[摘 要] 惲代英是湖北新文化運(yùn)動的發(fā)起者，長江中游馬克思主義的傳播者。他和林育南等創(chuàng)建的共存社，宗旨明確、紀(jì)律嚴(yán)明，實(shí)行民主集中制。共存社的成立具有重大的歷史意義。它表明以惲代英為代表的湖北先進(jìn)青年，在中國共產(chǎn)黨成立前，雖然與共產(chǎn)國際以及上海、北京黨的小組沒有取得聯(lián)系，但也在獨(dú)立探索開展建黨活動。這一史實(shí)有力證明，中國共產(chǎn)黨的成立，是馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)時歷史發(fā)展的必然結(jié)果，從而徹底駁斥了所謂20世紀(jì)20年代初，中國不具備成立共產(chǎn)黨的歷史條件、中國共產(chǎn)黨的成立是“舶來品”、是從蘇俄“移植”來的種種謬論。

[關(guān)鍵詞] 惲代英；中國共產(chǎn)黨；黨建

[中圖分類號] D231，K261 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）07-0018-16

1921年7月16-21日，惲代英、林育南召集受利群書社影響的湖北先進(jìn)知識青年在黃岡浚新小學(xué)開會，宣布成立共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命團(tuán)體——共存社。這是惲代英“獨(dú)立展開建黨活動”的重要標(biāo)志，已寫入中共中央黨史研究室著《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷上冊中[1] 70-71，成為該著作中的一大亮點(diǎn)。那么，惲代英是怎樣獨(dú)立探索在中國展開建黨活動的呢？筆者僅就這個問題，略述管見。

一、新文化運(yùn)動的發(fā)起者

惲代英（1895-1931）在中國獨(dú)立探索建黨的理論與實(shí)踐，要從他在湖北發(fā)起新文化運(yùn)動講起。

1915年9月，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年》雜志（1916年9月第二卷起改名為《新青年》）為標(biāo)志的新文化運(yùn)動在全國勃然興起。惲代英崇敬陳獨(dú)秀，立即在湖北武漢熱烈響應(yīng)。

其實(shí)，在《青年》雜志創(chuàng)刊前的1914年10月，年僅19歲的惲代英，便在《東方雜志》11卷4號發(fā)表首篇論文《義務(wù)論》，開始宣傳新文化，在全國嶄露頭角，引起國人注意。由此他文思泉涌，一發(fā)而不可收，接連在《光華學(xué)報》《東方雜志》《新青年》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表《新無神論》《文明與道德》《原分》《物質(zhì)實(shí)在論》《我之人生觀》《論信仰》《經(jīng)驗(yàn)與知識》等論文[2]，成為當(dāng)時中國思想界升起的一顆新星。

惲代英的上述論文集中宣傳了如下基本觀點(diǎn)：第一，猛烈抨擊帝國主義和封建軍閥，弘揚(yáng)民主；第二，批判孔孟之道，提倡男女平等；第三，批判封建迷信，宣傳現(xiàn)代科學(xué)[3] 121-125。

惲代英除了撰文宣傳新文化外，還創(chuàng)建了以互助社為核心的宣傳新文化的進(jìn)步社團(tuán)。惲代英創(chuàng)建互助社，其原因是：

第一，從主觀方面看，是基于辛亥革命失敗后為了聚集救國的善勢力。

惲代英是位赤誠的愛國者。他曾回憶說：“我常回想到在我十三四歲的時候，所想象的只是‘中流擊楫‘?dāng)堔\澄清的人格?！盵4] 22抒發(fā)了他少年時就立志收復(fù)祖國失地、刷新政治、澄清天下的決心。為鞭策自己實(shí)現(xiàn)這一雄偉抱負(fù)，他將南宋民族英雄文天祥的《正氣歌》熟讀成誦①，以表達(dá)其不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲的愛國情懷。

辛亥革命爆發(fā)時，惲代英16歲。他曾一度把改造國家和社會寄望于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨。但是這一希望很快破滅了。他在1917年6月7日的日記中寫道：“今日，民黨君子不知從養(yǎng)實(shí)力做去，但以呼朋引類求速效，不知以非真民黨之人拉入民黨，令在高位播惡于眾，亦徒為民黨聲譽(yù)累耳。乃至自己無實(shí)力，無信用，惟知借助于官僚，借助于武人，甚至借助于外人，以為以毒攻毒，不知其計(jì)未必成功。即令成功，亦以暴易暴而已，果何益哉？”因此，他認(rèn)為，“官僚決不可恃，武人尤不可恃！”[2] 472

那么，到底依靠什么力量來改造國家與社會呢？惲代英從中國傳統(tǒng)文化的善惡觀中受到啟迪。他把帝國主義、封建軍閥、官僚政客統(tǒng)統(tǒng)斥為“惡勢力”，認(rèn)為今日世界，“最要之事，為善勢力的養(yǎng)成。而所謂善勢力者，必根基穩(wěn)固，能力甚厚大，足以抵抗惡勢力，與之奮斗，而能以撲滅之，然后乃此社會所急需要”。他認(rèn)為，“未來之世界，必不可不恃若干有真正切實(shí)品格之人，以開辟之”[5] 85。惲代英又認(rèn)為，要養(yǎng)成善勢力，“一須有積極進(jìn)取的精神”“二須有切實(shí)自信的能力”“三須有聯(lián)合互助的團(tuán)結(jié)”“四須有與惡勢力奮斗而撲滅之預(yù)備”[5] 97。如果明白以上道理，“則知所以維持自己的品格矣，更以此種曉諭同志，勸誘而扶掖之，凡同志者，亦知所以各維持其自己之品格矣。于是聯(lián)合為一種之團(tuán)體……如此以與惡勢力爭，如經(jīng)甚良之訓(xùn)練的軍隊(duì)，實(shí)力既充，又能互相援應(yīng)，安有不勝者乎？”[5] 98-99這說明，惲代英此時受道德救國論思想的影響，認(rèn)識到改造國家與社會，不能靠軍閥政客，也不能靠民黨君子，只能靠“吾國之少年”。他希望中國的熱血青年，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，聯(lián)合互助，積極預(yù)備力量，一致“攘臂奮袂”去撲滅“惡勢力”?？梢姡趷链⒖磥?，品德的修養(yǎng)對改造中國和社會是極端重要的。如果每一個國民都立志修養(yǎng)品德，使整個社會都做到“公德”“公心”“誠心”“謹(jǐn)慎”“謙虛”“利他”“服從”“禮貌”，那么，中國社會風(fēng)俗就會大變，善勢力就能得以養(yǎng)成，中國社會也就必然會強(qiáng)盛起來。這才是“救國之唯一方法”[5] 124。由此可見，惲代英創(chuàng)建互助社就是為了培養(yǎng)“善勢力”以救國，并充滿信心。他說：“我很信靠我同我的朋友的力量，一定可以養(yǎng)成更大的善勢力。很信這善勢力是中國各方面歡迎的，很信中國一定可以靠他們得救?！盵6] 100

第二，從客觀方面看，新文化運(yùn)動在全國的廣泛開展，促進(jìn)了各地進(jìn)步青年紛紛創(chuàng)建愛國進(jìn)步社團(tuán)。這是新文化運(yùn)動發(fā)展的必然趨勢。它使全國進(jìn)步青年開始由理論研究轉(zhuǎn)入社會實(shí)踐，進(jìn)一步去探索救國真理、尋求救國良方。互助社的成立便是這一歷史趨勢的產(chǎn)物。

從惲代英日記看，早在1917年初，他就有創(chuàng)建社團(tuán)的設(shè)想，1月24日，與冼伯言商量成立“我們的俱樂部”，并確定俱樂部的三大宗旨：一、別致（不俗），哲學(xué)的。二、儉約（不奢），經(jīng)濟(jì)的。三、合理（不乖），科學(xué)的。并擬定了俱樂部的社約11條[2] 391-392，隨后還發(fā)起組織了“步行會”。但這兩個組織成效都不大，然而卻是湖北進(jìn)步青年組織社團(tuán)的最初嘗試。10月8日，惲代英與好友黃負(fù)生、梁紹文、冼震聚首冼震家，決定成立一個小團(tuán)體，取他們所崇拜的克魯泡特金的名著《互助論》中“互助”兩字，定名為互助社，并當(dāng)場通過了惲代英起草的簡章。簡章如下：endprint

“一、本社以群策群力自助助人為宗旨，名曰互助社。

“二、社員每日開會一次，時間以半小時為限（后多實(shí)以一小時為限），遇事多，時間不足，得公決延長之。

“三、每次開會首靜坐，數(shù)息百次（后多改為靜坐五分鐘），繼續(xù)前會記錄，繼每人報告一日經(jīng)過，并討論一切事畢，誦《互勵文》散會。

“四、每會將所議事記錄之。

“五、自助方面，戒約如下：不談人過失，不失信，不惡待人，不作無益事，不浪費(fèi)，不輕狂，不染惡嗜好，不驕矜。

“六、助人分兩種：一為公共議決的，一為個人臨時的。臨時助人的事，可于開會時報告之，以便討論或傳播其方法?！盵5] 113-114

互助社成立半月后，惲代英等便感到，“于自己檢束身心極有益處，精神亦很愉快”。特別是所商定的兩個決議極有影響：一助人必須有秩序而能恒久，不然名為助人，人家得不著益處。一勸人組織與本社同性質(zhì)的團(tuán)體，名義、辦法全可不拘?！斑@乃是舍棄化小團(tuán)體為大團(tuán)體的意思最初一步。以后社員對于友社的提攜，個人恒久的幫助，都由此議決而來”[5] 114。

從互助社定名是取克魯泡特金的名著《互助論》中的“互助”兩字來看，惲代英等中國先進(jìn)青年，當(dāng)時顯然是受到了無政府共產(chǎn)主義思想的影響。但是，我們不能因此得出簡單的結(jié)論，認(rèn)為惲代英這時的思想傾向是無政府主義的。從歷史上看，無政府主義等錯誤思潮，是作為社會主義思潮傳入中國的，而且比馬克思主義要早，包括惲代英在內(nèi)的中國先進(jìn)青年，他們的早期思想都不同程度地受到這些錯誤思潮的影響。這是一種歷史現(xiàn)象。應(yīng)把受到無政府主義等錯誤思潮的影響與無政府主義嚴(yán)格區(qū)別開來。

當(dāng)時，先進(jìn)的中國青年是在沉沉的黑夜中探索救國的革命真理，必然對于各種新學(xué)說產(chǎn)生濃厚的興趣。正如毛澤東所指出的，那時，“只要是西方的新道理，什么書也看”。還說：“我自己在青年時期，學(xué)的就是這些東西?！盵7] 1469-1470毛澤東后來在與斯諾的談話中，更是明確地說：“我在北大圖書館工作的時候……讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子，很受影響?！薄霸谀莻€時候，我贊同許多無政府主義的主張。”[8] 127-128直到1921年初，毛澤東、蔡和森領(lǐng)導(dǎo)的新民學(xué)會，在一份《緊要啟事》中說：“本會同人結(jié)合，以互助互勉為鵠。”而蔡和森準(zhǔn)備赴法留學(xué)時，他在給毛澤東的信中，提倡辦“新村”，要毛澤東“著手辦理”。還說：“惟有吾兄所設(shè)‘烏托派為得耳?！盵9]當(dāng)時，甚至中國最早的馬克思主義者之一的李大釗，也深受無政府共產(chǎn)主義思想的影響，即使在他寫了《我的馬克思主義觀》之后，其文章中仍有受無政府主義思想影響的痕跡。所以，我們研究中國先進(jìn)青年早期思想傾向時，必須考察這種特殊的歷史現(xiàn)象，而決不可將復(fù)雜的歷史現(xiàn)象簡單化。

互助社開始只有4名成員，因它“以助人為重要，所以社員常為人說結(jié)社的益處，亦歡迎人家參觀”。這就吸引了一些正在尋求真理的莘莘學(xué)子，到11月中旬，發(fā)展到5組19人。他們是：惲代英、黃負(fù)生、梁紹文、冼伯言、林育南、沈光耀、陳弓禮、楊理恒、湯濟(jì)川、蕭鴻舉、劉仁靜、潘定安、魯斌、鄭興煥、鄭遵芳、喻進(jìn)賢、周杰、紹洵、競?cè)A。

以上名單是從惲代英日記中整理出來的，實(shí)際人數(shù)更多一些，如余家菊在回憶錄中稱自己也是互助社的成員。這批青年在湖北武漢地區(qū)五四運(yùn)動中成為了骨干，其中惲代英、黃負(fù)生、林育南、蕭鴻舉，后來成為中國新民主主義革命史上叱咤風(fēng)云的人物。與此同時，以互助社為核心，還建立了輔仁社、黃社、仁社等。

互助社是一個有修養(yǎng)且為社會服務(wù)的團(tuán)體，同時又是學(xué)習(xí)和宣傳新思想的團(tuán)體。1918年6月6日，他們在中華大學(xué)門口辦起了啟智圖書室，使許多青年學(xué)生能在此借閱宣傳新思潮的刊物。惲代英為了讓青年學(xué)生“知道世界最近政潮、思潮大概的必要”[10] 252，便在啟智圖書室的基礎(chǔ)上組織了書報代售部，向武漢地區(qū)廣大青年推銷進(jìn)步書刊。后來《新潮》《新青年》等刊物均托惲代英代售。

互助社還是一個具有強(qiáng)烈愛國主義思想的團(tuán)體。他們在每次開會誦讀的《互勵文》中說：

“我平心靜氣，代表我們大家說，以我們的良心做見證。我們今天來，報告了、商量了一切事情。我們所說的，都是出于我們的真心。我們都曉得：今天我們的國家，是在極危險的時候，我們是世界上最羞辱的國民。我們立一個決心，當(dāng)盡我們所能盡的力量，做我們所應(yīng)做的事情。我們不應(yīng)該懶惰，不應(yīng)該虛假，不應(yīng)該不培養(yǎng)自己的人格，不應(yīng)該不幫助我們的朋友，不應(yīng)該忘記伺候國家、伺候社會。我們曉得：我們不是沒有能力，國家的事情不是沒有希望。我們散會以后，在明天聚會以前，還盼望都有個有價值的報告，因?yàn)槲覀儚倪@以后，是實(shí)行的時候了。”[5] 119

愛國之情，溢于言表。

互助社的成立，在武漢各學(xué)校中引起了較大的反響。一個月后，武昌外國語學(xué)校和湖北省立第一師范學(xué)校的3名學(xué)生慕名前來參觀。返校后，他們在武昌外國語學(xué)校發(fā)起了學(xué)生團(tuán)，此為互助社的“良友”。1919年春，該校學(xué)生廖煥星又在學(xué)校發(fā)起了端風(fēng)團(tuán)。該團(tuán)以“闡揚(yáng)善風(fēng)，廓清陋俗，輔進(jìn)三育，強(qiáng)固情誼”為宗旨，規(guī)定“熱心公益、言行方正者”“無論士農(nóng)工商”均可成為本團(tuán)團(tuán)員。1918年底會刊《端風(fēng)》面世，發(fā)刊辭稱：“以革新風(fēng)俗，為促進(jìn)完善自治之資”“以改造社會，為增益國家文明之助?！睈链樵摃瘜懥恕断蛏稀返纳缯摚膭顝V大青年要勇于攀登真理的高峰，不斷進(jìn)步，“山雖高，沒有爬不上的；路雖遠(yuǎn)，沒有走不到的”[5] 129。

新文化運(yùn)動在湖北的開展，破除了先進(jìn)知識分子對帝國主義和封建專制主義的迷信，解放了他們的思想，尤其是以互助社為核心的愛國社團(tuán)的出現(xiàn)，表明湖北的新文化運(yùn)動進(jìn)入了一個新階段，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建儲備了人才，從組織上做了前期準(zhǔn)備。

二、馬克思主義的傳播者

惲代英是湖北武漢地區(qū)五四運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者[6]。五四運(yùn)動后，包括馬克思主義在內(nèi)的各種社會主義思潮在中國廣泛傳播。惲代英熱情宣傳馬克思主義，是馬克思主義在中國的早期傳播者。惲代英傳播馬克思主義的主要?dú)v史貢獻(xiàn)是：endprint

第一，創(chuàng)辦利群書社。1920年2月，惲代英與林育南在武昌橫街頭18號創(chuàng)辦了利群書社，成為長江中游地區(qū)傳播馬克思主義的中心。利群書社的創(chuàng)辦主要有兩個原因：一是如前所述，惲代英在互助社創(chuàng)辦一年后，就有“化小團(tuán)體為大團(tuán)體的意思”。尤其是他1919年從《湘江評論》上讀到毛澤東的《民眾大聯(lián)合》后，思想更是受到啟發(fā)，在武漢熱情宣傳“小組織大聯(lián)合”[11] 111。利群書社就是將以互助社為核心的小團(tuán)體聯(lián)合起來的產(chǎn)物。

二是受工讀主義思潮的影響。惲代英受到陳獨(dú)秀、王光祈等在北京實(shí)施工讀主義的啟發(fā)，希望在武昌創(chuàng)辦一個經(jīng)營書報的商店，“于城市中組織一部分財產(chǎn)公有的新生活”[10] 6“這是創(chuàng)辦一個獨(dú)立的事業(yè)，投身生利場合的第一步，實(shí)行一部分的共產(chǎn)主義，試辦近乎各盡所能各取所需的團(tuán)體”[6] 119，以實(shí)驗(yàn)工讀主義。因此，利群書社原本“是一個文化運(yùn)動的場所，是一個修養(yǎng)會社的結(jié)晶體，是一個社會服務(wù)的共同生活的雛形”[6] 250。這正是惲代英理想主義的體現(xiàn)。但是，惲代英創(chuàng)辦利群書社“最注意的，不在營業(yè)，在于介紹文化”[6] 257，開始主要銷售《新青年》《每周評論》《新潮》等期刊。1920年8月，俄共（布）中央西伯利亞局東方民族處在伊爾庫茨克成立，并派維經(jīng)斯基到上海，與陳獨(dú)秀等4名中國革命者成立了革命局，下設(shè)出版部、宣傳部和組織部。出版部除出版了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》單行本外，還出版了其他15種小冊子和一些傳單，其中有米寧的《共產(chǎn)黨員是些什么人？》《十月革命帶來了什么？》《論俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)運(yùn)動》《蘇俄的教育》《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國憲法》《士兵須知》《論工會》等，還從1920年8月22日起定期出版了《勞動界》周刊①。這些書刊也在利群書社銷售。由此可見，利群書社客觀上成了長江中游傳播馬克思主義和新思想的陣地，為追求進(jìn)步的青年提供了大量的精神食糧，給他們指明了前進(jìn)的方向。

不僅如此，利群書社還是一些在黑暗中尋求光明的進(jìn)步青年的最好去處。蕭楚女、施洋、吳德峰等就是通過在利群書社學(xué)到馬克思主義而走上革命道路的。林育南回憶說，施洋在利群書社研讀馬克思主義的書報，征之實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，“于是篤信共產(chǎn)主義了”[12] 115。吳德峰回憶說：“利群書社是馬克思主義研究小組的資料庫。里面有許多書，只讓看，不出賣，小組通過它聯(lián)系進(jìn)步分子。記得我在‘五四后要求進(jìn)步，但找不到門路，看了一些無政府主義的書，被一位朋友知道了，介紹我到利群書社去看書，并囑我不要隨便介紹別人去?！盵13] 356-357從此以后，他堅(jiān)定走上了革命道路。

第二，翻譯馬克思主義著作，撰文宣傳馬克思主義的基本觀點(diǎn)。惲代英創(chuàng)辦利群書社后，于1920年3月末赴北京，參加少年中國學(xué)會活動。同年4月，他受少年中國學(xué)會的委托，負(fù)責(zé)編輯《少年中國學(xué)會》叢書，明確提出將馬克思主義及其學(xué)說列在所要研究的26個書目的首位[10] 38-39。10月，他翻譯了恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》的部分章節(jié)，以《英哲爾斯論家庭起源》為題在《東方雜志》第17卷第19期發(fā)表。在該文“譯者志”中，惲代英指出，英哲爾士為馬克思的摯友，終身在宣傳事業(yè)中聯(lián)合努力?！白x馬氏傳的，無有不知他的”[10] 220。尤其是惲代英1920年春受陳獨(dú)秀的委托，翻譯了考茨基的《階級爭斗》，1921年1月，由新青年社作為“新青年叢書”第八種出版。階級斗爭理論是馬克思?xì)v史唯物主義的精髓。這本書共5章，即小生產(chǎn)的經(jīng)過、勞動階級、資本階級、未來的共同生活、階級爭斗，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，指出人類社會的基本活動是經(jīng)濟(jì)活動，社會制度是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的；資產(chǎn)階級與勞動階級是根本對立的階級，其矛盾是無法調(diào)和的；在資本主義的社會，國家機(jī)器是保護(hù)資產(chǎn)階級利益的。因此，無產(chǎn)階級只有通過階級爭斗，鏟除私有制，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會主義，才是改造社會的唯一正確途徑。由于該書科學(xué)地闡釋了馬克思的階級斗爭學(xué)說，所以出版后在中國引起強(qiáng)烈反響，成為照亮在黑夜中前進(jìn)的中國先進(jìn)青年的一盞明燈。毛澤東回憶說：“有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級爭斗》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著?！盵8] 131利群書社鄭南宣、廖煥星等社員也回憶，惲代英在翻譯《階級爭斗》的同時，還將該書的內(nèi)容介紹給利群書社的社員，使他們第一次懂得了要推翻黑暗統(tǒng)治，必須搞階級斗爭。

惲代英在翻譯馬克思主義著作的同時，還撰寫文章，宣傳馬克思主義的基本觀點(diǎn)。

1920年4月、6月，惲代英發(fā)表《駁楊效春君“非兒童公育”》和《再駁楊效春“非兒童公育”》，除主張兒童公育外，還認(rèn)為，不良的教育、道德都是因經(jīng)濟(jì)壓迫所致；改造社會，“最主要的是全部改造的社會”[10] 86，“這才是各種問題的根本解決”[10] 97。這就宣傳了馬克思主義的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)。他還明確表示“很信唯物史觀的意見”[10] 124。

同年7月、9月，惲代英發(fā)表了《怎樣創(chuàng)造少年中國》，開始批判無政府主義錯誤觀點(diǎn)，指出：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說”[10] 119-120。他還說：“我想只要通情達(dá)理的人，他或者不信政治活動或流血是必要的手段；然果遇著顯見政治活動或流血，為簡捷有力的改造手段的時候，甚至于顯見其為改造的獨(dú)一無二不可逃避的手段的時候，亦沒有不贊成取用政治活動或流血的手段的道理”[10] 126。他還對迷戀于工讀主義的青年大聲疾呼：“工讀雖是好事，究竟在生活能力不充實(shí)的人，不是容易做到的事，不要輕易的盲從妄動呢?！盵10] 173-174

這就初步批判了無政府主義、工讀主義，宣傳了馬克思關(guān)于階級斗爭、暴力革命的思想。

惲代英在翻譯馬克思主義著作和撰文宣傳馬克思主義的過程中，他自己的思想也與時俱進(jìn)，馬克思主義的世界觀在不斷的形成中。endprint

第三，在工人階級的沃土中播撒馬克思主義的種子。惲代英與林育南在創(chuàng)辦利群書社后，又在武昌大堤口創(chuàng)辦了利群毛巾廠。這也是他倆實(shí)現(xiàn)“共同生活”的另一個基地，也是惲代英與工人階級聯(lián)系的一個重要據(jù)點(diǎn)。在這里，他結(jié)識的第一個工人朋友叫林育英（即張浩）。林育英是林育南的堂兄，因家里貧窮，從小跟著父親學(xué)織布、染布。創(chuàng)辦利群毛巾廠時，惲代英、林育南請林育英任該廠技師。陸若冰因反對封建包辦婚姻，只身從黃岡跑到武昌，經(jīng)林育南介紹，到利群毛巾廠做工。惲代英經(jīng)常到利群毛巾廠，深入工人群眾之中，向他們宣傳勞工神圣、婦女解放的道理，啟發(fā)他們的階級覺悟。林育英、陸若冰就是在這里學(xué)習(xí)到馬克思主義后走上革命道路的。

與此同時，惲代英也積極投身平民教育運(yùn)動。1920年春，施洋、惲代英、包惠僧、李書渠等發(fā)起成立湖北平民教育社。平民教育社專門招收經(jīng)濟(jì)困難、沒有上過學(xué)的工人和他們的子弟。惲代英、施洋等經(jīng)常到平民學(xué)校上課，聯(lián)系工人的實(shí)際艱難生活狀態(tài)，既教他們認(rèn)字，又教他們明理，因而深受工人群眾的歡迎。

惲代英的這些實(shí)踐活動表明，他已經(jīng)開始將關(guān)注的目光從青年學(xué)生轉(zhuǎn)向貧苦的工人階級，從先進(jìn)思想文化的研究轉(zhuǎn)向?qū)嶋H革命活動。這是他思想發(fā)展的一個重要階段。但這時的惲代英，思想上還存在無政府共產(chǎn)主義和新村主義的雜質(zhì)。在《未來之夢》里，他承認(rèn)“個人主義的新村是錯了”，但是他又說：“世界不但應(yīng)為德莫克拉西的，而且應(yīng)為安那其的，這些話我實(shí)在深信?！盵10] 140他還認(rèn)為，現(xiàn)在所通行個人主義的社會主義有兩種，“一新村運(yùn)動，一階級革命運(yùn)動”，“我信階級革命的必要，與新村的必要一樣真實(shí)”[10] 266。他仍企望“最好莫如利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，建設(shè)個為社會服務(wù)的大資本，一方用實(shí)力壓服資本家，一方用互助共存的道理，啟示一般階級。而且靠這種共同生活的擴(kuò)張，把全世界變?yōu)樯鐣髁x的天國”[10] 247-248。

青年惲代英思想的這種矛盾性不是偶然的，這是中國復(fù)雜社會的反映，具有時代的特征。正如瞿秋白所說：“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味，然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派、社會主義意義都是紛亂，不十分清晰。”[14] 53-54惲代英等當(dāng)時就是這樣。這正說明了近代中國先進(jìn)知識分子尋求真理的道路是特別曲折和復(fù)雜的。

惲代英傳播馬克思主義的理論與實(shí)踐，尤其是他深入到工人階級中，將馬克思主義的種子撒播到工人階級的心田里，既為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，又促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合。

三、馬克思主義世界觀的確立

1920年春，經(jīng)共產(chǎn)國際批準(zhǔn)，維經(jīng)斯基等人來華，考察五四運(yùn)動后中國革命運(yùn)動發(fā)展的實(shí)際情況，探討能否建立共產(chǎn)黨的問題。維經(jīng)斯基一行先在北京會見了李大釗，又經(jīng)李大釗介紹，前往上海會見陳獨(dú)秀。在維經(jīng)斯基等人的幫助下，之前已與李大釗商討在中國建立共產(chǎn)黨組織的陳獨(dú)秀，加快了建黨工作的步伐，1920年6月與李漢俊、俞秀松、施存統(tǒng)等人建立了中共上海早期組織。這是中國的第一個早期共產(chǎn)黨組織，也是中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組織。由此可見，它是在與共產(chǎn)國際取得聯(lián)系后發(fā)展起來的，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的主體部分。

中共上海早期黨組織建立后，通過寫信或派人與全國各地先進(jìn)知識分子聯(lián)系，積極推動各地早期黨組織的建立，起到了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組的作用。1920年夏，李漢俊在上海寫信給董必武、張國恩，商議在武漢建立共產(chǎn)黨組織。與此同時，陳獨(dú)秀派劉伯垂到武漢，帶回了一份手抄的中國共產(chǎn)黨黨綱。8月，在武昌撫院街董必武寓所，由劉伯垂主持召開會議，成立了中共武漢早期黨組織。成員有劉伯垂、董必武、張國恩、陳潭秋、鄭凱卿、包惠僧、趙子健等。這說明中共武漢早期黨組織是在上海黨組織指導(dǎo)下成立起來的。

鑒于惲代英在新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動和傳播馬克思主義的重大影響，中共上海黨組織寫信給包惠僧，要他與惲代英聯(lián)系，吸收利群書社的優(yōu)秀分子入黨。還派袁振英來漢與惲代英聯(lián)系。包惠僧回憶說：“臨時中央曾有信給我要我們吸收惲代英及他領(lǐng)導(dǎo)的利群書店的分子，我也去訪問過他們，惲代英我也同他談過，李書渠、廖煥星、蘆斌（陸沉）、林育南等，我和劉伯垂、陳潭秋都直接間接同他們接觸過，但他們此刻熱衷搞新村運(yùn)動，辦書店，注意個人自修，一個一個都像一個清教徒似的不容易接近。我們認(rèn)為惲代英及利群書店的分子是小心小眼、小手小腳，不滿意現(xiàn)狀，又怕革命，沒有出息就放棄了。李漢俊來武昌，也到利群書社談過，馬邁也夫同鮑立維來武昌也到利群書社參觀過，終沒有同他們聯(lián)系上。”[15] 314-315

袁振英回憶說：“我一九二〇年在上海，參加了共產(chǎn)黨小組，同年還被黨小組派往武漢，同惲代英同志聯(lián)系，勸他加入共產(chǎn)黨小組，同時聯(lián)絡(luò)武漢三鎮(zhèn)的農(nóng)工學(xué)生等，和惲代英到漢陽兵工廠、鐵廠、武昌紗廠等處調(diào)查勞工情況，到各校調(diào)查學(xué)生情況?！盵16] 512

包惠僧、袁振英的回憶都是一家之言，對研究中共創(chuàng)建史有一定的參考價值。他倆的回憶說明，共產(chǎn)國際的代表和中共上海早期黨組織對惲代英等人都是十分看重的。

包惠僧的回憶分析了他沒有和惲代英及利群書社朋友聯(lián)系上的原因，袁振英卻沒有。在包惠僧看來，之所以沒有聯(lián)系上，責(zé)任在惲代英。但筆者認(rèn)為，包惠僧的認(rèn)識是膚淺的，只見表面現(xiàn)象，沒有進(jìn)入到惲代英等人的內(nèi)心世界，更沒有檢討自己。

不錯，惲代英等人的思想的確曾一度受到無政府共產(chǎn)主義、新村主義的影響。1919年9月9日，惲代英曾在《致王光祈》中說：“從實(shí)告訴你，我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾細(xì)心的研究”。[6] 101他也曾在同年11月1日的日記中寫道：“我與香浦（即林育南）談，都很贊成將來組織新村。”[6] 328然而，到了1920年8月前后，包惠僧去拜訪惲代英和利群書社林育南等人時，正是他們的思想從愛國主義向馬克思主義急劇轉(zhuǎn)變的時期。如前所述，惲代英這時已經(jīng)在宣傳馬克思主義的一些基本觀點(diǎn)、他的思想已明顯傾向馬克思主義了。endprint

其實(shí)，惲代英與林育南等人始終沒有與包惠僧及國際代表聯(lián)系上，原因是多方面的：

第一，惲代英是個堅(jiān)持真理、勇于探索的青年。他熱烈歡迎各種新思想、新學(xué)說，“常預(yù)備歡迎新學(xué)說到我心里來，亦歡迎他到我耳朵里來。能歡迎新的，還應(yīng)該歡迎更新的”[10] 57-58。但是，他又對各種新思想新學(xué)說不迷信、不盲從，“無論什么天經(jīng)地義的律令訓(xùn)條，無論什么反經(jīng)悖常的學(xué)說主張，我們總是一律看待。這便是懷疑”[10] 57。這說明惲代英對各種新思想、新學(xué)說的選擇是十分謹(jǐn)慎的，絕不趕時髦。

第二，惲代英又是一個特別注重實(shí)踐，反對空談，有理想、有信念的青年。他堅(jiān)持知識來源于經(jīng)驗(yàn)。“凡可稱為智識者，非直接從經(jīng)驗(yàn)中得來，即間接從經(jīng)驗(yàn)中得來。舍吾人一切經(jīng)驗(yàn)以外，欲求一種可稱為智識者，蓋渺不可得”。然而，他又認(rèn)為，單純的經(jīng)驗(yàn)每不正確，還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有“反復(fù)經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)研究”，才能“自不正確的知識，進(jìn)而為正確的知識者也”[2] 339。所以他對各種新思想、新學(xué)說，都要放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。利群書社、利群毛巾廠和浚新小學(xué)，就是他分別在城市和農(nóng)村實(shí)驗(yàn)新生活的基地。所以，在其實(shí)驗(yàn)的過程中，不是誰與他談一談、勸說一下，就能使他輕信的。惲代英經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，最終認(rèn)識到無政府共產(chǎn)主義、新村主義都是在中國行不通的，從而逐步樹立了對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并為之奮斗終身，從不動搖。

第三，惲代英還是一個特別注重人格修養(yǎng)的人，最討厭文痞和政客習(xí)氣。這是惲代英等人抵拒包惠僧的直接原因。

包惠僧，1894年生，長惲代英一歲，湖北黃岡（現(xiàn)團(tuán)風(fēng)縣）人。1915年，21歲的包惠僧考入湖北省立第一師范學(xué)校，于1917年畢業(yè)。他向校長苦苦哀求好幾次，才被留在附小，謀了份半個書記（即幫助校長做些抄抄寫寫的事）兼鐘點(diǎn)教師的工作，地位低下，忍氣吞聲干了一個學(xué)期，他再也堅(jiān)持不下去了，跑回鄉(xiāng)下，當(dāng)了一名鄉(xiāng)村教員。然而不到兩個月，他就開罪了當(dāng)?shù)睾兰澕暗仄α髅?，又被迫逃到武昌。他回憶說：“我被迫離開那個學(xué)校，逃到武昌來找學(xué)校（指湖北一師——筆者）老師，誰也不支持我，接著又害了一場大病，逼得我好幾次想跳江，真感到天地之大，無我立足之地，想下鄉(xiāng)種田，無田可種，想披發(fā)入山，無山可入。在那上天無路，入地?zé)o門的關(guān)頭，在旅館遇著一個新聞記者，他吹他當(dāng)記者的一套混世法寶，啟發(fā)了我，我才開始在各報投稿。經(jīng)過半個月投稿的信用，才得到那兩家報館（即《大漢報》和《漢口新聞報》——筆者）的特約外勤記者?！?/p>

原來，那時的記者地位很低，“在封建軍閥統(tǒng)治的中國不值一個大錢的”[17] 49。武漢當(dāng)時有8家報館，政治背景不同，后臺老板不一，他們之間是有矛盾的，記者寫的稿子，適合送到哪家報館發(fā)表，必須先摸清楚。包惠僧畢竟中師畢業(yè)，有一定寫作能力，又得到別人指點(diǎn)，所以很快在這個行道上駕輕就熟、游刃有余了，寫的消息，不管是哪一方面的，適合送哪一家報館，就送哪一家，無論是攻擊哪一派官僚政客的言論，總有一家報館會刊登出來?？梢?，這時的包惠僧完全沒有什么信仰，頗似一個混飯吃的“文痞”，沾染了不少政客氣息，顯然被惲代英、林育南等人所不齒。直到1939年，張浩在延安回憶武漢早期工人運(yùn)動，仍對當(dāng)時的包惠僧不屑一顧①。1920年2月，陳獨(dú)秀應(yīng)邀到武昌文華大學(xué)講學(xué)，包惠僧前往采訪，認(rèn)識了陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀在上海建立共產(chǎn)黨早期組織后寫信包惠僧，要包去聯(lián)系惲代英和林育南等人，顯然是不會有效果的。

至于袁振英，在惲代英、林育南等人看來，他是個無政府主義者。惲代英雖然曾受過無政府主義思潮的影響，但他從來沒有真正的信仰過，只是為了“取其精義”[2] 283，他曾明確表示：“我不同不知安那其的人說安那其，因?yàn)檎f了除挑起辯難同驚疑以外，沒有什么好處……我亦不同主張安那其的人說安那其，因?yàn)樗麄兌喟胧羌ち业?、急進(jìn)的，嚴(yán)格的說起來還怕是空談的、似是而非的?！盵6] 101因此，袁振英也只能無功而返。

《階級爭斗》的翻譯出版過程，也是惲代英思想向馬克思主義轉(zhuǎn)變的過程。該書出版以后，他的思想轉(zhuǎn)變明顯進(jìn)一步加快。促進(jìn)其思想加快轉(zhuǎn)變的主要原因，是關(guān)于社會主義是否適合中國國情的論爭。在這場論爭中，陳獨(dú)秀及利群書社社員劉仁靜、林育南致惲代英的信，起了重要的推動作用。

1919年12月2日，劉仁靜在北京致信惲代英，明確表示不贊成他在黃岡浚新小學(xué)從事新村實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為“辦小學(xué)來改造中國的希望是很少成功的”“我以為只能盼望革命，只能盼望社會革命”“中國的社會革命也必出于流血一途，是無疑的”[18]。劉仁靜是惲代英的學(xué)生，他1918年7月從中華大學(xué)中學(xué)部畢業(yè)后考入北京大學(xué)，加入了李大釗領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義研究會。他致惲代英的信，對惲代英應(yīng)該是有啟發(fā)的。

1920年12月，陳獨(dú)秀在批判張東蓀改良主義的同時，對惲代英的《未來之夢》也提出了批評。他指出：“在全社會底一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個人或一個團(tuán)體決沒有單獨(dú)改造底余地。試問福利耶以來的新村運(yùn)動，象北京工讀互助團(tuán)及惲君的《未來之夢》等類，是否真是癡人說夢？”[19] 23如前所述，惲代英是崇敬陳獨(dú)秀的，陳獨(dú)秀也曾是北京工讀互助團(tuán)的發(fā)起人。陳獨(dú)秀在實(shí)踐中認(rèn)識到工讀互助在中國行不通，他的覺醒，無疑使惲代英的思想受到極大震動。

1921年4月21日，林育南在北京致信惲代英和利群書社朋友，報告了他與劉仁靜討論社會主義的情況。信中說，劉仁靜“力言馬克斯（思）主義是怎樣的徹底，方法是怎樣的切實(shí)，并且說無政府主義是空空洞洞的，所以他是信仰馬克斯（思）主義，而不大滿意于無政府主義的”。在談到是用平和運(yùn)動（改良主義）還是用大破壞激烈運(yùn)動（暴力革命）的方法改造社會時，劉仁靜主張后者，但也不反對前者。林育南則認(rèn)為“須同時并進(jìn)，互相為用，不可缺一”。但他在具體解釋時卻又強(qiáng)調(diào)：“階級的利害太沖突了，僅用和平的運(yùn)動奏效甚難，而且太慢”[12] 28-29。這說明林育南實(shí)際上也傾向暴力革命。

同年6月1日，林育南在北京再致惲代英，誠懇地批評了惲代英《未來之夢》中的一些觀點(diǎn)。信中指出：“與資本家決斗，未來之夢上說：‘莫如利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，一方用實(shí)力壓服資本家，一方用互助共存的道理，啟示一般階級，這種理想是很好的。但照我們所取方法去做，是不可能的。又說：‘靠這種共同生活的擴(kuò)張，把全世界變?yōu)樯鐣髁x的天國，我以為又是空想。又說：‘組織合理限度勞動的工廠……既不純?yōu)榍罄?，那便工作時間、工人待遇極力要從理想的方面辦。這種理想，我們覺得是很好的。然而說：‘這樣似乎資本家必不能勢力相敵。我們便靠這長驅(qū)直入的打破資本階級。那我們又覺得是空想了。”“總而言之，我們這種理想是仿佛對的，但審查社會情形和我們的力量，恐怕終久是個‘理想，終久是個‘夢呵！”[12] 31-32endprint

林育南是惲代英的學(xué)生和親密戰(zhàn)友。他于1919年7月畢業(yè)于中華大學(xué)中學(xué)部考入北京醫(yī)學(xué)專科學(xué)校，常到北京大學(xué)與劉仁靜一起參加北大馬克思主義研究會的活動。林育南的這封信，對惲代英加深理解暴力革命，是有促進(jìn)作用的。

雖然我們現(xiàn)在尚未見到惲代英對陳獨(dú)秀批評表態(tài)的文字和對劉仁靜、林育南的回信，但可以肯定的是，惲代英是采納了他們的意見。具體說來，在1921年7月1日至4日于南京高等師范學(xué)院梅庵舉行的少年中國學(xué)會年會前后，惲代英確立了馬克思主義的世界觀。在這次年會討論學(xué)會宗旨和主義時，以鄧中夏、高君宇、劉仁靜等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子和以左舜生、陳啟天等右翼知識分子展開了激烈的辯論。鄧中夏等堅(jiān)決主張學(xué)會應(yīng)確定社會主義的方向；左舜生等堅(jiān)決反對，主張學(xué)會應(yīng)成為從事“社會活動”的改良主義團(tuán)體。這實(shí)際上是馬克思主義和改良主義論爭在少年中國學(xué)會內(nèi)的反映。

這場辯論教育了惲代英，使他曾經(jīng)把改造中國重任寄托在少年中國學(xué)會的希望變成了失望。盡管他在年會起初還是采取調(diào)和態(tài)度，以免“傷感情、生隔閡”，造成學(xué)會分裂。但他見學(xué)會分裂已經(jīng)不可避免時，并堅(jiān)決主張分裂。會后在《致楊鐘健》的信中說：“我在南京曾力為學(xué)會作調(diào)和派。調(diào)和非我本意，然當(dāng)會及會后均見學(xué)會有樹立一定明確旗幟的必要，實(shí)無調(diào)和的余地。”[10] 532“我私意近來并很希望學(xué)會為皮歇維式的團(tuán)體，這是年會后思想的大改變?！盵10] 533

這個“思想的大轉(zhuǎn)變”，說明在中國建立無產(chǎn)階級政黨已經(jīng)成為惲代英的理想追求。

四、共存社成立的偉大意義

共存社的成立，是惲代英為創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨而邁出的最重要的一步。

1921年7月15-21日，惲代英、林育南召集受利群書社影響的23名進(jìn)步知識青年在林育南的家鄉(xiāng)——湖北黃岡浚新小學(xué)召開了具有重要?dú)v史意義的會議。長沙織布廠派易禮容到黃岡購買織布機(jī)和請技師，恰逢會議召開，也應(yīng)邀參加了會議。所以出席會議的共24人。他們是：景鐘、[唐]際盛、[李]求實(shí)、盧斌[即陸沉]、[林]育南、漢儒、浚孫、[鄭]遵芳（即鄭南宣）[鄭]興煥、土希、[易]禮容、克友、鎮(zhèn)山、[惲]代英、[李]書渠（即李伯剛）、[冼]百言、[楊]行健、[沈]光耀、[林]洛甫、[林]毓英（即張浩）、[劉]光起、[沈]茂祥、[沈]青山、[廖]煥星①。

這次會議議決，他們新成立的組織定名：共存社。共存社具有以下鮮明特點(diǎn)：

第一，宗旨明確。共存社的宗旨是“以積極切實(shí)的預(yù)備，企求階級斗爭、勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類共存為目的”。這與隨后召開的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會通過的第一個綱領(lǐng)基本精神完全一致。

第二，“組織嚴(yán)密，儼然一國家”。共存社分社員、社友，下設(shè)總務(wù)股、教育股、實(shí)業(yè)股、宣傳股，社友有選舉權(quán)，但不能介紹別人為社員或社友，為的是“不至于因社友不健全而失敗了社務(wù)”。加入共存社，“須守社員所定基本規(guī)約”，即“不嫖、不賭、不煙、不酒、不納妾、不奢侈、不作有害社會事業(yè)、有害社會團(tuán)體以及非不得已不作社會不以為怪之惡事”。

第三，實(shí)行民主集中制。社內(nèi)事宜，由社員社友公決。委員的人選，由社員、社友民主選舉產(chǎn)生。經(jīng)過“袁氏金匱投票法”，總務(wù)股委員舉李書渠，教育股委員舉惲代英，實(shí)業(yè)股委員舉鄭遵芳，宣傳股委員舉廖煥星。

共存社的宗旨，公開宣布擁護(hù)馬克思主義，主張用階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的手段改造社會，在中國實(shí)現(xiàn)社會主義。這表明共存社雖然不是共產(chǎn)黨組織，但卻是一個共產(chǎn)主義性質(zhì)近似政黨的革命團(tuán)體，與互助社、利群書社相比，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，標(biāo)志惲代英、林育南等利群書社的大多數(shù)成員的思想實(shí)現(xiàn)了從愛國主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，認(rèn)為在中國共產(chǎn)黨成立以前，以惲代英、林育南為代表的湖北先進(jìn)青年，“也在獨(dú)立開展建黨活動”的立論是符合實(shí)際立得住的。

共存社的成立具有重大的歷史意義。西方和港臺的一些中共黨史“專家”，曾極力鼓吹歷史虛無主義。他們認(rèn)為，20世紀(jì)20年代初，中國不具備成立共產(chǎn)黨的歷史條件，中國共產(chǎn)黨的成立是“舶來品”，是從蘇俄“移植”來的等等。恰恰相反，共存社的成立的事實(shí)有力證明，中國共產(chǎn)黨的成立，是馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)時歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它表明即使沒有共產(chǎn)國際與蘇俄的幫助，中國遲早也要建立無產(chǎn)階級政黨。當(dāng)然，共產(chǎn)國際與蘇俄的幫助的確加速了中國共產(chǎn)黨成立的歷史進(jìn)程。這些都是不爭的事實(shí)。

五、余論

1921年7月23日，中共“一大”在上海召開，偉大的中國共產(chǎn)黨宣告成立。惲代英、林育南等聞訊后，異常興奮。他們立即商議解散共存社，其中惲代英、林育南、林育英、李求實(shí)、李書渠、廖煥先等先后加入中國共產(chǎn)黨。

惲代英是什么時候、在什么地方加入中國共產(chǎn)黨的，由于查不到他的檔案，至今還是一個存疑的問題。

董必武回憶說：“惲代英在四川入了黨?！盵20] 294但具體時間不詳。

吳化之回憶說：“惲代英自己是在一九二一年下半年（或二二年初）通過他早已結(jié)識的陳獨(dú)秀的關(guān)系在上海加入共產(chǎn)黨的。他沒有加入武漢由包惠僧、陳潭秋所領(lǐng)導(dǎo)的黨支部?！盵21] 124

筆者認(rèn)為，吳化之的回憶比較可信。

第一，從林育英的檔案知道，他是1922年2月由惲代英、林育南介紹入黨的。這說明惲代英的入黨時間最遲應(yīng)是在1922年2月以前。

第二，《周恩來選集》中的惲代英注釋條目釋文是：“惲代英（一八九五——一九三一），一九二一年參加中國共產(chǎn)黨?！盵22] 413這應(yīng)該具有權(quán)威性。

第三，從惲代英日記看，五四時期，惲代英與陳獨(dú)秀聯(lián)系密切，他崇敬陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀也器重惲代英，將《階級爭斗》委托惲代英翻譯，所以惲代英在上海由陳獨(dú)秀介紹入黨有可能性。

第四，惲代英是1921年10月30日經(jīng)少年中國學(xué)會會員的推薦抵達(dá)四川滬縣，到川南師范學(xué)校任職的，至1923年1月離開滬縣，應(yīng)吳玉章的聘請，到成都高等師范學(xué)校任教。10月，他到上海任《中國青年》主編。四川的中共黨組織建立較晚?！?924年1月，四川的吳玉章、公等20余人，秘密組織中國青年共產(chǎn)黨，并創(chuàng)辦《赤心評論》作為黨的刊物。1925年2月，當(dāng)吳玉章在北京對中國共產(chǎn)黨的成立經(jīng)過和活動情況有相當(dāng)了解后，即提出解散中國青年共產(chǎn)黨，其成員個別加入中國共產(chǎn)黨”[1] 71。從惲代英這段簡歷看，他不是也不可能是在四川入黨。endprint

第五，吳化之和李求實(shí)，是一直隨惲代英到安徽宣城師范和川南師范學(xué)校附讀的，即邊學(xué)習(xí)邊做惲代英的助手。他應(yīng)該對惲代英比較了解，故他的回憶有重要參考價值。

因此，筆者認(rèn)為，惲代英應(yīng)該是去四川前就經(jīng)陳獨(dú)秀介紹在上海秘密加入了中國共產(chǎn)黨。

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[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)]endprint