高耀武

（運城學院體育系， 山西 運城 044000）

河南濮陽市民間傳統(tǒng)體育活動田野調(diào)研研究
——以清豐縣為例*

高耀武

（運城學院體育系， 山西 運城 044000）

清豐縣地處河南北部冀魯豫三省交界處，獨特的地理位置造就了多樣的民間傳統(tǒng)體育活動。踩高蹺作為一項具有增強體質(zhì)和娛樂身心的體育活動，通過踩高蹺在清豐縣的開展現(xiàn)狀調(diào)查可以為其他地區(qū)的踩高蹺活動的開展提供一定的參考和指導價值，并根據(jù)不同地區(qū)做出調(diào)整，從而更好地促進我國民族體育文化的發(fā)展和保護，使之與社會相適應，保持民族性，體現(xiàn)時代性。

清豐縣；踩高蹺；傳統(tǒng)體育

清豐縣坐落于河南省北部，山東、河北、河南三省交界處,山東省莘縣與其東部相鄰，河北省邯鄲市魏縣與它隔著一條衛(wèi)河相望，位于濮陽市的西部和安陽市內(nèi)黃縣是鄰居,北部和南樂縣相連，清豐縣隸屬于濮陽,由5鎮(zhèn)、12個鄉(xiāng),605個村,總?cè)丝?01800人(2015年統(tǒng)計數(shù)據(jù)),面積共933.5平方公里,耕地面積9505000畝，清豐縣是全國唯一的一個用孝子命名的縣城，得名與隋朝年間的大孝子張清豐。清豐縣在古代稱之為頓丘，在東漢末年的時候曹操在這里做過頓丘令。唐朝唐代宗李豫年間正式更名為清豐。在建設有中國特色的體育事業(yè)的今天，研究和發(fā)展中國民間傳統(tǒng)體育活動是一項必不可少的內(nèi)容，而作為一項充滿濃厚民俗民風的傳統(tǒng)體育項目----踩高蹺，一種具有地域特色的體育文化現(xiàn)象，將體育和藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，清豐縣是豫北地區(qū)武技高蹺的主要集中區(qū)域，通過踩高蹺在清豐縣的開展現(xiàn)狀調(diào)查可以初步了解踩高蹺在清豐縣的傳統(tǒng)發(fā)展情況，并提出一些可行性的建議，從而更好更快地推動踩高蹺這項民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展，對保護傳承和發(fā)展民族體育文化起到積極的作用。

清豐縣高蹺在武蹺和文蹺方面都有比較高的研究價值和意義，發(fā)掘這些東西將對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護有一定的幫助和借鑒意義！還可以為我國其他地區(qū)的高蹺表演的開展帶來幫助，這樣可以做到優(yōu)劣互補，可以同步提高，并使之發(fā)揚光大，走出國門，走向全世界。

1 研究對象與方法

1.1 研究對像

以清豐縣踩高蹺為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過《運城學院圖書館數(shù)據(jù)庫》、《中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫》期刊、網(wǎng)絡、論文集等形式，廣泛查閱、收集和整理豫北踩高蹺的傳承發(fā)展情況，總結(jié)前人研究成果。。

1.2.2 實地觀察法

親自去高蹺表演場地觀看高蹺表演并參與交流。

1.2.3 專家咨詢法

拜訪一些老一輩的高蹺藝人，了解情況。

2 結(jié)果及分析

2.1 清豐縣高蹺的形成與發(fā)展及歷史文化背景

高蹺,俗稱拐子,是由表演的人踩著切割好的木材去表演，由于表演的人踩著高蹺要比觀眾高所以觀眾需要抬著頭或者是站在高的地方才能觀看所以有些人稱為這種表演活動稱之為高蹺。這個活動在河南省境內(nèi)很常見，也是一種非常流行的民間文藝活動。踩高蹺是一個民間節(jié)日廣場表演的舞蹈形式。踩高蹺與表演者的個人技術(shù)是分不開的，演出的形式透露出藝術(shù)性和表演性,因為表演者站的比較高方便群眾觀賞，所以深受群眾喜愛。遠在春秋時期已經(jīng)有了這項運動，只是后世對它的叫法不太一樣，漢魏南北朝時稱之為蹺技，在宋朝的時候稱為踏橋，自清朝稱為高蹺并延續(xù)至今。表演者可以偽裝成各種各樣的人物，伴隨著嗩吶、銅鑼、大鼓等音樂配奏表演出特別有趣的行為和故事。北京被稱為踩高蹺，在黃河流域被稱踩高蹺或是扎高蹺，在黃河流域的高蹺表演中的蹺為文和武之分，顧名思義就是文蹺和武蹺，文蹺主要是在音樂下說逗或是有舞蹈表演；而武蹺的表演更是吸引人去觀看，武蹺的表演有踩八仙桌、劈叉、倒立等高難度動作。踩高蹺在我國民間是一種特別受觀眾熱愛的一種雜藝表演，它屬于我國古代百戲中的其一。生活是本百科全書，一切的東西源于生活，踩高蹺就起源于人們的生產(chǎn)勞動和社會實踐，與其他各種文化一樣對人類的發(fā)展和社會的進步都起到了很重要的作用，伴隨著人類社會的進步也在不斷地進行著自我的完善，古清豐人為了生存需要去采集樹上的野果來填飽肚子，常常在自己的腿上綁上兩根棍子這樣可以方便他們采摘，這就是高蹺由來的原因和雛形。踩高蹺的形成就是人類和大自然相抗衡的結(jié)果，高蹺的起源毋庸置疑是人們受到了大自然的現(xiàn)象啟發(fā)以及對現(xiàn)實生活的經(jīng)驗得到的結(jié)果，同樣也是人類智慧的結(jié)晶。

表1 高蹺表演的種類和動作

2.2 清豐縣高蹺的特點

清豐縣高蹺的特點與它的表演時間、場地、文化背景是分不開的，高蹺表演集中在每年的社火活動中，每年的元宵節(jié)左右是一年一度的社火活動，高蹺表演也集中在爺爺廟和奶奶廟廟前表演，以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為代表的高蹺隊也是清豐縣高蹺的一大特點。

表2 高蹺表演的場地和表演時間

2.3 清豐縣高蹺的表演場地

清豐縣高蹺表演主要集中在正月初六、正月初十、和正月十五，特別是元宵節(jié)后的正月十六。因為正月十六這一天是清豐縣本地有名的廟會（爺爺廟、奶奶廟），在這一天是非常的熱鬧，人山人海的。而高蹺表演也集中在人多的地方表演，比如人群中、街道旁，特別是爺爺廟和奶奶廟的廟門口，還有就是在一些古代風景區(qū)內(nèi)表演，這樣不僅給表演添加了動力也給觀眾帶來了更多的歡樂，同樣也增加了節(jié)日的氛圍。

2.4 以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為代表的清豐縣高蹺隊特點

清豐縣下轄十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)各出一個代表隊，每個代表隊要表演至少三個節(jié)目，節(jié)目中還得表現(xiàn)出各自的看家絕活，每個代表隊有自己的名字、服裝、道具和條幅。

表3 高蹺表演隊的劃分、建立時間和表演種類

2.5 清豐縣高蹺的發(fā)展現(xiàn)狀

清豐縣當前民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀讓人不是很滿意，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的好多人對高蹺所涉及的人物、故事、情節(jié)所記住的就不是那么深刻了，還有些人只知道高蹺表演，對高蹺的歷史淵源，人物故事更是一無所知，這不僅不讓人感到害怕——對于文化的傳承他們沒有盡到應有的責任和義務，因為這些有關(guān)高蹺的故事是民間傳統(tǒng)文化的代表之一，忘記了過去對我們現(xiàn)代人來說意味著什么？現(xiàn)在的社會人們沒有足夠的經(jīng)濟條件就不敢奢求什么精神享受，然而清豐縣的高蹺表演者大多都是出去工作賺錢的人，平時大家都不在家只有到了過年的時候才會紛紛回家，有很多人平時上班夠忙根本擠不出時間去練習高蹺，外出打工也不會把表演高蹺的道具帶上，所以只有在過年回家的時候趕上過年時候的廟會才會在高蹺表演中敲敲鼓或者是打打鑼。很多踩高蹺技能想要學會和運用自如需要一定的時間和空間來慢慢學習的，只有好好學習才能逐漸掌握和熟練表演的。所以有很多年輕的人是沒有辦法登場表演的，幾乎每次表演都是原班人馬，他們隨著年齡的增長有些高難度的高蹺動作就無法表演，這也就降低了這項運動的趣味性，高蹺的傳承不再是一代傳一代了失去了薪火相傳的條件了，因為專業(yè)人才越來越少，高蹺表演的不僅是武場并且文場音樂也一樣面臨著快要要失傳的現(xiàn)狀，現(xiàn)在的年輕人不像老一輩那樣能吃苦耐勞，高蹺音樂有其復雜性，年輕人逐漸摒棄了這個高蹺的老藝人們隨著年齡的增長他們所能夠做的就是憑著自身的記憶把高蹺的文場音樂給書面保留下來，但是真正能夠吃透文場音樂在高蹺表演中靈活運用需要時間培養(yǎng)，它不是一天兩天的事情，清豐縣高蹺中的小調(diào)也同樣需要人們和全社會的關(guān)注，因為這些悅耳的小調(diào)不僅是代表著歷史文化所留下的痕跡，我們還可以從這里面尋找到我國民間音樂的代代相傳的規(guī)律，就目前來看現(xiàn)在的年輕一代的高蹺表演者缺少了老一代人的耐心和鉆研刻苦的精神，現(xiàn)代人和老一代人的價值觀在發(fā)生著變化，比如高蹺中的高難度動作：走高橋、高空翻跟斗等等不是說一天兩天短時間就可以學會的，高蹺表演者沒有絕對的物質(zhì)保障是很難下定決心去練習的，還有就是資金的缺乏也是制約清豐縣高蹺表演的一個原因，政府部門每年對各個高蹺表演隊雖然有一定的補助，但對于偌大的演出團隊來說這個資金就相對來說太少，因為每年的高蹺表演道具需要定時維修一般都是村民們自發(fā)出錢的，演出的服裝也是由他們自己出錢或是捐錢購買的。清豐縣高蹺存在著文化傳播方面薄弱的地方，各個高蹺表演隊又缺乏統(tǒng)一的管理，文場音樂和高蹺表演技巧又缺少相應的人才，還有資金的的匱乏，這些問題如果得到解決，清豐縣踩高蹺這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運動將會得以快速的發(fā)展和更好地傳承的。

表4 高蹺隊表演者的最高年齡和高蹺表演特色

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

3.1.1 清豐縣高蹺的歷史淵源和人物故事目前了解的人越來越少。

3.1.2 高蹺隊的表演者多數(shù)外出務工，漸漸失去了表演的能力，使高蹺的表演失去了活力。

3.1.3 高蹺隊的隊首年齡越來越大，在管理高蹺隊伍上顯得有心無力，而且高蹺音樂沒有書面的形式保留下來，僅僅靠這些老藝人們的記憶來演奏。

3.2 建議

3.2.1 應加強清豐縣高蹺文化的宣傳力度，保護清豐縣高蹺是每個人義不容辭的事情。當?shù)卣块T應加強清豐縣高蹺的文化宣傳力度，尤其是對所在轄區(qū)的宣傳，可以通過電視、電臺廣播、報紙、網(wǎng)絡等方法進行宣傳。

3.2.2 將清豐縣高蹺與本地的民間舞蹈、雜耍等人民群眾喜歡的娛樂項目結(jié)合在一起，這樣可以增強活動的趣味性，還要對高蹺表演的節(jié)目和高蹺表演主題來進行不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，讓它和大秧歌、花鼓戲等民間傳統(tǒng)表演活動相融合并結(jié)合當代群眾所需要這一特點，然后把當代所發(fā)生的重大且有益于群眾的故事情節(jié)編入高蹺表演，這樣不僅有教育意義而且還增加了高蹺表演的多樣性，進而增加活動的趣味性。

3.2.3 確立比較完善的清豐縣高蹺管理體制，因為每個村的高蹺隊中高蹺表演者的年齡相差太多，年齡大的表演者的管理能力下降，讓他們?nèi)ス芾砀哕E隊顯得有些力不從心。因為他們每個隊相互之間交流和相互學習甚少，他們對每個村的高蹺表演特色至今仍然停留在十多年以前，所以他們每個村的高蹺隊應該在表演之前互相了解下大家各自要表演的內(nèi)容，這樣可以避免表演節(jié)目的重復，對于建立一個完善的交流體系來說每個村的高蹺隊可以彼此學習對方的東西，以他之長補己之短，只有這樣才會讓高蹺技巧得到更好的發(fā)展和傳承。

3.2.4 保護高蹺音樂的傳承人和培養(yǎng)高蹺音樂的有關(guān)人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和繼承者都應該明白自身所肩負的重任。另外應號召社會力量如鼓勵社區(qū)、企業(yè)、機關(guān)單位或個人進行捐助，這樣不僅起到了宣傳的效果還解決了資金的問題。

3.2.5 應該加強和高等大校之間的聯(lián)系與合作。這幾年，河南省對中原文化保護的重視和支持的力度在不斷地加大，在這種情況下出現(xiàn)了好多科研和研究愛好者，這些可是研究和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不能缺少的主力軍，我們應該利用他們的優(yōu)勢，讓更多的領(lǐng)域的專家和學者關(guān)注這一傳統(tǒng)藝術(shù)表演活動項目，從而提高了清豐縣高蹺文化的傳播。

4 結(jié)語

現(xiàn)在的人們經(jīng)常用的高蹺，大部分都是用木頭所制作的，然而高蹺表演又可以分為單蹺表演和雙蹺表演。雙蹺就是是將蹺綁在兩條腿上，這樣做有利于表演者高蹺技藝的展示；高蹺表演的單蹺是用兩只手握住蹺的最上面，這樣做更利于表演者上、下蹺和展示個人技能。高蹺的表演又可以分為武蹺和文蹺，文蹺注重表演者的打扮和扭逗，而武蹺則注重表演者個人的絕技和才華。在我國各地的高蹺表演，現(xiàn)在已經(jīng)形成了各樹一幟的局面，充滿著各自地域的風采。豫北的武技高蹺，發(fā)源于明末清初，在我國的漢族舞蹈中享有別具一格的地位。在我國山西省內(nèi)各地的高蹺高度不盡相同，有的高蹺的高度2.3m～2.6m那么高，然而高蹺最低也就有不到一米高。在山西省內(nèi)的新絳縣，高蹺的高度超過了5m，在我國的大多數(shù)地區(qū)高蹺表演中高蹺的高度一般都是在1.7m左右。 在我國山西省出土的北魏石棺上就刻有高蹺的圖案，即使沒有任何無文字記載有關(guān)高蹺的內(nèi)容，我們也可以想象得到高蹺的出現(xiàn)最晚也應該是從北魏時期就開始的。在清豐縣高蹺表演中作為指揮的就是頭蹺，作為領(lǐng)隊自然就是二蹺，表演者在中間表演，最后是由丑角前來壓陣。表演者剛開始是在表演場地中走來走去，最后表演高難度的動作，比如踩八仙桌、倒立、大劈叉。清豐縣北部二鎮(zhèn)的高蹺表演主要是表演特技，他們的高蹺表演，不僅有碰拐、劈叉、跳桌、翻跟斗等技巧動作，并且還有坐抬、立抬、組合抬等高難度抬法，并能構(gòu)成馬拉車、過天橋等造型。東部三鎮(zhèn)的撲蝴蝶十分的精彩，所表演的節(jié)目不但有故事情節(jié)，而且還有有很多高難度動作摻雜在里面。撲蝴蝶是由三人來表演的，由女性來扮演旦角，挑著蝴蝶向前走，由男性來扮演撲蝴蝶的小生，拿著扇子去撲前面的蝴蝶，還有就是有人來扮演小丑然后搖著撥浪鼓在他們面前跑來跑去，這個表演很逗經(jīng)常會逗的人們開懷大笑。這三人在表演中，有蹲走、跳桌子、后滾翻、單腿等技巧動作。山東省境內(nèi)莘縣的高蹺表演也是很有名的，它的表演是由兩個表演者表演的連體高蹺來完成的。高蹺藝人把木蹺綁在雙腳上，把獸皮系在腰間，把獸頭掛在前面，上身扮演自己相應的人物，組成一個個造型，在鑼鼓聲中一邊舞動一邊向前走邊。在原平、定襄縣境內(nèi)的高蹺表演中，高蹺表演者一邊扭著秧歌，一邊不停地變換隊形，最后進行集體演唱，這種高蹺表演又叫做高蹺秧歌。高蹺表演的形式亂雜繁多，百花齊放，別具一格。然而高蹺的表演時間，全國大多集中在元宵節(jié)左右的鬧“社火”活動中，高蹺是整個活動中的一種表演形式。這種活動內(nèi)容靈活性大，行動起來比較流暢，可以在大場中表演，也可走街串巷。正值元宵佳節(jié)，河北滄州鄉(xiāng)村一派喜氣洋洋。扭秧歌，踩高蹺，舞長龍，跑旱船，農(nóng)民們滿懷喜悅心情度過元宵佳節(jié)。東北盛行高蹺，并以遼南高蹺最負盛名，其形式完整，表演規(guī)范，開始時先要搭象（疊起兩層的造型）唱秧歌，寓意“太平有象”既而跑大場變換隊形圖案，然后分組演雙人對舞、漁翁釣魚以及扮演民間小戲等。少數(shù)民族的高蹺，演員均著本民族的服飾，表演別具一格。例如：布依族既有雙蹺、又有單蹺（亦稱獨木蹺），兩手都持蹺端，制作方便，其獨木蹺尤為兒童所喜愛；白族的高蹺耍馬，演員也是踩著木蹺身著馬形道具表演；維吾爾雙人高蹺，則把民間對舞融入其中，令人耳目一新。

文化的發(fā)展都具有連續(xù)性和歷史繼承性，在當今大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的今天，我們應充分發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，梳理、挖掘和推廣使高蹺這項運動煥發(fā)出新的生機和活力，從而創(chuàng)造出符合時代潮流的并具有中華民族特色的體育運動。

[1]馬金章.中國歷史文化名城清豐縣[M].鄭州：中州古籍出版社，1994:64.

[2] 編寫組民族體育集錦 [M].北京：人民體育出版社，1985.

[3]鐘敬文.中華民俗學經(jīng)典[M].北京：社會科學文獻出版社，2002: 75.

[4]踩高蹺的由來[J].農(nóng)民文摘，2005, 21（1）:54

[5]邢娜.山西太原廟前高蹺的傳承研究[D].太原：山西師范大學,2014.

[6]魏小魁.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國民間信仰：組織現(xiàn)狀及未來走向——河南省?？h社火會的田野研究[D].鄭州：河南大學,2013.

[7]張帆.河南浚縣正月古廟會文化保護性研究[D].鄭州：河南師范大學,2010.

[8]陳紅芹.清豐縣方言語氣詞研究[D].鄭州：河南大學,2008.

[9]周媛.河流主導的清豐縣古代城市發(fā)展[D].鄭州大學,2011.

[10]于瓊芳.河南?？h廟會中“踩高蹺”的調(diào)查與研究[D].鄭州：河南師范大學,2011.

Research on the field of folk traditional sports activities in Puyang, Henan------taking Qingfeng County as an example

Gao Yao-wu
（Shanxi Yuncheng College, Yuncheng044000, Shanxi ,China）

國家社會科學基金項目(14CTY012)；公共體育課程模塊設置及評價體系改革研究項目(JGZD201512)。

高耀武(1979- )，山西運城人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)教學與訓練。