李云

摘要：中國古代愛情小說的主題經(jīng)過一系列的變化，才逐步發(fā)展為以歌詠崇高愛情為主流的模式，形成了純潔無私、健康向上的愛情觀?！督鹌棵贰贰读凝S志異》《紅樓夢》是充分展現(xiàn)中國古代愛情觀念的三部巨作，在中國古代愛情小說發(fā)展史中具有里程碑的意義。《金瓶梅》大力宣揚了一種肉體之歡，其間偶爾流露的真情散發(fā)出了人性美的光芒，照亮了后世愛情小說的道路?！读凝S志異》 中展現(xiàn)了男女兩性間肉體之歡與靈魂之愛的沖突較量，其中不乏癡情之人的光輝形象，表現(xiàn)出對真情的歌頌與追求?！都t樓夢》完成了對中國古代愛情觀的大力提升與終極塑造，展現(xiàn)出優(yōu)美、純凈、高尚的靈魂之愛，直接影響到清末民初的言情小說。

關(guān)鍵詞：愛情；小說；聊齋志異

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國古代小說有兩大系統(tǒng)，一為文言，一為白話，兩者源頭不同，發(fā)展方向也不同，向來涇渭分明。但是，從題材方面來看，兩者卻互相影響、交織，共同成就中國古代小說的藝術(shù)高峰。愛情婚姻是小說的主要題材之一，在中國古代小說發(fā)展的道路上，愛情觀的表現(xiàn)經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的過程?！妒勒f新語》中的王安豐婦大膽的提出“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿”，打破了夫妻間相敬如賓的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對夫妻親昵情感的追求?！端焉窈笥洝分械陌姿嘏兄儩崢闼氐幕橐錾?，但她是奉天帝之命為謝端之婦，并不是出自本人的選擇。六朝表現(xiàn)真正愛情題材的小說是非常少的，直到“始有意為小說”的唐傳奇，才開始大量的把愛情納入小說之中，大寫特寫。唐傳奇是中國古代最早成熟形態(tài)的小說，其中的愛情故事也十分具有突破傳統(tǒng)之處?！独钔迋鳌分械膼矍楣适伦屛覀兣氖纸泻?，《鶯鶯傳》則讓我們?yōu)閺埳氖紒y終棄扼腕嘆息，《霍小玉傳》更讓我們?yōu)槔钌∏槎а狼旋X。唐傳奇之后，中國小說呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。一方面是白話小說逐漸從說話伎藝中脫離出來，產(chǎn)生了宋元話本，以及明代的章回小說；另一方面是文言小說的不甘寂寞，在傳奇志怪方面產(chǎn)生了讓人驚艷的成果。至清代，小說成為一支浩浩浩蕩蕩的大軍，比詩、詞、文等傳統(tǒng)的文體更具有鮮活的生命力。

在這一漫長的發(fā)展過程中，小說中的愛情觀也漸漸浮出水面，從一種樸素的、低級的、世俗的肉體之愛，過渡到重情、但還不能擺脫肉欲束縛的愛情，再發(fā)展到高級的、典雅的、美好的、超越肉體的靈魂之愛。愛情觀念的成熟，一方面體現(xiàn)了中國小說的成熟，另一方面展現(xiàn)了民族心靈的成熟。在中國式愛情與小說逐漸成熟的發(fā)展史中，有三部小說可稱為三大里程碑。第一部是《金瓶梅》，《金瓶梅》中的愛情觀主要表現(xiàn)為感官的滿足與肉體的撞擊，但是在肉欲中卻夾雜著真情的光芒，具有一種人性之美，使中國愛情小說按其方向向前發(fā)展；第二部是《聊齋志異》，《聊齋》打開了中國古人談情說愛的大門，《聊齋》認(rèn)識到情的重要性，但是還沒有拋棄放縱的肉體之歡；第三部是《紅樓夢》，《紅樓夢》中展現(xiàn)出一種純潔、高尚的靈魂之愛，把中國人的愛情觀提升到至高無上的境界，表現(xiàn)了民族心靈中愛情觀念的成熟。

一、肉體的狂歡，真情的微光

“愛情”是由愛與情兩部分組成的，愛是其表面的行為，情是其核心的本質(zhì)，情的成份的多少決定愛情品質(zhì)的高低?！督鹌棵贰分斜憩F(xiàn)的愛情是低級性的，主要體現(xiàn)在赤裸裸的肉欲與物色交換的關(guān)系中，反映了當(dāng)時民族特定的愛情心理與愛情模式。在這些低級的愛情中閃現(xiàn)著真情的光芒。

西門慶是一個充滿征服欲的生氣勃勃的男子，他所愛的是感官的享受與刺激，他明確地告訴李瓶兒愛的是她的白屁股，告訴如意兒愛的是她一身的白皮膚，他對金蓮說“一心只喜歡穿紅鞋兒，看著心里愛” [1] 255 。西門慶“聽見婦人（孟玉樓）會彈月琴，便可在他心上?！?[1] 52 聽見潘金蓮彈琵琶唱《兩頭南調(diào)兒》就“喜歡的沒入腳處” [1] 49 。西門慶還特別喜愛女子身上佩帶的物件，宋蕙蓮送給他一個身上戴的“白銀條紗挑線四條穂子的香袋兒，里面裝著松柏兒、玫瑰花蕊并跤趾排草，挑著‘冬青長青，嬌香美愛八個字”“西門慶喜的心中要不的，恨不的與他誓共死生，不能遽舍。向袖中又掏了一二兩銀子，與他買果子吃，房中盤纏?！?[1] 232 王六兒送給西門慶用黑臻臻光油油青絲，“五色絨纏就的一個同心結(jié)托兒，用兩根錦帶兒拴著，做的十分細(xì)巧工夫；那一件是兩個口的鴛鴦紫遍地金順袋兒，都緝著回紋錦繡，里邊盛著瓜穰兒。”西門慶“觀玩良久，滿心歡喜” [1] 860 ，然后不顧重病在身，去赴幽會。西門慶是一個很有錢的人，身邊的女人也很多，這些小物件并不是什么值錢的東西，但是他往往非常珍視、喜愛，他需要的并不是那些東西，而是女人們對他流露出的感情。即如《嬰寧》中的王子服所說：“我非愛花，愛撚花之人耳?！?[2] 48 可見熱衷于肉體狂歡的西門慶也是一個需要真情的人。

在與眾女人的相處中，西門慶的真情時有流露。他最怕大家“散了”，官哥兒死后，西門慶一連在李瓶兒房中歇了三夜，“夜間百般言語溫存” [1] 581 ，“李瓶兒病重，他不顧惡臭污穢看護(hù)她，瓶兒死后，他也不顧甚么身底下血漬，兩只手抱著他香腮親著。口口聲聲只叫：“我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了？寧可教我西門慶死了罷！我也不久活于世了，平白活著做甚么！” [1] 623 面對不可避免的“散了”的現(xiàn)實，他的大哭是發(fā)自肺腑的?？墒?，他周圍的人并不能理解他的真情。吳月娘就覺得他哭得過分了，罵他“你看韶刀！哭兩聲兒，丟開手罷了！一個死人身上，也沒個忌諱，就臉撾著臉兒哭，倘忽口里惡氣撲著你是的！他沒過好日子，誰過好日子來？人死如燈滅，半晌時不借！” [1] 623 這樣的罵也不能阻止他真情的流露，“西門慶只顧哭起來，把喉音也叫啞了，問他，與茶也不吃，只顧沒好氣。” [1] 626 “看到李瓶兒尸體，西門慶由不的掩淚而哭” [1] 631 ?！拔鏖T慶看唱到‘今生難會，因此上寄丹青一句，忽想起李瓶兒病時模樣，不覺心中感觸起來?！?[1] 638 孟玉樓上壽，西門慶想“去年玉樓上壽，還有李大姐，今日妻妾五個，只少了他，由不得心中痛，眼中落淚?！?[1] 756 月娘讓唱“比翼成連理”西門慶讓唱“憶吹簫” [1] 756 。

許多學(xué)者都看到西門慶對李瓶兒的深情，認(rèn)為西門慶唯獨是對李瓶兒有情的，如譚平在《剖析西門慶》中說：“西門慶在所有妻妾中最眷顧李瓶兒，原因是：瓶兒來西門慶家?guī)砹艘还P不小的錢財……西門慶為人心狠手辣，詭譎放縱，內(nèi)心深處的某一角落也還有些人性的東西，正因為如此，這一文學(xué)形象才顯得真實而豐滿?！?[3] “西門慶的情感終于在李瓶兒死的時候表現(xiàn)過一回，也是唯一的一回?？墒沁@種人情味的一面，如曇花一現(xiàn)?！?[4] 此種認(rèn)識對西門慶不太公平。因為西門慶不僅是對李瓶兒有真情，對其它的妻妾情人也都有真情體現(xiàn)。月娘和西門慶冷戰(zhàn)，西門慶聽到月娘的祝禱后明白了月娘的一片苦心，立刻“從粉壁前扠步走來，抱住月娘?！痹履锘Ａ艘惶?，“被西門慶雙關(guān)抱住，說道：‘我的姐姐，我西門慶死不曉的，你一片好心都是為我的。一向錯見了，丟冷了你的心，到今悔之晚矣！”月娘不理他，他“把月娘一手拖進(jìn)房來”“跪在地下，殺雞扯脖，口里姐姐長姐姐短?！?[1] 184 百般央及，直到月娘回心轉(zhuǎn)意。玉樓生病了，西門慶親自服侍她喝茶、吃藥，軟語溫存。甚至對曾經(jīng)有過偷漢行為的孫雪娥，西門慶也并不計較，還到她的房間與她恩愛，并答應(yīng)她要的種種條件。對于潘金蓮，西門慶更是牽掛于心，臨死前“見月娘不在跟前，一手拉著潘金蓮，心中舍他不的，滿眼落淚”，指著金蓮對吳月娘說：“六兒從前的事，你耽待他罷。” [1] 872 這些都說明西門是一個有情有義的男人，較之他周圍的男性們，西門慶的懷抱是溫柔的，他的心思是細(xì)膩的，而且，他的性力還是雄武強悍的，性愛的快感的確能夠取悅女人，不管是貞女、蕩婦，還是上層的貴夫人，下層的奶媽、仆婦。所以，西門慶是一個在當(dāng)時女人們眼里近乎完美的男子?！叭嗽诎l(fā)展過程中始終還是一種生物，是他在其中生活的自然界中最復(fù)雜、最有生命力的生物。他完全生活在雙重管制之下。一方面他受決定他的文化發(fā)展的社會制度的客觀規(guī)律的制約；另一方面他又受生物規(guī)律的支配?！?[5] 30 西門慶所具有的真情品質(zhì)，使他能夠免于淪落為獸，顯現(xiàn)出寶貴的人性。

西門慶被稱為“打老婆的班頭，降婦女的領(lǐng)袖”，他降婦人的本領(lǐng)，不僅是以性力、錢財取悅女人，更是因為他投入了真情，這是當(dāng)時的一般男子所沒有的。西門慶是一個具有真情的人，他對于每個妻妾和情人都不是“始亂終棄”，而是“始亂終情”，自始至終的維持著他們之間的關(guān)系。

明代是一個思想開放的社會，李贄曾說：“雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也?！薄督鹌棵贰分幸舱f：“休說他富貴人家，那家沒有四五個，前緊街上乞食的，攜男抱女，也契扯著三四個妻小。”在解除禁欲主義的風(fēng)氣中，無論是男性女性都可以縱情享受肉體的歡宴?！段饔斡洝贰端疂G傳》這些作品中，隨時都能夠看到女子們淫蕩的性情，不要說潘金蓮、潘巧云、閻婆惜這樣的蕩婦，甚至正襟危坐在大殿之上的女王見到唐僧也是“看到那心歡意美之處，不覺淫情汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：‘大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”并且還“一把扯住三藏，俏語嬌聲，叫道：‘御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來?！?[6] 404 絲毫沒有掩飾與羞澀之心。

明代產(chǎn)生的“三言二拍”中很多是以愛情婚姻為題材的作品，把愛情作為追求的理想，但并沒有領(lǐng)會愛情的真諦?！顿u油郎獨占花魁》中關(guān)于男女之情曾提出一個詞叫做“幫襯”：“幫者，如鞋之有幫；襯者，如衣之有襯。但凡做小娘的，有一分所長，得人襯貼，就當(dāng)十分。若有短處，曲意替他遮護(hù)，更兼低聲下氣，送暖偷寒，逢其所喜，避其所諱，以情度情，豈有不愛之理。這叫做幫襯?！?[7] 18 以情度情是愛情的表現(xiàn)，但是作者不明白這就是愛情，而把它作為討好妓女的手段?！帮L(fēng)月場中，只有會幫襯的最討便宜，無貌而有貌，無錢而有錢。假如鄭元和在卑田院做了乞兒，此時囊篋俱空，容顏非舊，李亞仙于雪天遇之，便動了一個惻隱之心，將繡襦包裹，美食供養(yǎng)，與他做了夫妻，這豈是愛他之錢，戀他之貌？只為鄭元和識趣知情，善于幫襯，所以亞仙心中舍他不得。” [7] 19 鄭元和與李亞仙是根據(jù)唐傳奇《李娃傳》改編的戲劇，鄭李之間是一種真愛的表現(xiàn)，但作者卻認(rèn)作為“幫襯”?？梢?，明代人們對愛情觀念的模糊性，亦可見西門慶身上流露出真情的難能可貴。而且，因為西門慶過度沉溺于肉體的狂歡中，以至于我們總是忽略了他內(nèi)心的真情。

二、肉體之歡與靈魂之愛的沖突

《金瓶梅》中的西門慶曾說過一段狂話：“就是強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！” [1] 550 這段話招致了歷代讀者對西門慶的批判。有趣的是，被眾人大力贊揚的《聊齋志異》延續(xù)并實現(xiàn)了西門慶的這一“偉大理想”?！读凝S》中既有男子娶到嫦娥為妻的故事，如《嫦娥》；也有男子遇到仙女，發(fā)生艷遇的故事，如《畫壁》《天宮》《云蘿公主》《翩翩》等等。

《聊齋》所展現(xiàn)的愛情故事中意識到情的重要性，但還不能收斂肉欲之歡。《云蘿公主》中安生狎抱公主，要求歡好，公主說：“若為棋酒之交，可得三十年聚首，若作床第之歡，可六年諧合耳。君焉??？”生曰：“六年后再商之。” [2] 410 面對肉體和靈魂的選擇，男性要的是性的滿足和快感，而不是感情的滿足，也不是精神的戀愛。由此，《聊齋》中的男子非常注重女子的色相，《陸判》中的男主人公說妻子“下體亦頗不惡，但頭面不甚佳麗” [2] 44 ，遂請陸判為妻換了一個美人頭。《寄生》中的王孫先是愛上了閨繡，相思成病，夢到美麗的姑娘五可，立刻又轉(zhuǎn)愛上了五可?！读凝S》中的男子注重肉欲，有時候饑不擇食，不辯戀愛對象的真假。《花姑子》中花姑子身上本有一種醒目的香氣，但是男主人公卻與蛇精變成的花姑子交合，差點被害死?！栋⒗C》中仆人都能看出阿繡的真假，說狐女阿繡“其面色過白，兩頰少瘦，笑處無微渦，不如阿繡美?！?[2] 320 而男主人公與假阿繡歡愛數(shù)次，乃至于真阿繡歸寧之日，狐女阿繡就來做替身，并且習(xí)以為常。《素秋》中素秋與夫生活三年，但每次床第都是以婢代替，丈夫卻分辯不出來是妻子還是丫環(huán)。其實并非分辯不出來，而是在他們心中無須分辨，或者，即使分辯出來了，也會將錯就錯，《嘉平公子》中的鬼女就大言不慚的說：“君欲得美女子，妾欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼何論焉?！?[2] 519 因為他們追求的是肉體的歡愛，只要是一個美麗的可以滿足欲望的女性身體就可以了，至于她究竟是誰，卻是不重要的。

《聊齋》中的男子往往愛得很泛濫，沒有操守，他們表現(xiàn)出的欲望也是沒有止境的，即使是得到了天宮的仙女，月宮的嫦娥，也都不滿足。如《天宮》中的郭生遇到仙女，與之產(chǎn)生了性愛，然后又引誘了仙女的丫環(huán)?！舵隙稹分械淖谏?，得到了嫦娥還不滿足，還得到了狐女顛當(dāng)。并讓嫦娥對鏡修妝，“效飛燕舞風(fēng)，又學(xué)楊妃帶醉。長短肥瘦，隨時變更；風(fēng)情態(tài)度，對卷逼真?！弊谏笙苍唬骸拔岬靡幻廊耍Ч胖廊?，皆在床闥矣！” [2] 345 可見“千古之美人，皆在床闥”是當(dāng)時男子們一個普遍的愿望，透露了男人們永無止境的性欲望?！妒捚摺分械男炖^長，得到蕭七娘之后，又想得到蕭六娘?！逗哪铩分械纳猩扰c三姐有了性關(guān)系，又與胡四娘有了性關(guān)系，然后又與騷狐發(fā)生了性關(guān)系。如果他們的欲望得不到滿足，就會發(fā)生變態(tài)，如《俠女》中的顧生對俠女一見傾心，但是俠女卻“艷如桃李，而冷如霜雪”，他就在一個狐精變成的狡童身上發(fā)泄性欲。由此，男人們往往像性饑渴的患者，為了性的滿足甘愿犧牲健康乃至性命。如《狐女》中“夜有女來，相與寢處。心知為狐，而愛其美，秘不告人，父母亦不知也。久而形體支離?！?[2] 498 如《蓮香》中桑生貪戀鬼女的美色，夜夜與其交歡，到最后“纏綿不可復(fù)起”，為了一時的性滿足而不惜代價，眼看就要喪命。

比之眾多好色的男性主人公，《嬰寧》中的王子服是最體現(xiàn)“情癡”的一個人物，他一見嬰寧就產(chǎn)生了強烈的愛戀，以至于相思成疾，后來他去尋找嬰寧，找到之后“心驟喜，但念無以階進(jìn)，欲呼姨氏，而顧從無還往，懼有訛誤。門內(nèi)無人可問，坐臥徘徊，自朝至于日昃，盈盈望斷，并忘饑渴。”此時此刻，他的感情純潔、熾熱，只要能看到嬰寧就很滿足，并沒有其它想法。但是，這并不能排除他愛情中肉欲的成份，后面他向嬰寧泄露了他內(nèi)心的真實想法：“‘我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。女曰：‘有以異乎？曰：‘夜共枕席耳?！?[2] 48 他愛嬰寧，希望能夠和她共枕席，完成肉體的交歡，當(dāng)然，在這段愛情中是以情為基礎(chǔ)的，達(dá)到了一種靈肉的結(jié)合。所以，王子服是《聊齋》中一個與眾不同的男性主人公。

比之眾多的女性主人公，《香玉》中的絳雪是最具思想與追求的一個，絳雪追求的是精神與靈魂之愛，拒絕肉體之歡。她明確告訴黃生：“妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎昵，則妾所不能矣。”“生欲與狎。曰：‘相見之歡，何必在此。” [2] 507但是，在當(dāng)時的環(huán)境中，絳雪卻不能實現(xiàn)自己的情感理想，一方面是黃生對她的糾纏，另一方面是香玉對她的懇求，讓她被迫“日日代人作婦”。從黃生和香玉對絳雪的要求可以看到，當(dāng)時的人們是不能夠理解那種純粹的精神之愛的，只有真實可感的肉體之歡才能讓他們滿足。所以當(dāng)“香玉款笑如前；但偎傍之間，仿佛一身就影。生悒悒不樂。香玉亦俯仰自恨” [2] 507 ，無論是香玉還是黃生，都不能超越肉體而達(dá)到精神戀愛的高度。這些都說明，情雖然已經(jīng)浮出了水面，成為人們有意識追求的理想愛情，但是成為現(xiàn)實還有一段遙遠(yuǎn)的距離，人們更多的還是停留在感官的愛戀上，只有少數(shù)的癡情種才能夠達(dá)到靈肉結(jié)合的境界。但是，《聊齋》中屢次強調(diào)的“至情”已經(jīng)成為愛情小說的基調(diào)與主旋律，對后世愛情小說的發(fā)展起到了很好的引導(dǎo)作用。

三、心靈的知音，愛情的贊歌

明清兩代產(chǎn)生了大量的以愛情婚姻為題材的小說，但是如《肉蒲團(tuán)》這樣的作品，無非是進(jìn)一步滑向肉欲的深淵，并沒有突顯出情的光輝。直到《紅樓夢》才展現(xiàn)出一種純潔高尚的靈魂之愛?！都t樓夢》中的愛情觀念，雖然也受到了《西廂記》《牡丹亭》等戲曲的影響，但西門慶的軟語溫存，王子服的癡情，絳雪的“以情不以淫”明顯對其產(chǎn)生了直接的影響。如脂硯齋評《紅樓夢》“深得《金瓶梅》壸奧”（第十三回），清代如蘭皋居士《綺樓重夢楔子》云：“《紅樓夢》一書……大略規(guī)仿吾家鳳洲先生所撰《金瓶梅》，而較有含蓄，不甚著跡，足饜讀者之目?！?[8] 266 諸聯(lián)《紅樓夢評》云：“書本脫胎于《金瓶梅》，而褻嫚之詞，淘汰至盡?！翘厍喑鲇谒{(lán)，直是蟬蛻于穢。” [8] 268 天目山樵《儒林外史評》云：“近世演義者，如《紅樓夢》實出《金瓶梅》，其陷溺人心則有過之。” [8] 289 近代如包柚斧《答友索說部書》云：“《紅樓夢》之脫胎《金瓶梅》，善脫胎而已幾于神化者也。” [8] 329 都指出了《紅樓夢》與《金瓶梅》的關(guān)系，而且還特別點出了《紅樓夢》與《金瓶梅》寫愛情之間“蟬蛻于穢”的關(guān)系，即《紅樓夢》擯棄掉了《金瓶梅》中樸素的愛情觀念與污穢的情愛描寫，把愛情升華為一種審美的藝術(shù)。

警幻仙子對寶玉說：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫?！庖?，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)。” [9] 36 可見作者對于愛情有較為清楚的認(rèn)識，把愛情劃分為低級的與高級的之分，低級的愛情不過悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物，這是對西門慶、宗生等男子的典型寫照。高級的進(jìn)化了的愛情則是“天分中生成一段癡情”，是精神與靈魂層面的戀愛。

《紅樓夢》“以情說法”，重寫“情癡情種”，表現(xiàn)出來的愛情是純潔的、平等的、專一的?！霸凇都t樓夢》的世界里，有的是情，而少及于性，更少及于淫” [10] 。賈寶玉對眾位女兒是有情的，他平等的對待每一位女孩子，像寶釵，湘云，晴雯，玉釧，薔官，乃至于平兒、香菱等人，他都有一種憐憫、敬重與喜愛之情。但是他對林黛玉是情有獨鐘的，所以他曾說“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和她生分了?！卑蚜主煊裾J(rèn)作自己的知已。許多女兒對寶玉都有一種朦朧而又純潔的愛情因素，比如寶釵，她對寶玉明顯流露出感情是在寶玉挨打之后，“‘別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來。寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外?！?[9] 224 寶玉在寶釵真情流露的關(guān)愛之中獲得了精神上的愉快與滿足。待林黛玉來看他時，他說：“‘你又做什么跑來！雖說太陽落下去，那地上的余熱未散，走兩趟又要受了暑。我雖然捱了打，并不覺疼痛。我這個樣兒，只裝出來哄他們，好在外頭布散與老爺聽，其實是假的。你不可認(rèn)真?！?[9] 226 寶玉自己在疼痛之中，但是卻還勸慰林黛玉，既擔(dān)心她跑來會中暑，又擔(dān)心她為自己傷心流淚。黑格爾說：“由于忘我，愛情的主體不是為自己而存在和生活，不是為自己而操心，而是在另一個人身上找到自己存在的根源，同時也只有在這另一個人身上才能完全享受他自己。” [11] 327 寶玉處處都體現(xiàn)出對黛玉的關(guān)愛與操心，體現(xiàn)出對愛情的忠貞與專一。

直到最后他與寶釵被迫成婚，仍堅守著自己的愛情信念，“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗?，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。” [9] 34 寶玉追求的是一種性情之愛，他期待的是精神上的知音，但只獲得了“齊眉舉案”的、金玉良緣的世俗之愛，回到了夫妻相敬如賓的傳統(tǒng)老路上去。

無論《紅樓夢》中的愛情追求有沒有實現(xiàn)，都表現(xiàn)出了對崇高愛情的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出了高品質(zhì)的愛情。中華民族在經(jīng)歷了《金瓶梅》的宣揚肉欲，《聊齋》的肯定真情，直到《紅樓夢》才完成對于愛情的理解與認(rèn)識，有了一種全新的高境界的精神之愛與靈魂之愛。《紅樓夢》是中國古代愛情小說的成熟作品，展現(xiàn)了民族心靈的成熟，達(dá)到中國愛情小說的巔峰，到了一種難以為繼的藝術(shù)高度。后世愛情小說大多對其有一些模仿，而且《紅樓夢》愛情觀念的影響不只是在文學(xué)方面，還在社會方面，晚清時梁啟超批評當(dāng)時社會“青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少” [12] ，可見《紅樓夢》產(chǎn)生的社會效應(yīng)是非常強烈的，影響到中國人的愛情觀乃至人生價值觀。在言情小說方面的直接影響則是產(chǎn)生了蘇曼殊《斷魂零雁記》、吳雙熱《孽冤鏡》、徐枕亞《玉梨魂》等以愛情為至上的純美之作，徐枕亞在《玉梨魂》中說：“夢霞幼時，冰神玉骨”“于諸書中尤心醉于《石頭記》”，且認(rèn)為“《石頭記》一書，弄才之筆，談情之書，寫愁之作也。” [13] 167 這些小說在人物對愛情的理解和追求上，明顯受到《紅樓夢》的影響，因篇幅所限，恕不能在此展開討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭陵笑笑生.劉心武評點《金瓶梅》[M].桂林：漓江出版社，2014.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2009.

[3]譚平.剖析西門慶[J].成都大學(xué)學(xué)報，2001，（1）.

[4]錢澄.人性與獸性的糾結(jié)——光源氏與西門慶、賈寶玉比較研究[J].閱江學(xué)刊，2013，（2）.

[5]瓦西列夫.情愛論[M].趙永穆，范國恩，陳行慧，譯.北京：三聯(lián)書店，1985.

[6]吳承恩.西游記[M].濟南：齊魯書社，1992.

[7]馮夢龍.三言二拍[M].濟南：齊魯書社，1993.

[8]黃霖.《金瓶梅》資料匯編[G].北京：中華書局，1987.

[9]曹雪芹.紅樓夢[M].濟南：齊魯書社，1992.

[10]杜貴晨.《紅樓夢》是《金瓶梅》之“反模仿”和“倒影”論[J].求是學(xué)刊，2014，（4）.

[11]黑格爾.美學(xué)第二卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[12]陳平原，夏曉虹，編.二十世紀(jì)小說理論資料（1897年-1916年）[M].北京：北京大學(xué)出版社，

1989.

[13]徐枕亞.斷鴻零雁記·孽冤鏡 玉梨魂[M].南京：鳳凰出版社，2014.

The Conflict Between the Body Love and the Soul Love

——On the Theme Evolution of the Ancient China Love Novels

LI Yun

（Jingu College of Tianjin Normal University，Tianjin 300384，China）

Abstract： After a series of changes，the theme of ancient Chinese novels of love gradually developed into the mainstream model which sing the lofty love and formate the pure and selfless，health to the concept of love. The Golden VaseLiaoZhaiZhiYi A Dream of Red Mansions were fully demonstrated the concept of love of the three masterpiece，had a milestone in the history of the development of Chinese ancient love novel. The Golden Vase vigorously promoted a kind of body carzy. During The Golden Vase occasionally revealed the light of true feelings and the beauty of the human nature，which illuminated the road of later generations love novels. LiaoZhaiZhiYi showed the conflict and contest between the soul love and body love of the men and women，many of whom were glorious images and showed true praise and pursuit. A dream of Red Mansions had completed the concept of ancient Chinese love vigorously promote and ultimate shape，displayed the elegant，pure，noble soul love.It had directly impacted to the romantic novels of late Qing Dynasty and early Republic of China.

Key words： love；novel；LiaoZhaiZhiYi

（責(zé)任編輯：李漢舉）