劉冬蕊 楚愛華

摘要：張稔穰一生致力于中國(guó)古代小說的藝術(shù)研究，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)古代小說宏觀的綜合研究，二是對(duì)《聊齋志異》的專學(xué)研究。前者主要從對(duì)中國(guó)古代小說藝術(shù)特色和藝術(shù)規(guī)律的宏觀研究、對(duì)中國(guó)古代小說史的梳理編撰、擴(kuò)大古代小說研究領(lǐng)域等三個(gè)方面對(duì)學(xué)界產(chǎn)生重要影響；后者表現(xiàn)為，沖破學(xué)界時(shí)人《聊齋志異》研究的局限，構(gòu)建了一條從理論和文學(xué)批評(píng)的角度探索《聊齋》藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)新之路。張稔穰構(gòu)建的系統(tǒng)嚴(yán)密的古代小說理論體系，好學(xué)深思、忠于自己的學(xué)術(shù)感覺，以及其學(xué)術(shù)風(fēng)范與人格風(fēng)范相融合、字里行間閃爍著以人為本的道德力量等，其學(xué)術(shù)思路、學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)價(jià)值，給我們以深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：張稔穰；古代小說；聊齋志異；理論體系

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

張稔穰（1941-2009），山東省巨野縣人。1962年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)中文系，留校后長(zhǎng)期執(zhí)教于寫作，后來(lái)潛心于中國(guó)古代小說的藝術(shù)研究，成績(jī)斐然。主要著作有《中國(guó)古代小說藝術(shù)教程》（山東教育出版社1991年版）、《〈聊齋志異〉藝術(shù)研究》（山東教育出版社1995年版）、《蒲松齡與〈聊齋志異〉》（春風(fēng)文藝出版社1999年版）、《稗海卮談》（吉林人民出版社2002年版）、《中國(guó)古代小說鑒賞》（與劉富偉合著，山東教育出版社2001年版）、《中國(guó)分體文學(xué)史·小說卷》（青島海洋大學(xué)出版社1996年版）、《〈聊齋志異〉評(píng)賞大成》（與人合著，漓江出版社1992年版）等。除此之外，張稔穰還在《文學(xué)遺產(chǎn)》《文學(xué)評(píng)論》《齊魯學(xué)刊》等核心期刊發(fā)表《佛道影響與中國(guó)古代小說的民族特色》《〈聊齋志異〉情節(jié)簡(jiǎn)論》《〈聊齋志異〉語(yǔ)言簡(jiǎn)論》《論中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)研究的基本軌跡》等四十余篇重要論文，其研究成果在學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。

張稔穰突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在對(duì)中國(guó)古代小說的藝術(shù)研究上。一方面是宏觀的綜合性研究，尤其是《中國(guó)古代小說藝術(shù)教程》一書，如同袁世碩所說“對(duì)中國(guó)古代小說藝術(shù)做出了超乎尋常的探究，提出了許多新的啟人心智的見解?！绷硪环矫媸菍?duì)《聊齋志異》的專學(xué)研究，除了多篇重要論文以外，代表性的論著是《〈聊齋志異〉藝術(shù)研究》，“以其對(duì)中國(guó)小說的深知和超長(zhǎng)的鑒賞力，在上述諸方面（人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、意境創(chuàng)造、語(yǔ)言藝術(shù)）都做出了獨(dú)到的分析和論述” [1] 9 。下面主要從這兩個(gè)方面對(duì)張稔穰的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)展開探討。

一、張稔穰對(duì)中國(guó)古代小說的宏觀研究

對(duì)中國(guó)古代小說的宏觀研究是張稔穰學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了他敏銳的學(xué)術(shù)自覺和開闊的學(xué)術(shù)視野，更體現(xiàn)了他構(gòu)建宏富周謹(jǐn)、系統(tǒng)嚴(yán)密的小說理論體系的綜合能力。具體說來(lái)，主要有以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)中國(guó)古代小說藝術(shù)特色和藝術(shù)規(guī)律的宏觀研究

從學(xué)術(shù)研究史的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的小說批評(píng)主要以序跋和小說評(píng)點(diǎn)為主，雖然對(duì)小說藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探討多有創(chuàng)見，但叢殘小語(yǔ)破碎支零，缺少“史”的整體把握和系統(tǒng)歸納。尤其是小說評(píng)點(diǎn)，包括回批、眉批、旁批、雙行夾批等多種形式，直觀性、即興性的意味更濃，因此多被人詬病斥之為“八股文法”。晚清時(shí)期，小說評(píng)點(diǎn)雖然在數(shù)量和影響上仍然占有主流話語(yǔ)，但是卻呈現(xiàn)出日漸衰弱的態(tài)勢(shì) ① 。20世紀(jì)初，在梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維的努力下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式開始向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。尤其是王國(guó)維，他把西方哲學(xué)思想和美學(xué)觀念引進(jìn)小說批評(píng)，以人為本，提倡學(xué)術(shù)獨(dú)立，其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以叔本華、尼采等西方哲學(xué)觀點(diǎn)作為小說批評(píng)的理論基礎(chǔ)，從文學(xué)悲劇的角度解讀小說，是現(xiàn)代意義上小說批評(píng)范式正式確立的標(biāo)志性作品。

“五四”以后，科學(xué)和民主觀念深入人心，小說研究急需新的批評(píng)方法。胡適將乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法用于通俗小說的研究上，辨章學(xué)術(shù)考鏡源流，以本事考辨、版本?？迸c訓(xùn)詁考據(jù)為基礎(chǔ)，用“歷史演進(jìn)法”去觀照中國(guó)長(zhǎng)篇章回小說，在學(xué)界產(chǎn)生了較為普遍的影響。魯迅早年留學(xué)日本，接受了日本治學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，又有著較為深厚的舊學(xué)功底和文學(xué)創(chuàng)作能力，其《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》等考評(píng)精到，具有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。其《中國(guó)小說史略》擺脫了傳統(tǒng)的對(duì)個(gè)別作家作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或考證本事的方式，以時(shí)代為經(jīng)，以小說流派和小說類型為緯，首次從史的角度勾勒出中國(guó)古代小說發(fā)展的基本框架，確立了小說史的編撰體例和理論架構(gòu)，獲得了學(xué)界的高度贊賞 ① ，從而“成為至今在許多方面仍然無(wú)法被后人超越的經(jīng)典” [2] 55 。之所以這樣說，一方面是因?yàn)轸斞釜?dú)特深刻的小說批評(píng)理論和科學(xué)系統(tǒng)的小說史體系讓人嘆服，另一方面也是因?yàn)轸斞敢院螅≌f批評(píng)受中國(guó)政治因素的影響，多以階級(jí)觀念、階級(jí)斗爭(zhēng)、人民性等非文學(xué)因素作為小說評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩，偏離了小說自身的文學(xué)屬性，這對(duì)小說批評(píng)來(lái)說無(wú)疑于滅頂之災(zāi)。直到上世紀(jì)八十年代，小說研究同其它的文學(xué)研究一道脫離了政治的牢籠開始向人性、文學(xué)性回歸，文學(xué)研究界洋溢著以科學(xué)主義、人文主義為核心的文化——學(xué)術(shù)思潮，考證熱、美學(xué)熱、主題熱、文化熱、方法論熱等，整個(gè)小說界百花齊放，開始了小說研究的新局面。張稔穰就是在這樣的時(shí)代背景下走上小說藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)之路的。

張稔穰最初是從研究《聊齋志異》起步的，后來(lái)由點(diǎn)到面擴(kuò)而大之，開始了對(duì)古代小說藝術(shù)的整體思考和宏觀研究。《論中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)演進(jìn)的基本軌跡》（《齊魯學(xué)刊》1991年第1期）和《論中國(guó)古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡》（《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》1991年第2期，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》1991年第10期全文轉(zhuǎn)載）等就是這方面的成果。在《論中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)演進(jìn)的基本軌跡》一文中，他面對(duì)古代長(zhǎng)篇小說演進(jìn)線索不清晰不單純、品種類型在發(fā)展過程中不是單線獨(dú)進(jìn)而是多線并驅(qū)、在藝術(shù)質(zhì)量上不是從低到高有些作品甚至一出現(xiàn)就是頂峰等復(fù)雜情況，不畏浮云遮眼，從創(chuàng)作思維定勢(shì)、創(chuàng)作方法、典型塑造等三個(gè)角度切入，指出中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說不約而同地遵循著從遠(yuǎn)距離寄托到近距離觀照、從理想主義到寫實(shí)主義、從理念孕育到生活孕育的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，高屋建瓴、綱舉目張地將中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)演進(jìn)的軌跡清晰地梳理出來(lái)，見解精辟獨(dú)到，讓人耳目一新。

在《論中國(guó)古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡》一文中，張稔穰視野更加高闊深遠(yuǎn)，他把古代小說視為一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)化的整體，從情節(jié)負(fù)荷、情節(jié)審美觀念、情節(jié)內(nèi)部的因果關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)形態(tài)等四個(gè)方面對(duì)其情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡作了細(xì)致的探討。張稔穰認(rèn)為，隨著小說由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展演進(jìn)，小說情節(jié)由初級(jí)的單純故事逐漸上升到命運(yùn)故事和性格歷史，其審美觀念也由初級(jí)的追求怪異之奇逐漸上升到庸常之奇和無(wú)奇之奇，小說內(nèi)部的因果關(guān)系由簡(jiǎn)單的偶然因到宿命因最后上升到情感性格因，結(jié)構(gòu)形態(tài)也由單線縱貫到單線組合最后上升為網(wǎng)狀平展。這些觀點(diǎn)深入到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部，準(zhǔn)確地把握住中國(guó)古代小說藝術(shù)跳動(dòng)的脈搏，讓人豁然開朗、耳目一新。

對(duì)于一些歸類相同的作品，作者并不簡(jiǎn)單地一掃而過，而是沿波探源、一絲不茍地指出他們之間的同中之異。比如《三國(guó)演義》和《水滸傳》的結(jié)構(gòu)模式，美國(guó)學(xué)者韓南在《早期中國(guó)小說》中將它們籠統(tǒng)地歸并為“連合布局”，以和“單體布局”的短篇小說相區(qū)分。而張稔穰把它們認(rèn)定為同是單線組合模式之后，又縝密謹(jǐn)嚴(yán)地指出了它們之間的差異：《三國(guó)演義》是對(duì)許多單線縱貫的情節(jié)單元所進(jìn)行的“聯(lián)合布局”，前后變化不大。而《水滸傳》卻如長(zhǎng)江水系，七十一回前猶如百川匯聚逐漸形成江流水系，七十回后便如長(zhǎng)江主干形成后的奔流而下，直瀉東海。其中人物連環(huán)中的每一環(huán)，重大事件中的每一件，都包括一個(gè)或幾個(gè)單線縱貫式的情節(jié)單元，又都附著在被逼上梁山和為朝廷效力這根總的結(jié)構(gòu)線索上。難能可貴的是，在對(duì)中國(guó)古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡進(jìn)行了清晰的梳理之后，作者順勢(shì)徐徐指出，中國(guó)古代小說的情節(jié)藝術(shù)是逐步趨于成熟的，那些認(rèn)為中國(guó)古代小說只有長(zhǎng)長(zhǎng)短短故事的說法是站不住腳的。有理有據(jù)、語(yǔ)重心長(zhǎng)，讓那些認(rèn)為“五四以前，中國(guó)沒有小說”“中國(guó)古代除了《紅樓夢(mèng)》外，沒有小說作品”等民族虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)在事實(shí)面前不攻自破。

中國(guó)古代小說的民族特點(diǎn)是什么？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)界并沒有給出一個(gè)比較全面和深刻的結(jié)論。原因是多數(shù)人只注意到儒家思想和史轉(zhuǎn)文學(xué)對(duì)小說的影響而忽略了佛、道等其他因素，沒有把小說放在一個(gè)思想和文化的大系統(tǒng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、全方位的研究。張稔穰在《佛、道影響與中國(guó)古代小說的民族特色》（《文學(xué)評(píng)論》1989年第6期）一文中，詳細(xì)地探討了佛、道思想對(duì)古代小說思想結(jié)構(gòu)、形象構(gòu)成和表現(xiàn)手段的影響，指出“假象見義”方法的運(yùn)用使小說具有隱喻性、象征性特征，它可以虛擬帶有夸張性的典型情節(jié)，使作品的題旨精神具有極大的尖銳性和鮮明性，使一部分小說的創(chuàng)作方法趨向于浪漫主義和象征主義，這對(duì)儒家政教工具論影響下的小說直露淺薄的缺點(diǎn)是一個(gè)很好的矯正?！爸袊?guó)古代小說的民族特色，就應(yīng)當(dāng)是包括佛、道宗教思想在內(nèi)的影響古代小說的各種力量錯(cuò)綜交織、共同作用的結(jié)果。只考察某一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)方面的影響，……顯然是過于表面化、簡(jiǎn)單化了?！?/p>

《史傳影響與中國(guó)古代小說民族特征的宏觀考察》（《齊魯學(xué)刊》1988年第5期）是張稔穰從史傳影響的角度宏觀考察古代小說民族特征的文章。該文從人類藝術(shù)的源頭——神話入手，比較中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的差異，然后將聚焦點(diǎn)集中到中國(guó)小說上，指出史傳文學(xué)的影響對(duì)中國(guó)古代小說的民族特征起著舉足輕重的作用，古代小說內(nèi)部有著許多史傳文學(xué)的遺傳基因和印記，而史傳文學(xué)在題材、結(jié)構(gòu)形態(tài)、歷史包容和敘述視角給予小說以充足養(yǎng)分的同時(shí)，也在一定程度上影響著小說的進(jìn)一步發(fā)展，限制了小說的想象和虛構(gòu)，妨礙了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作更高層次的概括，限制了小說反映現(xiàn)實(shí)的功能。他以胡應(yīng)麟為例，指出胡在當(dāng)時(shí)看重小說的虛構(gòu)，識(shí)見已非一般，但只承認(rèn)踵事增華的創(chuàng)作方法，而不承認(rèn)沒有事實(shí)依傍或古書記載的虛構(gòu)，是非常可惜和局限的。學(xué)界對(duì)胡應(yīng)麟看重小說虛構(gòu)一向褒揚(yáng)有加，卻很少有人注意到他對(duì)“虛構(gòu)”并非一概認(rèn)同，而是有選擇性的。張稔穰的深思獨(dú)立、精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。

《中國(guó)古代小說藝術(shù)教程》是一部自成體系、史論結(jié)合、綜合研究古代小說藝術(shù)問題的專著，43萬(wàn)字，山東教育出版社1991年初版，1998年再版，被多所高校文學(xué)院列為研究生必讀書目，得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的認(rèn)可和肯定。這部著作雖然是在張稔穰發(fā)表的多篇學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上依出版社的建議加以補(bǔ)充和連綴而成，但并不是作家作品思想藝術(shù)或者幾篇論文的簡(jiǎn)單拼湊和疊加，而是作者以更加恢弘的氣度和廣闊的視野、以更加嚴(yán)密的體系和貫通的脈絡(luò)宏觀觀照中國(guó)古代小說藝術(shù)發(fā)展軌跡的一部學(xué)術(shù)力著。該書以豐厚的小說研究史料和小說文本為基礎(chǔ)，以謹(jǐn)嚴(yán)的小說理論和哲學(xué)思辨對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行理性觀照，由此及彼、由表及里地勾勒出小說藝術(shù)“史”的軌跡、小說與周遭文化的互滲關(guān)系、小說藝術(shù)的高超技巧等，較好地實(shí)現(xiàn)了作者“藝術(shù)”和“教程”、宏觀和微觀緊密結(jié)合考察古代小說的初衷。

該書體系宏闊、博大精深，由上、中、下三編組成，上編“中國(guó)古代小說的藝術(shù)發(fā)展”，分別介紹中國(guó)古代小說的起源，文言小說、白話短篇小說和長(zhǎng)篇小說的藝術(shù)發(fā)展軌跡。中編“中國(guó)古代文化與中國(guó)古代小說”，分別介紹史傳文學(xué)、儒家思想、佛教道教、說話藝術(shù)、古典詩(shī)詞對(duì)古代小說藝術(shù)的影響。下編“中國(guó)古代小說的藝術(shù)技巧”，分別介紹古代小說在形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用等方面的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和具體經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)于每一章每一節(jié)具體問題的陳述，作者又能緊密結(jié)合文本，層層剝筍般直入被觀照對(duì)象的內(nèi)部，細(xì)密周瑾地揭示出文學(xué)的本質(zhì)，從不作空泛抽象之談。比如第二章對(duì)唐傳奇藝術(shù)的探討一節(jié)，先對(duì)其文學(xué)淵源和發(fā)展概況做了細(xì)致的梳理之后，作者從構(gòu)成內(nèi)涵、藝術(shù)方法上對(duì)之進(jìn)行了深入詳細(xì)的分析，對(duì)于一本43萬(wàn)字的大書來(lái)說唐傳奇所占的比例到此結(jié)束也不為過。但探討并沒有停止，作者又進(jìn)一步追蹤攝跡，從情節(jié)特色和結(jié)構(gòu)體制、成功的形象塑造、精巧的藝術(shù)構(gòu)思等多個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了周密的觀照，精細(xì)深刻、詳實(shí)豐贍令人嘆絕。

（二）對(duì)中國(guó)古代小說史的梳理編撰

上個(gè)世紀(jì)二三十年代，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳入以及社會(huì)學(xué)批評(píng)方法的確立，學(xué)術(shù)界掀起了一股編撰小說史的高潮。與魯迅的《中國(guó)小說史略》先后出版的還有張靜廬的《中國(guó)小說史大綱》、郭希汾的《中國(guó)小說史略》、阿英的《晚清小說史》、譚正璧的《中國(guó)小說發(fā)達(dá)史》、郭箴一的《中國(guó)小說史》等。但除了阿英在體例上開創(chuàng)了斷代小說史研究的先河外，大都沒有突破魯迅的小說史體例，在思想和內(nèi)容上也沒有多少創(chuàng)新之處。上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái)，小說史的編撰再掀高潮。改革開放解放了人們的思想，西方理論的涌入打開了人們的思路，這一時(shí)期的研究方法趨于多元，出現(xiàn)了許多小說題材史、體裁史、斷代史、通史等專著 ① 。1996年，山東省教委高教處針對(duì)本省高師中文系教材陳舊等問題，（仍在使用三十多年的游國(guó)恩等編寫的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》），決定啟用一批知識(shí)儲(chǔ)備、理論修養(yǎng)較為深厚的專家重新編寫一套《中國(guó)分體文學(xué)史》教材，分“詩(shī)歌卷”“散文卷”“戲曲卷”“小說卷”等四卷，和相應(yīng)題材的作品選四卷配套平行使用。張稔穰負(fù)責(zé)編寫其中的“小說卷”。他編寫的小說史以小說文體的發(fā)展為線索，吸收了近三十年來(lái)相關(guān)研究的優(yōu)秀成果，既強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)和基本理論的講授，又不蹈常襲故，也不務(wù)新尚奇，既保證了教材的科學(xué)性和實(shí)用性，又能在平實(shí)穩(wěn)妥中構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)開放、老成求新的知識(shí)體系，在名目繁多的小說史編撰中較有特色，受到廣大讀者的好評(píng)。