焦浩

摘要：《聊齋志異·牛同人》篇因?yàn)闅埲辈蝗木壒剩瑥奈吹玫窖芯空叩那嗖A，但這并不表示該篇毫無(wú)研究?jī)r(jià)值。蒲松齡主要從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《牛同人》篇的創(chuàng)作：一是對(duì)同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作；二是清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說(shuō)的完美結(jié)合；三是《周易》對(duì)其創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響，這三個(gè)方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。

關(guān)鍵詞：牛同人；聊齋志異；創(chuàng)作；關(guān)羽；周易；蒲松齡

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異·牛同人》殘篇共280字，今人張友鶴的三會(huì)本《聊齋志異》中《牛同人》殘篇共282字，“忽聞空中喊嘶聲”之前多出“關(guān)帝”二字，有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)字是衍文。但仔細(xì)觀察手稿本可以發(fā)現(xiàn)此“關(guān)帝”二字上有劃掉的痕跡，當(dāng)是蒲松齡謄寫時(shí)的筆誤，已被刪除，因此不宜將其視作衍文。

《聊齋志異》的手稿本、青柯亭本、鑄雪齋本等幾個(gè)著名版本中，只有手稿本收錄了《牛同人》篇，因其殘缺不全而未見(jiàn)錄于其他版本，也因此，《牛同人》篇從未得到研究者的青睞，而僅僅在比較諸版本異同時(shí)才被提及。那么，《牛同人》殘篇完全沒(méi)有研究?jī)r(jià)值嗎？筆者認(rèn)為不是這樣。本文將通過(guò)三個(gè)方面的發(fā)掘來(lái)推定《牛同人》篇的創(chuàng)作過(guò)程，這三個(gè)方面不僅是《牛同人》篇的創(chuàng)作思想與方法，也是蒲松齡創(chuàng)作整本《聊齋志異》的方法與思想的一部分。創(chuàng)作過(guò)程既明，則研究?jī)r(jià)值自現(xiàn)。

一、蒲松齡對(duì)同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作

《聊齋志異》中存在這樣一種情況：兩個(gè)篇目篇名不同，但所記故事相同或故事類型相同，只是一略一詳，且略者在前，而詳者靠后，這表明后者是對(duì)前者的再創(chuàng)作?！逗４篝~(yú)》篇之于《于子游》篇，《四十千》篇之于《柳氏子》篇皆屬此類。

《海大魚(yú)》篇寥寥數(shù)語(yǔ)只是志異，沒(méi)有具體情節(jié)：

海濱故無(wú)山。一日，忽見(jiàn)峻嶺重疊，綿亙數(shù)里，眾悉駭怪。又一日，山忽他徙，化而烏有。 ①

而《于子游》篇?jiǎng)t設(shè)置了人物、故事情節(jié)等具體因素，描寫了幻化為“一少年人”自稱“于子游”的魚(yú)妖與一秀才宴飲的故事，魚(yú)妖是海大魚(yú)的隨從，是在清明前夕隨海大魚(yú)上墳，原文云：“以序近清明，將隨大王上墓”“次日，見(jiàn)山峰浮動(dòng)，頃刻已沒(méi)。始知山為大魚(yú)，即所云大王也”。且兩篇中有類似語(yǔ)句：

《海大魚(yú)》篇：

相傳海中大魚(yú)，值清明節(jié)，則攜眷口往拜其墓，故寒食時(shí)多見(jiàn)之。

《于子游》篇：

俗傳清明前，海中大魚(yú)攜兒女往拜其墓，信有之乎？

這更加能夠證明《于子游》篇是對(duì)《海大魚(yú)》篇的再創(chuàng)作。另，把魚(yú)妖的名字定為“子游”，也似可見(jiàn)出《于子游》比《海大魚(yú)》更具匠心，是《海大魚(yú)》篇之后所作。

《四十千》篇只是以很短的篇幅記述了一個(gè)“生頑兒，所以取我之債”的故事：兒子是父親前世的債主，生到此家是為要債，花費(fèi)夠了前世所欠四十千后就死了。而《柳氏子》篇?jiǎng)t更詳細(xì)地建構(gòu)了柳西川之子死后還不忘向他索要前世“血資”的故事，情節(jié)較之《四十千》更加豐滿、曲折。這兩篇寫的都是今世兒子向父親索要前世所欠金錢債，另有一篇《拆樓人》寫的是何冏卿正在建樓時(shí)看見(jiàn)被自己所“杖殺”的“賣油者入”，過(guò)了一會(huì)他的妾就生了個(gè)兒子，何冏卿知道兒子是賣油者投胎，是來(lái)報(bào)仇的，因此說(shuō)“樓工未成，拆樓人已至矣”，兒子是通過(guò)敗家、“買香油食之”的方式向父親報(bào)復(fù)，以使柳西川償還人命債。與上兩篇不同的是父親所欠的是人命債，前世的人命債今世用金錢還，蒲松齡把“數(shù)第連亙”的富貴人家死后成為廢墟的現(xiàn)象稱作“此必有拆樓人降生其家也”。在這三篇的“異史氏曰”中，蒲松齡都表達(dá)了欠債還錢的因果報(bào)應(yīng)思想，這三篇屬于同一類型的故事。

那么，《牛同人》篇是蒲松齡對(duì)哪一篇的再創(chuàng)作呢？筆者認(rèn)為是《農(nóng)人》篇。

《農(nóng)人》篇，二十四卷本名為《農(nóng)人驅(qū)狐》，王刻十八卷本名為《竊食狐》 [1] 93 。為了便于對(duì)比分析，茲將《農(nóng)人》篇錄出：

有農(nóng)人蕓于山下，婦以陶器為餉，食已，置器壟畔，向暮視之，器中余粥盡空。如是者屢。心疑之，因睨注以覘之。有狐來(lái)，探首器中。農(nóng)人荷鋤潛往，力擊之，狐驚竄走。器囊頭，苦不得脫，狐顛蹶，觸器碎落，出首，見(jiàn)農(nóng)人，竄益急，越山而去。后數(shù)年，山南有貴家女，苦狐纏祟，勅勒無(wú)靈。狐謂女曰：“紙上符咒，能奈我何！”女紿之曰：“汝道術(shù)良深，可幸永好。顧不知生平亦有所畏者否？”狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時(shí)，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項(xiàng)兵，幾為所戮，至今猶悸?！迸娓?。父思投其所畏，但不知姓名、居里，無(wú)從問(wèn)訊。會(huì)仆以故至山村，向人偶道。旁一人驚曰：“此與吾曩年事適相符同，將無(wú)向所逐狐，今能為怪耶？”仆異之，歸告主人。主人喜，即命仆馬招農(nóng)人來(lái)，敬白所求。農(nóng)人笑曰：“曩所遇誠(chéng)有之，顧未必即為此物。且既能怪變，豈復(fù)畏一農(nóng)人？”貴家固強(qiáng)之，使披戴如爾日狀，入室以鋤卓地：咤曰：“我日覓汝不可得，汝乃逃匿在此耶！今相值，決殺不宥！”言已，即聞狐鳴于室。農(nóng)人益作威怒，狐即哀言乞命，農(nóng)人叱曰：“速去，釋汝。”女見(jiàn)狐奉頭鼠竄而去。自是遂安。

民間故事和傳說(shuō)是《聊齋志異》故事的一個(gè)來(lái)源，這已是聊齋學(xué)者的共識(shí)，《農(nóng)人》篇就是來(lái)自于民間故事，有兩位學(xué)者曾經(jīng)論及：

馬振方記錄了其東北家鄉(xiāng)的一個(gè)民間傳說(shuō)：

某農(nóng)民穿蓑戴笠正在鋤地，忽聽(tīng)有人叫嚷：“躲躲，過(guò)大人了！”農(nóng)民抬頭一看，并沒(méi)有人，卻見(jiàn)一只黃鼠狼騎著一只兔子橫在前面。農(nóng)民掄鋤就打，兔子被打死，黃鼠狼逃了。這人中午回村，聽(tīng)說(shuō)某婦被黃仙迷住，不住叨念四句話：“頭戴尖尖塔，身穿蓑子甲，手使彎鉤槍，打死我一匹馬?！彼X(jué)得奇怪，也跑去看——還就那身穿著，肩上扛著鋤頭，手里拎著死兔子。那婦女一見(jiàn)就失聲尖叫：“不好！他又來(lái)了！”隨即醒來(lái)，恢復(fù)了常態(tài)，原來(lái)是那個(gè)黃鼠狼作怪。[2] 155

汪玢玲記錄了一則流傳于遼西的狐故事：

東溝王老大荷鋤下地，遇一狐，以鋤擊之，遂逃。適鄰村某女祟于狐，每發(fā)病即云：“天不怕，地不怕，就怕東溝王老大，手使彎鉤槍，回頭就一下。”家人咸怪之。或謂王老大即某村農(nóng)夫，招之來(lái)，狐祟遂息。[3] 156

《農(nóng)人》篇中的農(nóng)人“持曲項(xiàng)兵”，與兩則民間傳說(shuō)故事中的“手使彎鉤槍”，都是說(shuō)農(nóng)民手中使用的彎脖兒鋤頭。這三篇故事內(nèi)容也是大同小異，《農(nóng)人》篇源自東北民間傳說(shuō)無(wú)疑。

再來(lái)看《牛同人》篇：

（前缺）牛過(guò)父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐。怒曰：“狐可忍也，胡敗我倫！關(guān)圣號(hào)為‘伏魔，今何在，而任此類橫行！”因作表上玉帝，內(nèi)微訴關(guān)帝之不職。久之，忽聞空中喊嘶聲，則關(guān)帝也。怒叱曰：“書(shū)生何得無(wú)禮！我豈耑掌為汝家驅(qū)狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣。”即令杖牛二十，股肉幾脫。少間，有黑面將軍縛一狐至，牽之而去，其怪遂絕。后三年，濟(jì)南游擊女為狐所惑，百術(shù)不能遣。狐語(yǔ)女曰：“我生平所畏惟牛同人而已?！庇螕粢嗖恢：卫?，無(wú)可物色。適提學(xué)按臨，牛赴試，在省偶被營(yíng)兵迕辱，忿愬游擊之門，游擊一聞其名，不勝驚喜，傴僂甚恭。立捉兵至，捆責(zé)盡法。已，乃實(shí)告以情，牛不得已，為之呈告關(guān)帝。俄頃，見(jiàn)金甲神降于其家。狐方在室，顏猝變，現(xiàn)形如犬，繞屋嗥竄。旋出自投階下。神言：“前帝不忍誅，今再犯不赦矣！”縶系馬頸而去。

故事結(jié)構(gòu)與《農(nóng)人》及兩則傳說(shuō)相同，都是先制狐，然后狐祟一女，再次制狐，連其中的關(guān)鍵性語(yǔ)句也很相類，試比較：

馬振方所記故事：那婦女一見(jiàn)就失聲尖叫：“不好！他又來(lái)了！”

汪玢玲所記故事：天不怕，地不怕，就怕東溝王老大。

《農(nóng)人》篇：狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時(shí)，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項(xiàng)兵，幾為所戮，至今猶悸?！?/p>

《牛同人》篇：狐語(yǔ)女曰：“我生平所畏惟牛同人而已?！?/p>

這些語(yǔ)句都表示狐或黃鼠狼懼怕農(nóng)人或牛同人，且后三者更加接近，都是引起下文情節(jié)的關(guān)鍵性語(yǔ)句。因此，我們有理由推斷：《牛同人》篇是對(duì)《農(nóng)人》篇的改寫和再次創(chuàng)作，也可以說(shuō)是對(duì)民間故事的再加工，再創(chuàng)作。那么，改寫與再創(chuàng)作是如何具體展開(kāi)的呢？下文將作剖析。

二、清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說(shuō)的完美結(jié)合

蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇時(shí)，是在民間傳說(shuō)故事的基礎(chǔ)上融入了當(dāng)時(shí)民間的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象。關(guān)羽在中國(guó)文化中，經(jīng)歷了一個(gè)由真實(shí)的歷史人物到典型的文學(xué)作品形象，再到民間甚至官方信仰的神靈的過(guò)程，成為中國(guó)特有的一個(gè)文化符號(hào)?！瓣P(guān)羽”集忠、義、仁、勇等中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神于一身，成為封建社會(huì)官方政府宣傳封建禮儀道德的工具。北宋以降，官方一直不斷加大對(duì)關(guān)羽的推崇力度，關(guān)羽的頭銜越來(lái)越大，明朝萬(wàn)歷四十二年被封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君” [4] 70 ，《牛同人》殘篇中的“關(guān)圣號(hào)為‘伏魔”即由此來(lái)。一直到清代，關(guān)羽的封號(hào)都在不斷加大，至光緒年間，封號(hào)已達(dá)二十四字之多：忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝 [4] 73 。民間的關(guān)羽信仰更不用說(shuō)，“關(guān)廟”幾乎遍布每個(gè)大大小小的村莊，在筆者的家鄉(xiāng)，雖關(guān)廟早已蕩然無(wú)存，但其所在地至今還被人們稱為“關(guān)廟”。

明清時(shí)期，中國(guó)的關(guān)羽崇拜和信仰發(fā)展到了極致。蒲松齡在《聊齋志異》中多次請(qǐng)關(guān)羽出場(chǎng)，關(guān)壯繆、關(guān)圣、關(guān)帝、關(guān)公、壽亭侯、關(guān)廟、關(guān)帝廟、關(guān)圣祠等詞語(yǔ)時(shí)常見(jiàn)于聊齋故事之中。不僅如此，蒲松齡還曾代孫咸吉作《關(guān)帝廟碑記》一文，闡釋了關(guān)羽在民間信仰中的巨大影響：

今夫至靈之謂神。誰(shuí)神之？人神之也。何神之？以其不容已于人者神之也。日星河岳，雷霆風(fēng)雨，昭昭者遍滿宇宙，而人則何知？其慈悲我者則尸祝之耳。故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽(yáng)子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。而關(guān)圣者，為人捍患御災(zāi)，靈跡尤著，所以樵夫牧豎、嬰兒婦女，無(wú)不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也。[5] 43

“觀自在”即佛教中的觀世音菩薩，“純陽(yáng)子”即道教中的呂洞賓，“伏魔帝”即關(guān)羽，蒲松齡將關(guān)羽與觀世音菩薩、呂洞賓相提并論，并稱“三圣”，可見(jiàn)其對(duì)關(guān)羽之推崇，在蒲松齡所作的《北沈馬莊募修白衣閣、關(guān)帝廟疏》和《代葛千總募修關(guān)帝廟序》中也有類似的表述，茲不繁引?！伴苑蚰霖Q、嬰兒婦女，無(wú)不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也”，表明關(guān)羽在民間信仰中已到婦孺皆知的程度，且有求必應(yīng)，十分靈驗(yàn)。這樣大的影響力足以使關(guān)羽崇拜及關(guān)羽靈跡成為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的素材。《聊齋志異》中的關(guān)羽主要有三種形象：一是冥間的高級(jí)官員，如《考城隍》《公孫夏》；二是懲惡揚(yáng)善的神靈，如《董公子》；三是降妖除魔的神靈，如《牛同人》殘篇。

因此，綜合蒲松齡對(duì)民間傳說(shuō)故事的再創(chuàng)作，清代民間的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，以及蒲松齡本人對(duì)關(guān)羽神力的大加推崇這三個(gè)方面，可知，蒲松齡完全有可能把關(guān)羽崇拜與民間傳說(shuō)相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作。將宗教信仰與民間傳說(shuō)故事結(jié)合在一起的創(chuàng)作在《聊齋志異》中不止《牛同人》一篇，《楊大洪》篇就是根據(jù)流傳于湖北的有關(guān)楊漣（號(hào)大洪）的傳說(shuō)，再融入道教信仰因素創(chuàng)作而成的。

三、《周易》對(duì)蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響

蒲松齡精通《周易》，他的兒子蒲箬所作的《柳泉公行述》中有“我父邃于《易》理” [5] 1820的記載，《祭父文》中也說(shuō)蒲松齡“天性嗜書(shū)，故垂老不倦。即《易》卜術(shù)數(shù)，亦必手錄一卷，刪去繁蕪，歸于簡(jiǎn)奧，遂成不朽之書(shū)” [5] 1821 。蒲松齡的《周易》造詣也在《聊齋志異》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。張崇琛考查了《恒娘》篇與《周易》恒卦的關(guān)系，認(rèn)為“該篇的創(chuàng)作雖有一定的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，但在很大程度上是對(duì)《周易·恒》卦卦理的發(fā)揮，或者說(shuō)是《恒》卦易理的形象化與實(shí)際應(yīng)用” [6] 25-26 ，詳細(xì)論述可以參考張文。蒲松齡將《周易》某一卦的易理與創(chuàng)作相結(jié)合的例子不止《恒娘》一篇，據(jù)筆者考查，《張鴻漸》篇是參考了《周易》中的“漸”卦創(chuàng)作而成的?！皾u”卦爻辭取象于鴻，六爻爻辭中鴻依次從河岸逐漸到達(dá)磐石、陸地、樹(shù)木、土丘、高地，寓意仕途的逐漸高升，因而“鴻漸”常常成為男人的名或字。古人的名與字常常是互相聯(lián)系，互相印證的。據(jù)莊亭研究：

方鴻漸，這位《圍城》主人公的名字的取義，就出自《易經(jīng)》……唐代茶圣陸羽，字鴻漸，其姓、其名、其字，都出自《易經(jīng)》“漸”卦。唐人李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：竟陵有一僧人在水濱得一嬰兒，育為弟子，及長(zhǎng)，以《易經(jīng)》自筮，得卦文：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！庇谑且躁憺樾?，名羽，字鴻漸。這段記載表明，陸羽的姓、名、字，皆出自《易經(jīng)》“漸”卦的同一句卦文……宋代有位被稱為“洛陽(yáng)才子”的詩(shī)人，叫安鴻漸；另有一位宋人姓陳名漸，字鴻漸……明代散曲大家王磐，字鴻漸，其名、其字都出自《易經(jīng)》“漸”卦卦文：“鴻漸于磐?！?[7]

以“鴻漸”為名、字，都寄寓了父母希望孩子逐漸進(jìn)取的美好愿望。將張鴻漸的人生軌跡與“漸”卦六爻的爻辭對(duì)照，可以看出蒲松齡就是按照“漸”卦六爻的爻辭來(lái)構(gòu)思《張鴻漸》篇的：

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎

大雁飛到河岸，小伙子有危險(xiǎn)，有流言，但沒(méi)有大問(wèn)題。故事開(kāi)頭是張鴻漸聽(tīng)同學(xué)們的話幫范生寫狀詞以便伸冤，盧龍縣令趙某賄賂大官，以結(jié)黨的罪名把諸生抓起來(lái)，張鴻漸外出逃亡，暫無(wú)性命之憂；

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉

大雁飛到磐石上，可以安心飲食，吉祥。張鴻漸逃到鳳翔邊界時(shí)得到美麗狐仙舜華的幫助，不僅以好酒好飯加以款待，提供房間居住，還以身相許，再次性命無(wú)憂；

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利御寇

大雁飛到陸地上，丈夫出征不歸，妻子懷孕而不能養(yǎng)育，兇險(xiǎn)，但好的方面是有利于防御賊寇。張鴻漸逃亡在外，妻子方氏獨(dú)自艱辛地養(yǎng)育兒子，還要培養(yǎng)他讀書(shū)。張鴻漸趁夜晚剛剛回家，又被垂涎于方氏美貌的惡少某甲發(fā)覺(jué)，揚(yáng)言要報(bào)官，張鴻漸“忿火中燒”，將其砍死，第二天去官府自首；

六四，鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎

大雁落到樹(shù)上，可能找到一根平直的樹(shù)枝得以棲身，沒(méi)什么大礙。張鴻漸自首后，被解往京城，途中再次被狐仙舜華所救，之后流落太原，改姓易名為宮子遷，教了十年書(shū)，暫得安寧，又一次保全了性命；

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉

大雁落在土丘上，妻子三年沒(méi)有生育，但終究是要生育的，沒(méi)什么能戰(zhàn)勝這種力量，意思是要耐心等待，不要急于求成，這樣最終的結(jié)果才是吉祥的。張鴻漸十余年漂泊在外，得知官府追捕他的風(fēng)聲小了，又一次趁夜晚回家，剛在家偷偷呆了幾天，一天夜里有人敲門給高中的兒子報(bào)喜，張鴻漸誤以為是官府來(lái)抓人，又一次跳墻逃走，雖未長(zhǎng)久團(tuán)圓，但事情已在向吉祥的方向發(fā)展，兒子高中畢竟是喜事臨門，為后來(lái)洗清罪名、夫妻團(tuán)圓創(chuàng)造了條件；

上九，鴻漸于陸 ① ，其羽可用為儀，吉

大雁落在高山上，落下很多羽毛，可以用作禮物或裝飾，吉祥。再次出逃的張鴻漸被退休的京官許翁收留，教他兒子讀書(shū)，呆了一個(gè)多月，許翁的侄子帶著一同高中的張鴻漸之子回家，父子相認(rèn)，許翁給憲臺(tái)大人寫信，張鴻漸罪名得以洗脫，父子回家，一家人悲喜交加。某甲的父親見(jiàn)張鴻漸的兒子發(fā)達(dá)了，也不敢再追究殺子之仇，張鴻漸對(duì)其細(xì)述當(dāng)年的真實(shí)情況并厚待之，某甲的父親知道真實(shí)情況后十分慚愧，兩家最終成為朋友。

《恒娘》篇之于“恒”卦，《張鴻漸》篇之于“漸”卦引導(dǎo)筆者將《牛同人》篇與“同人”卦聯(lián)系起來(lái)?！巴恕必陨锨码x，《周易·說(shuō)卦傳》曰：“乾為天”“離為火”，天在上，火性炎熱向上，二者相互親和，故“同人”卦稱為“天火同人”?！巴恕必藻柁o曰：“同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人，曰‘同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！薄巴恕必灾兄挥辛顷庁?，其他五爻皆為陽(yáng)爻，“柔得位得中”就是指六二陰爻處于正位又能守持中道，“應(yīng)乎乾”則是指它能與九五陽(yáng)爻相應(yīng)，以柔順而上應(yīng)剛健，當(dāng)然是亨通吉祥的。該卦的九三、九四、九五三爻以戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻，黃壽祺、張善文在其《周易譯注》“同人”卦的“總論”中說(shuō)：“卦中六爻展示了‘同人之時(shí)的各種曲折情狀……可見(jiàn)，《周易》作者畢竟正視現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有停留在理想境界，而是在‘同與‘爭(zhēng)的尖銳矛盾中極力揭示出‘同人艱難的本質(zhì)規(guī)律，尤其是三、四、五爻，以‘兵戎、‘攻戰(zhàn)設(shè)喻，更見(jiàn)‘同人過(guò)程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰：‘凡處同人而不泰焉，則必用師矣（《王注》）；換言之，今日‘和同，往往是在昔日‘爭(zhēng)戰(zhàn)的‘廢墟上建立起來(lái)的?！?[8] 78

《牛同人》殘篇中，蒲松齡是怎樣根據(jù)“同人”卦來(lái)設(shè)計(jì)故事情節(jié)的呢？

首先，牛同人違背了“柔得位得中”的原則。

牛同人兩次請(qǐng)求關(guān)帝驅(qū)狐，第一次是因?yàn)榕８笧楹?，情急之下向玉帝上表，“微訴關(guān)帝之不職”。這違背了“同人”卦六二爻守持中道的要義，因?yàn)榕Ｍ藳](méi)有向關(guān)帝“稟訴”狐祟之事，而直接向玉帝告狀，這自然會(huì)引來(lái)不和，關(guān)帝怒叱牛同人：“書(shū)生何得無(wú)禮！我豈耑掌為汝家驅(qū)狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣。”就命令將牛同人打了二十板子，“股肉幾脫”，然后才“有黑面將軍獲一狐至，牽之而去，其怪遂絕”?？梢哉f(shuō)，牛同人的越級(jí)上報(bào)不是君子的行為，所以不利于與關(guān)帝的和同。

第二，牛同人赴濟(jì)南參加提學(xué)試，“被營(yíng)兵迕辱”。

文中有“適提學(xué)按臨，牛赴試”一句，這自然是牛同人要與提學(xué)使實(shí)現(xiàn)和同才能高中，但過(guò)程是曲折的，他被濟(jì)南游擊將軍的營(yíng)兵侮辱，是實(shí)現(xiàn)“同”的過(guò)程中的“爭(zhēng)”，體現(xiàn)了和同之路上的困難。然而，這個(gè)“爭(zhēng)”引出了另兩個(gè)“同”。

第三，游擊將軍及其女兒要與牛同人和同，牛同人第二次與關(guān)帝和同。

文中說(shuō)“后三年，濟(jì)南游擊女為狐所惑，百術(shù)不能遣。狐語(yǔ)女曰：‘我生平所畏惟牛同人而已。游擊亦不知牛何里，無(wú)可物色?！庇螕魧④娭蝗昵芭Ｍ思业暮偹然螅偢嬖V游擊將軍之女它這輩子只害怕牛同人，正愁找不到牛同人時(shí)，牛同人就因“營(yíng)兵迕辱”而“忿愬游擊之門”，自己送上門來(lái)，游擊將軍立即把侮辱牛同人的營(yíng)兵按軍法處置，且對(duì)牛同人態(tài)度十分恭敬，做出了與牛同人和同的良好姿態(tài)，牛同人不得已，就為他“呈告關(guān)帝”，這是牛同人第二次與關(guān)帝和同，于是，關(guān)帝派金甲神將狐貍捉走。

第四，“牛同人”這一名字出自《周易》。

《聊齋志異》人物的命名有多種方式：有的直接使用真實(shí)的歷史人物姓名，甚至指明該人籍貫。如：《噴水》中的萊陽(yáng)人宋玉叔，即清初著名詩(shī)人宋琬（字玉叔）；《諸城某甲》中的“學(xué)師孫景夏”，孫景夏即孫瑚（字景夏），曾任淄川縣學(xué)教諭，蒲松齡是縣學(xué)廩生，所以稱其為“學(xué)師”，蒲松齡曾作《邀孫學(xué)師景夏飲東閣小啟》一文安慰會(huì)試落第的孫景夏。有的是蒲松齡自己給人物命名，其中多寓有深意。如《胡氏》《胡四姐》《胡大姑》《胡四相公》之“胡”都是“狐”的諧音，《柳秀才》之“柳”指柳神，《石清虛》之“石”指石仙，《八大王》則指的是王八精。有的來(lái)自經(jīng)典，如上文所述，《恒娘》之“恒”來(lái)自《周易》“恒”卦，《張鴻漸》之“鴻漸”來(lái)自《周易》“漸”卦，《牛同人》之“牛同人”也出自《周易》“同人”卦，晚于蒲松齡的清乾隆年間山東章邱歲貢生牛同人，字應(yīng)乾 [9] 51 ，“應(yīng)乾”即是出自《周易》“同人”卦彖辭中的“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，《周易·說(shuō)卦傳》曰“牛為坤”，“牛應(yīng)乾”即“坤應(yīng)乾”，乾坤相應(yīng)是《周易》乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想，《牛同人》殘篇中的牛同人可以“作表上玉帝”、“呈告關(guān)帝”，就是因?yàn)椤芭Ｍ恕边@一名字暗含著他可以通神的意思。乾隆年間的牛同人與《聊齋志異》中的牛同人同名同姓，且蒲松齡精通《周易》，可證《聊齋志異》之“牛同人”也出自《周易》。

綜上所述，蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇是將《周易》“同人”卦思想融入其中的。

四、小結(jié)與余論

本文結(jié)合《聊齋志異》的相關(guān)篇章，通過(guò)蒲松齡對(duì)同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作、清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說(shuō)的完美結(jié)合、《周易》對(duì)蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響三方面的論述，探求了蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇的過(guò)程，本文所論三個(gè)方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。蒲松齡在創(chuàng)作中對(duì)《周易》的運(yùn)用，有的是嚴(yán)格按照某卦的六爻爻辭來(lái)構(gòu)思情節(jié)的，如《張鴻漸》篇，有的是按照某卦的要義來(lái)創(chuàng)作的，不嚴(yán)格拘囿于六爻爻辭，如《恒娘》篇和《牛同人》篇。

《牛同人》殘篇所殘缺的是牛同人第一次制狐的原因部分，從殘篇開(kāi)始的語(yǔ)句“牛過(guò)父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐”和“胡敗我倫”可以推斷，牛同人家的狐祟應(yīng)該是狐化作牛同人父親的樣子作祟?！叭藗悺卑ㄎ鍌€(gè)方面，《孟子·滕文公上》有云：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄豆珜O丑下》曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”所以，“胡敗我倫”之“倫”當(dāng)是指“父子”之倫。

參考文獻(xiàn)：

[1]田葵.《聊齋志異》故事異名錄[J].蒲松齡研究，2000，（1）.

[2]馬振方.《聊齋志異》本事旁證辨補(bǔ)[J].蒲松齡研究，1989，（1）.

[3]汪玢玲.狐崇拜淵源與《聊齋》狐典型的高度藝術(shù)成就[J].蒲松齡研究，1995，（Z1）.

[4]劉海燕.關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論[D].福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2002.

[5]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[6]張崇琛.《聊齋志異·恒娘》與《周易·恒》卦[J].蒲松齡研究，2014，（1）.

[7]莊亭.鴻漸與《易經(jīng)》[N].北京日?qǐng)?bào)，2007-7-16.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[9]（清）吳璋.章邱縣志（卷十）[O].

Discussion on the Creation of Niu Tongren in Liaozhai Zhiyi

JIAO Hao

（School of International Cultural Exchange，Lanzhou University，Lanzhou

730000，China）

Abstract： Because of the incompletion，the story of Niu Tongren never been studied by researchers，but this is not indicating that Niu Tongren is worthless for study. Pu Songling wrote Niu Tongren from the following three aspects：the first is the recreation on the same story or the same type of story；the second is the perfect combination of the Guan Yu worship in Qing-Dynasty and folk legend；the third is the influence of Zhouyi to the creation of Liaozhai Zhiyi. These three aspects are also one part of the creation methods and thoughts.

Key words： Niu Tongren；Liaozhai Zhiyi；Creation；Guan Yu；Zhouyi；Pu Songling

（責(zé)任編輯：朱 峰）