(fā)的仇恨,減少禮制崩壞引發(fā)的政治秩序動蕩,淡化因經(jīng)濟政治利益引發(fā)的爭奪,維持華夏族群的文化認同,共同抵御四夷的文化和政治入侵嗎?這是我們不得不思考的問題。

        由此,我將目光重新轉(zhuǎn)移到了制度性的“禮”上來。傳統(tǒng)的觀點認為,“禮崩樂壞”指禮作為剛性政治制度和社會秩序在春秋社會走向窮途末路而衰敗,前人雖對“禮崩樂壞”的觀點進行了批判,但稍顯偏駁。筆者基于對春秋歷史的考察和前人觀點的分析,對“禮崩”有了新的認識:

        “禮崩”就是指“禮的崩解”,它由一張鋪滿整個西周社會的巨網(wǎng)碎成了小網(wǎng),并不是完全失去了作用。正確的理解是:“禮崩”就是禮對于周王朝的統(tǒng)治作用失效了,但是崩解后的碎網(wǎng)卻對諸侯國產(chǎn)生著重要的作用。其實質(zhì)就是禮作用的層面下移,從以往的“西周之禮”下移至“諸侯之禮”甚至“大夫之禮”,禮維系的中心由一元到多元,從維系一個周王朝到維系多個諸侯國。同時,禮發(fā)生了社會化的擴展,不但在政治領(lǐng)域不斷凸顯,起到了支撐社會秩序的作用,還解決了新領(lǐng)域的新問題——邦交關(guān)系與華夷之辨的出現(xiàn)。

        二、禮維系了諸侯國內(nèi)部的穩(wěn)定

        春秋社會天子、諸侯與大夫之間的勢力消長,其實力和地位發(fā)生了巨大變化,原本等級森嚴的金字塔結(jié)構(gòu)被破壞,禮有了兩個不同層面的變化:第一,金字塔頂端的天子權(quán)力喪失,下移至諸侯。諸侯、卿大夫為了謀求更高權(quán)力和地位,必須依靠社會公認的社會政治秩序,禮作為政治秩序的原則便被凸顯出來,春秋時期的僭越事件層出不窮,就是這一變化的具體體現(xiàn)。第二,諸侯及其領(lǐng)土上的卿大夫及人民構(gòu)成了一個小型的權(quán)力金字塔,倘若沒有禮的支持,諸侯國內(nèi)部就會分崩離析,發(fā)生“國民逐其君”、“大夫代諸侯”的政治更迭。在這種社會形勢下,禮作為維系西周近三百年統(tǒng)治的政治制度,必然被各諸侯國所沿用,“禮以紀政”、“禮以保民”等思想被提了出來。

        曾嘲諷“肉食者鄙”的曹劌提出,“夫禮所以整民也。故會以訓(xùn)上下之則,制財用之節(jié),朝以正班爵之義,帥長幼之序,征伐以討其不然。王有巡守,以大習(xí)之。非是,君不舉矣。”④這是曹劌在強調(diào),諸侯的行動必須合乎于禮,才能達到上行下效之目的,從而治理民眾。倘若國君不行禮,依自身好惡而亂來,就會失去“人之干”,從而“無以立”,更加無法達到“經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣”⑤的目的。

        晏子對禮的治國紀政的功用也作出了精辟的闡釋:“君令臣共,父慈、子孝,兄愛、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、婦聽,禮也。君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴;兄愛而友,弟敬而順;夫和而義,妻柔而正;姑慈而從,婦聽而婉:禮之善物也?!雹拚J為禮不僅可以調(diào)整人際關(guān)系使社會和諧,還可以治理國家動亂,使士農(nóng)工商各司其位,從而穩(wěn)固政權(quán)。

        周公制禮作樂的重要思想就是“敬德保民”,不過統(tǒng)治者更加注重“以德配天”,“敬德”以獲天命,然后才是“保民”以固社稷。春秋時期的政治動蕩導(dǎo)致了百姓苦難的加深,“變風”、“變雅”大量出現(xiàn),神的神圣性受到質(zhì)疑,“重民輕神”的思想隨之被提出,禮以治民也向禮以保民不斷轉(zhuǎn)變。

        隨國大夫季梁提出:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’,謂民力之普存也,……君姑修政而親兄弟之國,庶免于難。”⑦季梁強調(diào),祭品豐厚與祭祀虔誠并不能招致神靈的庇佑,古之圣王對待“成民”之事先于“事神”。在政治與宗教祭祀之間,要以現(xiàn)實政治為基礎(chǔ),注重“為政治民”,如果民心不一,鬼神將不知所從,只會招致國家災(zāi)難。

        齊景公是一個厚賦斂而重刑罰的暴虐國君,在這種情況下,晏子提出施禮就可以使得“民不遷,農(nóng)不移,工賈不變。士不濫,官不滔,大夫不收公利?!雹嗾嵌Y以保民思想的的體現(xiàn)。

        西周時期被人為規(guī)定的繁瑣的形式化禮儀已經(jīng)被統(tǒng)治者摒棄,如何通過禮儀制度達到“禮以紀政”、“禮以保民”是諸侯國不得不考慮的現(xiàn)實問題,倘若諸侯國內(nèi)部失去禮的約束,那么諸侯將會步周王室的后塵。

        三、禮解決了新的邦交問題

        (一)禮維系著邦交關(guān)系的相對平衡。

        周王室式微,國際關(guān)系發(fā)生了劇烈變動。王室失去了對各諸侯國的實際控制權(quán),諸侯國成為新的政治實體,春秋社會也就產(chǎn)生了新的問題——邦交關(guān)系的出現(xiàn),而禮就成了解決這一問題的關(guān)鍵。

        禮維持了周王名義上的共主地位。盡管周王失去了對諸侯的支配能力,諸侯甚至公然與周王兵戎相見,但因周禮的存在,宗法上周王仍是天下大宗,諸侯也只能將出師而戰(zhàn)解釋為“茍自救也”,并在取得戰(zhàn)爭勝利后主動退師,夜晚“使祭足勞王,且問左右”。春秋時期國力強大的諸侯國,也只敢“稱霸主盟”而不敢“僭越王號”,利用“尊王攘夷”的旗號開疆擴土。楚國以蠻夷自居而稱王,在“陳兵周疆”“問鼎之輕重”后也只能退兵而還。

        禮左右著春秋時期的列國紛爭與和平。弱小的國家可以“以禮保國”,如春秋前期齊桓公曾有取魯之意,卻因魯國“憂秉周禮,周禮,所以本也”,“魯不棄周禮,為可動也”而放棄。也有鄭國率齊、衛(wèi)兩國伐魯以“無禮”為借口挑起。朝聘、會盟之事以禮為突破口,使的相互敵視國家之間的關(guān)系相互緩和。在列國的關(guān)系中,禮就像政治大網(wǎng)上面的蛛絲,將各國的政治與邦交聯(lián)系在一起。

        賦詩言志的禮儀為邦交關(guān)系的解決提供了重要的渠道。陳來先生對春秋賦詩言志的行為意義有著較為深刻的見解,“所謂賦詩,是指春秋時期諸侯、卿大夫在燕禮、享禮、朝禮、聘禮以及會盟等等正式交往的儀式場合,口賦詩經(jīng)中的詩句以互相表達意愿,既完成成為一種儀式,又以此為一種特殊的外交辭令,進行交流?!贝呵飼r期的賦詩與以往最大的不同在于:西周“賦詩”或“歌詩”多是純粹禮儀性、固定性的交往形式。而春秋的賦詩更多的是參依據(jù)《詩經(jīng)》中的詩句來表達某種政治與邦交的意愿。

        晉公子重耳流亡至秦國之時,秦伯以國君之禮享之。在宴賓之時,秦伯分別以《采菽》《鳩飛》《六月》中的“君子來朝,何賜予之”、“我心憂傷,念昔先人”、“以佐天子”等詩句表達了秦國念及秦晉之情分,會幫助重耳復(fù)國,并暗含了對重耳復(fù)國前景的展望。趙衰和重耳賦《黍苗》和《河水》,向秦伯表達重耳的志向,許諾了復(fù)國之后將朝于秦的條件。如此,秦晉兩國的政治交易就在這樣看起來和聲細語、溫文爾雅的禮儀之中通過賦詩言志達成了。

        (二)禮以主盟。

        在社會劇變、各類矛盾錯綜復(fù)雜的春秋時期,盟誓活動異常頻繁。作為解決政治爭端、穩(wěn)定社會秩序的重要手段,盟誓在當時的社會政治生活中發(fā)揮著重要作用。而盟誓之禮也被各國所重視,正所謂“棄禮也,其何以為諸侯主”,“非禮,何以主盟”。失去禮的國家就會失去盟誓爭霸的資本,此時的盟誓之禮,其政治意味更加濃厚,成為了諸侯謀求霸權(quán)的工具。

        最經(jīng)典的事例應(yīng)該就是幾位春秋霸主稱霸之時的政治姿態(tài)。齊桓公稱霸之時的葵丘之盟,周襄王使宰孔賜胙,并“賜一級,無下拜?!饼R桓公卻為了贏得政治聲望,特意回答:“‘天威不違顏咫尺,小白余敢貪天子之命無下拜?恐隕越于下,以遺天子羞。敢不下拜?’”無獨有偶,晉文公城濮之戰(zhàn)后稱霸之時,曾對周襄王行獻俘之禮,周襄王設(shè)享禮策命晉侯為侯伯,“晉侯三辭,從命。曰:‘重耳敢再拜稽首,奉揚天子之丕顯休命?!懿咭猿?,出入三覲?!饼R桓公與晉文公以非常嫻熟的朝覲禮儀完成了稱霸的政治作秀,都是為了自身政治利益的考慮。尊禮是為了增強自身合法性,贏得諸侯的支持,提升自己的名望與地位,贏得更多的政治資本。

        四、禮成為了華夷之辯的標準

        華夷之辨是古代中國分辨“華夏”與“蠻夷”的思想觀念,對于這種思想觀念產(chǎn)生的背景,朱圣明有一段較為詳備的論述:“西周末年以來,王室逐漸衰微,西北戎狄部族對宗周的威脅越來越大。最終,周幽王十一年(前771年),犬戎攻破鎬京,殺幽王于驪山之下,西周滅亡。平王東遷洛土后,戎逼諸夏之勢更盛,‘自隴山以東,及乎伊、洛,往往有戎’,諸戎時有為禍京師、侵擾諸夏之舉動。與此同時,南方為中夏稱作‘夷狄’的楚國漸滅漢陽諸姬,‘欲以觀中國之政’,其對北方諸夏的威脅亦愈加顯著。在這兩重壓力下,形成了春秋時期所謂‘南夷與北狄交,中國不絕若線’的現(xiàn)實格局。這樣,一方面‘西周亡于戎’帶給諸夏之國的震撼與憂慮尚未消除,另一方面,蠻夷戎狄的強大與壓迫又是諸夏所必須面對的事實。以上便是春秋盛行華夷之辨的歷史背景。在此情形下,時人通過華夷之辨來尊崇周室、友善諸夏與維護華夏禮儀文化,共同抵御蠻夷及其文化的入侵。”

        在這種歷史背景下,禮作為一種族群文化的意義便被凸顯出來了,成為了“華夏”與“夷狄”的辨別標準。如在《左傳》的記載中,就以文化禮儀、政治行為進退諸國?!啊牡摇梢蛞蝗硕M至‘華夏’(如吳因季札‘讓國’之賢而稱‘子’)、‘華夏’亦因一人而退至‘夷狄’(如杞國為‘夷’為‘夏’全以杞國國君是否用‘夷禮’來決定)、中國行乎夷狄則夷狄之(如晉因伐鮮虞被‘狄’之)。”

        禮在這種華夷之辨關(guān)系中,產(chǎn)生了三個重要的意義。其一,它在一定程度上成為了華夏族群的心理與文化認同,正是禮的剛性制度和文化觀念的雙重約束下,華夏共同體才能在這種動蕩復(fù)雜的社會中傳承下來,保留了華夏族群的文明氣質(zhì)。其二,在禮的約束下產(chǎn)生的“尊王攘夷”的口號,在一定程度上阻止了四夷對華夏諸國的軍事入侵,同時聯(lián)合了華夏族群的力量,完成了對蠻夷軍事和文化征服。其三,一些在華夷之辨觀念中被視為蠻夷的諸侯國, 通過對禮的學(xué)習(xí)和文化改革,最終被華夏諸國所承認,成為諸夏的一份子。

        五、結(jié)語

        對于春秋時期的諸侯國而言,如何穩(wěn)定國內(nèi)秩序、處理與他國的邦交關(guān)系、抵御四夷的文化與軍事入侵是最至關(guān)重要的課題。禮制自西周創(chuàng)制伊始至春秋末年走向衰亡,經(jīng)歷了由制度到觀念的內(nèi)化,又由觀念到政治秩序的外化的一個過程,禮在春秋時期這種雜亂無章的社會形勢中獲得轉(zhuǎn)型,愈發(fā)被強調(diào)為一種合理的政治秩序。各國的政治家們通過對禮的傳承和反思,不再注重禮的形式性,而是要求將禮作為紀政、保民的政治原則,同時發(fā)揮禮在社會中的認同性,使禮獲得了新的發(fā)展,緩解了春秋社會的社會危機、政治危機與文明危機。

        注釋:

        ①晁福林:《春秋時期禮的發(fā)展與社會觀念的變遷》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1994年第五期。楊文勝:《春秋時代“禮崩樂壞”了嗎?》,《史學(xué)月刊》2003年第9期,第25頁。

        ②陳來:《春秋禮樂文化的解體和轉(zhuǎn)型》,《中國文化研究》2002年秋之卷。

        ③桓占偉:《義以出禮,義以生利,允義明德——論“義”在春秋社會觀念中的核心地位》,《文史哲》2015年第1期。

        ④杜預(yù)注,孔穎達疏:《春秋左傳正義》卷第十,北京:北京大學(xué)出版社,2000.12,第315-316頁。

        ⑤《春秋左傳正義》卷第四,第146頁。

        ⑥《春秋左傳正義》卷第五十二,第1703頁。

        ⑦《春秋左傳正義》卷第六,第201-202頁。

        ⑧《春秋左傳正義》卷第五十二,第1702頁。

        K225 獻標識碼:A

        1671-864X(2016)07-0073-02

        張煜昕,河南大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級歷史學(xué)專業(yè)本科生。

        猜你喜歡
        諸侯國邦交諸侯
        虢季子白盤
        雙重競合:中日邦交正?;詠淼碾p邊安全互動
        日本研究(2023年2期)2023-11-29 12:16:44
        春秋——諸侯爭霸的擂臺賽
        家教世界(2020年25期)2020-10-07 07:36:46
        略論春秋時期的邦交文書
        國學(xué)(2020年1期)2020-06-29 15:14:16
        春秋時期楚國邦交研究
        屈原之死
        西周金文所見周天子對諸侯臣屬的聘問之禮
        烽火戲諸侯
        烽火戲諸侯
        沒法守婦道
        愛你(2016年19期)2016-04-12 07:24:56
        无码91 亚洲| 午夜无码片在线观看影视| 国产精品成人av在线观看| 爆乳日韩尤物无码一区| 亚洲av永久一区二区三区| 99国产精品99久久久久久| 永久免费av无码网站yy| 国产精品一区二区资源| 久久综合久中文字幕青草| 嗯啊好爽高潮了在线观看| 久久久久久国产精品无码超碰动画 | 狼色在线精品影视免费播放| av黄色大片久久免费| 精品久久久bbbb人妻| 亚洲色偷偷综合亚洲av伊人| 亚洲无码图| 久久亚洲春色中文字幕久久| 欧美成人猛交69| 久草视频国产| 黄色三级一区二区三区| 亚洲在线视频免费视频| 亚洲av成人一区二区三区| 精品国产品欧美日产在线| 国产诱惑人的视频在线观看| 日本久久久久亚洲中字幕| 国产精品久久久久久人妻精品 | 99re热这里只有精品最新| 第九色区Aⅴ天堂| 久久久麻豆精亚洲av麻花| 我把护士日出水了视频90分钟| 99久久免费国产精品2017| 经典亚洲一区二区三区 | 射进去av一区二区三区| 国产欧美成人一区二区a片| 韩国三级中文字幕hd久久精品| 日本一极品久久99精品| 久久精品亚洲熟女av蜜謦| 亚洲av成人一区二区三区| 亚洲精品自拍视频在线观看 | 日韩有码中文字幕第一页| 97cp在线视频免费观看|