鄧江

摘 要：“明禮、知恥”是中華民族的民族之魂，它規(guī)范著人們的行為。明禮就是講文明、懂禮貌；知恥就是什么可以著，什么不可以做。所以，“明禮、知恥”是中華民族缺少的。

關(guān)鍵詞：明禮；知恥；民族之魂

我國(guó)有五千年的人類文明史，在這個(gè)過(guò)程中積淀許多文明、禮儀，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)的道德風(fēng)尚，成為世界寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，有些人特別是現(xiàn)在的年輕人社會(huì)價(jià)值觀缺失，道德倫理缺失，做出了許多違背社會(huì)文明與進(jìn)步的行為，不以為恥。所以，今天提倡：“明禮、知恥”是必要的，明禮知恥可以說(shuō)是幾千年積淀的中華民族的文明之魂。因此，知恥、明禮使中國(guó)成為了禮儀之邦。學(xué)習(xí)它對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是有好處的！

一、明禮

明禮簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：“講文明，懂禮貌”，它是中華民族的民族靈魂。它像一盞明燈，照亮世界人類前行的歷史。在人類前行的漫長(zhǎng)的歲月中，是什么用他豐富的內(nèi)涵征服了一個(gè)又一個(gè)的民族，是什么讓中華民族在世界民族之林中脫穎而出，影響世界呢？是“文明、禮儀”，是老莊，孔子等的思想。儒、道文化思想成為了世界兩大文化思想脈絡(luò)，世界文化思想的發(fā)展都離不開(kāi)這兩種思想脈絡(luò)的框架。中國(guó)的“文明、禮儀”成為了人類文明進(jìn)步的象征。

然而，改革開(kāi)放以來(lái)，許多文明、禮儀丟失了。有的年輕人對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)，關(guān)心自己的老師少了幾分尊重，多了幾分挑剔，甚至毆打；有些人對(duì)摔倒老人和殘疾人視而不見(jiàn)；有些人亂扔垃圾，無(wú)視清潔工的辛勤勞動(dòng)。我們的孩子桀驁不馴，父母無(wú)法管教時(shí)；而韓國(guó)的孩子卻恭敬聆聽(tīng)父母的教誨；我們的孩子要父母干事情，而自己當(dāng)小皇帝時(shí)，而美國(guó)的孩子正在幫助父母做事情；我們的孩子坐著父母開(kāi)的車去上學(xué)時(shí)，日本的孩子正獨(dú)自走在上學(xué)的路上。當(dāng)外國(guó)人正在學(xué)我們的傳統(tǒng)的“文明、禮儀”時(shí)，我們卻把它淡化了。當(dāng)“程門立雪尊師，孔融讓梨尊長(zhǎng)，三顧茅廬的恭敬，負(fù)荊請(qǐng)罪謙讓”的故事和孔子的“溫柔敦厚、從一而終、始亂終棄”等的思想風(fēng)靡全球時(shí)，我們卻一點(diǎn)一點(diǎn)地淡忘民族文明的精華！我們的文明不是發(fā)展了而是退步了。這對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是沒(méi)有好處的。

孟子說(shuō)：“愛(ài)人之，人恒愛(ài)之；敬人之，人恒敬之”。說(shuō)明了你愛(ài)別人，別人會(huì)愛(ài)你；你敬別人，別人會(huì)敬你。別人給你的，就是你教給他的！其實(shí)，講文明，懂禮貌是很簡(jiǎn)單的：你給別人一個(gè)微笑，別人會(huì)給你一個(gè)微笑；你給別人一句問(wèn)候，別人會(huì)給您一句問(wèn)候，你幫助別人，別人也會(huì)幫助你……這就是所謂的禮尚往來(lái)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，文明禮儀的作用是不可低估的， 一句“對(duì)不起”，可以化解一個(gè)矛盾；一次真誠(chéng)的援助，可以換來(lái)無(wú)數(shù)人的援助，讓世界充滿愛(ài)；一句溫柔而面帶微笑的問(wèn)候，可以溫暖人的心。德國(guó)總理對(duì)二戰(zhàn)受害者及家屬一次真誠(chéng)的下跪，就獲得世人原諒和尊敬，給德國(guó)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)會(huì)，相反日本首相安倍晉三卻給周邊國(guó)家制造緊張，引起了鄰國(guó)的反感，對(duì)其發(fā)展是沒(méi)有好處的。所以，講文明，懂禮儀可以提高一個(gè)民族的素質(zhì)，使一個(gè)民族變得更崇高。

所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須明禮。只有明禮的社會(huì)才會(huì)更加和諧進(jìn)步，禮儀之邦才會(huì)被世界所敬仰！現(xiàn)在以習(xí)近平為首的黨中央正在廣交世界賓朋，讓世界了解中國(guó)，讓我們的禮儀大放異彩，為中華民族的發(fā)展贏得很好的發(fā)展機(jī)遇。

二、知恥

人知恥了就會(huì)勇，就會(huì)干出許多與恥相反榮來(lái)?？蓯u是負(fù)面的，知恥和知恥后的積極行為可以轉(zhuǎn)化為榮，具有獨(dú)特的不可替代的社會(huì)價(jià)值！所謂的“恥”是“指不合正道，違法曲斷”。我國(guó)古代的思想家管仲說(shuō)：“民不知廉恥，而求百姓之安難，士兵之死節(jié)，不可得也”，它說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家如果人民不知道廉恥，要使國(guó)家安定是不容易的；不知道廉恥，士兵就不會(huì)拼命為國(guó)而戰(zhàn)，就不會(huì)愛(ài)國(guó)，他們就會(huì)變節(jié)，投降。管仲肯定了知恥治國(guó)平天下中的重要作用。

知恥是屬于道德范疇的一種。道德作為社會(huì)的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生和決定的，但又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對(duì)社會(huì)的各方面起著重要的作用。所以，自古以來(lái)就形成了以德治國(guó)、依法治國(guó)、以德、法治國(guó)的三種治國(guó)平天下的理念。法制的實(shí)施是用國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行；道德的實(shí)施是靠人的自律來(lái)維系，而道德體系中的知恥，集中的體現(xiàn)了人們的自律性。當(dāng)人們知道破壞社會(huì)安定是可恥的，違背國(guó)家的法律問(wèn)題、大政方針是可恥的，危害國(guó)家安全、損害人們的權(quán)利和義務(wù)、甘當(dāng)漢奸等等是可恥的。就會(huì)自覺(jué)遵守，不去違反。這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)安邦是有作用的。

但是在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，知恥在各個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)涵和作用是不同。在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)里，知恥作為階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治國(guó)家的工具，其所制定的制度，法令，方針政策都是維護(hù)本階級(jí)的利益的。它不代表人民的根本利益，勞動(dòng)人民不會(huì)以違背它為恥，反而會(huì)以之對(duì)抗。不過(guò)當(dāng)新興階級(jí)取代沒(méi)落階級(jí)時(shí)，新興階級(jí)是有一定進(jìn)步性的，新興的王朝就會(huì)取代舊的王朝而居于統(tǒng)治地位。他們所制定的方針、政策暫時(shí)順應(yīng)歷史的發(fā)展，顧忌到人們的一些利益，在一定時(shí)期內(nèi)人民以違背它為恥。這樣，統(tǒng)治階級(jí)就能一定時(shí)間內(nèi)很好的治國(guó)安邦。至于那些代表沒(méi)落階級(jí)的反動(dòng)當(dāng)權(quán)派，也搞什么知恥治國(guó)的策略，簡(jiǎn)直是癡心妄想。

在歷史上有許多知恥的官吏，如包拯，狄仁杰等他們公平正義，兩袖清風(fēng)，被人們稱為青天，成為了古代人民崇敬的好官；在民主主義時(shí)期，聞一多等為了民族正義事業(yè)，面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的槍口，毫不畏懼，怒斥國(guó)民黨反動(dòng)派！朱自清為了保持民族氣節(jié)，寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧，他們因?yàn)橹獝u而成為了民主戰(zhàn)士；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，焦裕祿、文朝榮等一心為人民，為黨，為國(guó)家，鞠躬盡瘁、死而后已，成為黨員干部學(xué)習(xí)的楷模，人民是不會(huì)忘記他們的。我們要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、知恥觀，很好地為人民服務(wù)，擯棄不知恥的觀念！我們因?yàn)橛星f(wàn)萬(wàn)知恥的人作為中國(guó)的脊梁，中國(guó)才得到很好的發(fā)展，才能很好屹立世界。

總之，“明禮、知恥”是我們的中華民族之魂，是指導(dǎo)中國(guó)這個(gè)禮儀之邦前行的航標(biāo)。擯棄不明禮，不知恥的行為。在習(xí)近平為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下認(rèn)真學(xué)習(xí)黨紀(jì)、黨章、守規(guī)矩、清正廉潔、克己奉公，做一個(gè)廉潔而“明禮、知恥”的人?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！毕Ｍ總€(gè)人積極努力，樹(shù)立明禮、知恥的好風(fēng)尚，讓我們共造和諧社會(huì)新風(fēng)范。所以，“明禮，知恥”是文明進(jìn)步的象征，是我們的中華民族之魂。