李超然

[摘要]蔡元培先生是我國(guó)近代歷史上著名的教育家，其所主張的“以美育代宗教”的思想包含的諸多觀點(diǎn)可以為今天思想政治教育的實(shí)施和推進(jìn)、道德危機(jī)的消除等問(wèn)題的解決提供借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞]美育；宗教；思想政治

蔡元培堪稱為教育界的巨擘，他對(duì)于審美教育傾注了大量的心力和心血，其審美教育思想在教育界有著不可估量的意義。二十世紀(jì)初的時(shí)候，蔡元培提出的審美教育思想，并且密切的關(guān)注以及發(fā)展審美教育。其口號(hào)有著二十世紀(jì)獨(dú)特的歷史需要和背景。在當(dāng)時(shí)確實(shí)扮演了一個(gè)引領(lǐng)教育前進(jìn)的角色，照亮了當(dāng)時(shí)“教育救國(guó)”的道路，奠定了美育在我國(guó)教育史中的地位，提高了美育的身份和價(jià)值，對(duì)思想政治教育事業(yè)依然具有重要的啟示作用。

一、蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)的提出

（一）社會(huì)背景

蔡元培先生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教育的職能是“從人的細(xì)膩的感性情緒著手來(lái)改進(jìn)理性的變化或要實(shí)現(xiàn)人的豐富感性的合理化”，其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)人的“信仰心”。這是以啟蒙教育為核心的。從中可以看出，蔡元培的美育問(wèn)題“以啟蒙為根本任務(wù)的教育問(wèn)題”，就是從世俗中超脫出來(lái)，不在乎金錢(qián)名利，提升到精神性的追求。

這樣可以看出，其理論是有深層次的社會(huì)歷史背景要求的。

在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為重構(gòu)國(guó)民性格，才能解決中國(guó)的困境，才會(huì)與世界接軌而行。建立宗教，并利用它的傳播建立“信仰”，是一種高效解決這個(gè)問(wèn)題的方法。對(duì)于“宗教救國(guó)”這種論調(diào)，蔡元培之所以反對(duì)，這是由于他從歷史進(jìn)程中完全掌握宗教的發(fā)展過(guò)程和興衰成敗。蔡元培以五四運(yùn)動(dòng)所提倡的“科學(xué)”與“民主”和所持的啟蒙主義的態(tài)度來(lái)反對(duì)宗教。宗教宣揚(yáng)的是封建迷信，和當(dāng)時(shí)社會(huì)上洋溢的平等、科學(xué)、自由、民主、博愛(ài)實(shí)在不符。在他的心里，我國(guó)社會(huì)問(wèn)題沉疴積弊；當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決急需培養(yǎng)與之相適應(yīng)、相符合、能夠變革的社會(huì)人才，而且只有通過(guò)科學(xué)教育才能使之成為這樣的俊杰。通過(guò)培養(yǎng)新型人才，中國(guó)教育問(wèn)題以及當(dāng)代所學(xué)要求的變化才得以解決。因此，他置身于審美教育當(dāng)中，不停的尋求新的道路，施行教育救國(guó)。啟蒙是審美教育的起跑線和出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，教育改革的主要目的是培養(yǎng)健全人格，提倡共和精神，協(xié)調(diào)發(fā)展美育、體育、德育、智育，而這四個(gè)方面又同博愛(ài)、自由、平等的時(shí)代精神相吻合。

（二）思想背景

蔡元培先生力主的“以美育代宗教”學(xué)說(shuō)，其主要的思想觀念出于兩個(gè)方面。首先是受我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化以及相傳甚遠(yuǎn)的古代教育文化的影響。他的美育觀念就是一種對(duì)人民大眾的精神性的改造，是想通過(guò)審美的“超越性”來(lái)消除個(gè)人各種私心，取代宗教對(duì)人民的心理安慰作用，對(duì)大眾進(jìn)行精神洗滌，重構(gòu)人民精神文化。古代與現(xiàn)代的歷史演變過(guò)程當(dāng)中，蔡元培審美教育觀念始終秉承傳統(tǒng)儒家教育理念的延續(xù)。其核心思想就是對(duì)人的品質(zhì)的改造。

蔡元培該理論的另一個(gè)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方近代哲學(xué)。其中影響最為廣泛深遠(yuǎn)的是康德的思想。康德曾經(jīng)把世界分割成兩個(gè)方面。一方面是現(xiàn)象界，另一方面是實(shí)體?？档抡J(rèn)為人僅僅只能了解到事物的表層現(xiàn)象，不可能了解到事物的實(shí)體和深層內(nèi)涵。但是在后來(lái)的《判斷力批判》里又討論到美學(xué)的目的是在這個(gè)無(wú)法克服的兩個(gè)領(lǐng)域里搭一座大橋，這里就包含了美是自然的也是自由的結(jié)果就像一張紙一樣，一面是現(xiàn)象，一面是物體，一切物質(zhì)都是真實(shí)的。囊括了自然變化和社會(huì)里程，這是對(duì)政治的服務(wù)。美育的實(shí)質(zhì)就是熏陶涵養(yǎng)，熬煉意志，抬高人們的生活質(zhì)量和水平，使思想積極健康。因此蔡元培認(rèn)為教育是現(xiàn)象和實(shí)體之間的連接，美育能夠補(bǔ)充現(xiàn)象和物質(zhì)之間的不足，成為現(xiàn)象進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的通道。宗教是精神性的，是擺脫現(xiàn)實(shí)的，所以不行。美的感覺(jué)的普遍性是消除人與人之間的成見(jiàn)與私心。美感的超越性是不用顧及功利，生死之類的。審美教育就是以去除利益為宗旨，它們的最終目的都是要把人的靈魂與精神帶到生活當(dāng)中。蔡元培的美育思想就是從這個(gè)理論發(fā)展而來(lái)的。

二、蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)的概述

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，蔡元培先生一直提倡“教育救國(guó)”，并開(kāi)始提出審美教育。他的“教育救國(guó)”內(nèi)容主要是利用科學(xué)來(lái)幫助我國(guó)和審美教育充盈我國(guó)文化。美育救國(guó)，就是要把美學(xué)上教育文化與改革救國(guó)方針緊密聯(lián)合，必須為救國(guó)救民斗爭(zhēng)的需要服務(wù)。蔡元培于1917年在北京神州學(xué)會(huì)演講當(dāng)中第一次提出了“以美育代宗教”說(shuō)的口號(hào)。一語(yǔ)彈出萬(wàn)般音，“以美育代宗教”說(shuō)，就像狂風(fēng)巨浪席卷了當(dāng)時(shí)的文化教育圈，流傳甚廣。他對(duì)此也非常關(guān)注，多次進(jìn)行補(bǔ)綴，修改。

蔡元培先生的“以美育代宗教”說(shuō)理論內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面，主要針對(duì)當(dāng)時(shí)“尊孔復(fù)古”和“宗教救國(guó)”兩種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判。

（一）反對(duì)過(guò)分迷信傳統(tǒng)文化

文化領(lǐng)域的“尊孔復(fù)古”潮流起源于袁世凱竊取大總統(tǒng)之位后，為給自己恢復(fù)帝制、倒行逆施提供文化、輿論等方面的支持，滿足自己的私欲，遂頒布《整飭倫常令》，企圖用道德教說(shuō)這個(gè)看起來(lái)堂而皇之的理由來(lái)掩蓋自己的罪行，摧毀剛剛在人民心中形成的民主思想。這種“尊孔復(fù)古”潮流的出現(xiàn)，并不是真正對(duì)孔子、對(duì)儒家思想進(jìn)行合理的繼承，而是片面地?fù)袢∪寮抑髦行麚P(yáng)封建主義的內(nèi)容，有悖于時(shí)代精神。

蔡元培根據(jù)這一違背歷史潮流的現(xiàn)象，提出了“學(xué)校不能拜孔子案”，反對(duì)機(jī)械、片面地繼承儒家文化，反對(duì)將“孔教”作為“國(guó)教”，嚴(yán)格區(qū)分國(guó)家、宗教與孔子三者之間的關(guān)系，反對(duì)過(guò)分迷信傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中不合理、違背歷史潮流的地方，對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，取精華，去糟粕，在選擇中繼承，在批判中發(fā)展。

（二）舍宗教而倡美育

蔡元培先生揭露，宗教的性質(zhì)就是誘騙性，欺騙性的。這就從本質(zhì)上深深觸及宗教的“心臟”部位。其堅(jiān)不可摧，牢不可破的地位已經(jīng)開(kāi)始瓦解。社會(huì)在向前邁步，而宗教的本性卻沒(méi)有發(fā)生改變，它宣揚(yáng)的依舊是封建迷信，依然讓人們蒙蔽自己的心靈。蔡元培認(rèn)為，宗教是用過(guò)分的、夸張的宣傳，以一種詭秘的、怪誕的格式，打算借外力浸染大眾的精神和心靈，讓人們忘卻現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)和幸福，勸導(dǎo)人們忘記痛苦與困惑，這種逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是侵害人權(quán)的做法。

蔡元培指出“攀附于宗教的審美教育，常常會(huì)受到宗教的負(fù)累”。美育、美術(shù)和宗教之間的聯(lián)系，毋庸置疑，是非常緊密的。這些都能從宗教的建筑，教條，裝扮物，經(jīng)文，禮儀交往中顯現(xiàn)出來(lái)。然而隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，宗教與美育的關(guān)系是剝離出去還是繼續(xù)融合在一起成為一個(gè)新的論題。蔡元培主張美育不但從宗教當(dāng)中分離出去，而且應(yīng)該代替宗教發(fā)展下去。他認(rèn)為宗教的功能就是安撫情緒，安慰心靈的，但是發(fā)展到一定程度淪為統(tǒng)治者的工具，開(kāi)始排除異己。而美育因此就會(huì)被負(fù)累，失去它自己本身的培養(yǎng)美好品質(zhì)的作用。這樣缺失了陶養(yǎng)的用途。與宗教相比較，美育它是自由化的；向前躍進(jìn)的；其形式也是普及的。宗教與之相對(duì)，就是限制的，采取強(qiáng)制的手段，其形式就是保守愚昧的。這樣看來(lái)，美育從其中剝離出來(lái)并且獨(dú)立發(fā)展是水到渠成的。

三、蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)對(duì)思想政治教育的啟示

（一）蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)對(duì)思想政治教育原則的啟示

蔡元培“以美育代宗教”的思想強(qiáng)調(diào)了發(fā)展美育就要做到?jīng)_破傳統(tǒng)的堡壘，沖破宗教的束縛，堅(jiān)持多樣教育，實(shí)現(xiàn)思想自由，形成健全人格。這對(duì)思想政治教育原則方面的啟示是要堅(jiān)持先進(jìn)性與多樣性的原則。時(shí)代的發(fā)展要求我國(guó)必須重視教育的作用，社會(huì)的進(jìn)步要求我國(guó)必須要重視教育的發(fā)展。教育不能一成不變，要走在時(shí)代的前端已經(jīng)成為共識(shí)。蔡元培面對(duì)“宗教救國(guó)”、“尊孔復(fù)古”的錯(cuò)誤理論提出要以“美育代宗教”的思想，突破了封建的壁壘，豐富了教育的內(nèi)容與形式。今天在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)，不能躺在以往的成績(jī)上睡大覺(jué)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)適度適量地改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法；要堅(jiān)持多樣化的教學(xué)形式，培養(yǎng)多種興趣，挖掘人的潛力，促進(jìn)健全人格的形成。

（二）蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)對(duì)思想政治教育方法的啟示

蔡元培“以美育代宗教”的思想主張采用多種多樣的教育方式，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的“美德”、“美景”。這對(duì)思想政治教育方法方面的啟示是注重美育教育，采取多種途徑激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)多樣愛(ài)好。美育的實(shí)施可以通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，即家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，而今天在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，也同樣應(yīng)該重視美育的作用，充分合理地運(yùn)用家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面的優(yōu)勢(shì)，保證思想政治教育的實(shí)施有良好的前提條件。

（三）蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的啟示

蔡元培“以美育代宗教”的思想強(qiáng)調(diào)了發(fā)展美育有利于培養(yǎng)道德認(rèn)知、促進(jìn)思想道德建設(shè)、形成健全人格。這對(duì)思想政治教育內(nèi)容方面的啟示是加強(qiáng)道德教育，塑造健全人格。蔡元培“以美育代宗教”的思想具有相當(dāng)強(qiáng)的凈化功能，在現(xiàn)代化社會(huì)當(dāng)中普及審美教育就有很深的現(xiàn)實(shí)意義。促進(jìn)美育教育的發(fā)展，力圖通過(guò)實(shí)施全面立體的美育教育來(lái)以美促善、以美促德，盡可能的發(fā)揮審美教育的作用，關(guān)注人們的精神世界，促進(jìn)道德素養(yǎng)的提升。

蔡元培先生的“以美育代宗教”說(shuō)是其教育救國(guó)思想的重要組成部分，沖破了愚昧的束縛，站在了時(shí)代的前端，高瞻遠(yuǎn)矚，一心一意致力于美育的進(jìn)程，憑一己之力為我國(guó)教育事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他是我國(guó)教育界的瑰寶，要堅(jiān)持歷史唯物主義，批判的繼承發(fā)展他的學(xué)說(shuō)，在實(shí)踐中合理運(yùn)用。

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