摘 要：對(duì)酒的重視和飲酒風(fēng)氣的形成，以及從而衍生出的酒文化都反映了這個(gè)另類階級(jí)的價(jià)值取向，認(rèn)知風(fēng)格和行為模式，是魏晉風(fēng)骨不可缺少的組成部分。

關(guān)鍵詞：另類階級(jí)；酒；反抗禮教；雙面性

一、酒與反抗禮教

不服務(wù)于任何階級(jí)，不聽從任何說教，對(duì)封建禮教始終抱著嗤之以鼻態(tài)度的竹林七賢構(gòu)成了整個(gè)魏晉風(fēng)骨的核心。而這種內(nèi)心的不屑與輕視，在劉義慶的《世說新語》中，絕大部分都是以酒作為反叛工具將之淋漓盡致的表達(dá)?！妒勒f新語·任誕》阮籍服喪一則：阮籍遭喪母，在晉文王坐進(jìn)酒肉，司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸彼米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾為飲酒食肉，固喪禮也！“籍飲啖不輟，神色自若。

看起來阮籍不守喪禮，為母親守孝期間依舊吃肉飲酒是為大不敬。學(xué)者劉強(qiáng)在著書《有竹居新評(píng)世說新語》中給這則進(jìn)行了這樣的注解：“居喪無禮，戰(zhàn)國之莊周已肇其端，后漢之戴良又遙承其旨?！笨梢娙罴膊⒉皇菓{空冒出失禮行為。劉強(qiáng)還評(píng)注到：“（夫子）又云：‘喪禮，與其衰不足而禮有余也，不若禮不足而衰有余也。是阮籍之行跡，看似悖禮，實(shí)亦合乎禮之本矣?！边@段評(píng)注更好的闡釋了阮籍的所作所為，他并非是內(nèi)心不悲痛，而是想要通過吃肉飲酒表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)禮教中之顧全虛禮卻遏制真情流露的輕蔑，更是認(rèn)為親情是自然而然流露的，不必要以刻意的方式去展現(xiàn)。并且盡管他表現(xiàn)得“神色自若”，但在阮籍喪母一則中也可見他內(nèi)心巨大的悲痛：“阮籍當(dāng)喪母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣。都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！绷攘葞资直M寫對(duì)母親逝去的傷痛，而此時(shí)飲酒恰好激發(fā)了內(nèi)心平日里被壓抑隱藏的情感，是情感的宣泄途徑。在這里的飲酒不單單是一種情緒的表達(dá)，更多的也體現(xiàn)了阮籍不愿受世俗條條框框束縛的精神追求。

除了在葬儀上的反叛之外，對(duì)于世俗男女禮教，阮籍更是不甚在意?！多徲忻缷D》生動(dòng)地刻畫了阮籍不屑這一禮教的形狀：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠于婦其側(cè)。夫始殊疑之，何察，終無他意?！痹谌罴磥?，天為被地為床，醉了便臥倒，都是由心而發(fā)的自在行為，不受外界所擾，至于是有美婦還是有他人的眼光審視他一概不在意，隨心隨性不帶半點(diǎn)虛偽造作。而《江東步兵》里有江東阮籍之稱的季鷹，也的確有和阮籍一般的放任做派：“或謂之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！痹诠湃似毡橐粤鞣及偈烂骨嗍窞橐簧鷬^斗目標(biāo)的價(jià)值理念中，季鷹大反其道提出不如先盡眼前歡的觀點(diǎn)也是對(duì)世俗觀念的一次反駁。由此也可窺見由于人生命運(yùn)的不可掌控，生死的不由己而在魏晉時(shí)期盛行的及時(shí)行樂的人生觀。

二、酒與逍遙悟道

魏晉時(shí)期是中國古代最黑暗動(dòng)蕩的歷史時(shí)期之一，戰(zhàn)亂殺戮不僅使人們對(duì)生命的脆弱有深刻的認(rèn)識(shí)，也使得人們意識(shí)到人生苦短，對(duì)生的渴望和對(duì)死的憂懼唯有在飲酒時(shí)得以舒緩。這也是另類階級(jí)的顯著特征之一“另類飲酒不是為了炫耀地位或酒量，而是想擁有一種平靜的感覺?！睘榱俗非筮@種心靈的平靜，追求這種精神層面的自由馳騁，酒便自然而然的成為媒介?！妒勒f新語·任誕》第一則竹林七賢中提到當(dāng)時(shí)的七賢“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢?！睂懙搅速t士們這一愛好，在竹濤聲聲中酣暢地飲酒賦詩，忘卻俗世以得到心靈的自由。正如學(xué)者劉強(qiáng)評(píng)注的一樣，這種野外聚飲的行為是“任誕魁首，七賢總綱”，是整個(gè)魏晉風(fēng)骨的基調(diào)。

七賢之一的劉伶，在酒上就有不少風(fēng)趣軼事?！妒勒f新語·任誕》劉伶病酒就鮮活的呈現(xiàn)了他病酒已深的樣子，騙夫人發(fā)誓自己要戒酒，實(shí)際上不過是為了能再一次大飽口舌之欲，可見已嗜酒成僻。酒后的劉伶更是任情任性，恣意由己，在脫衣裸形一則里：劉伶縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈衣中？”足可見他的放浪形骸，簡直是對(duì)世俗禮儀的徹底藐視。劉伶一生與酒結(jié)緣，生死與共，他外出時(shí)命人“荷鍤而隨”，做好隨時(shí)醉酒而死的準(zhǔn)備，此等為酒癡狂也實(shí)在是少見。除了一生視酒如命的劉伶之外，更令人驚訝的是以酒命官的行為。《世說新語·任誕》中步兵校尉就是因?yàn)榧矣匈A酒數(shù)百斛而被阮籍任命的。學(xué)者劉強(qiáng)不免驚嘆：“聞酒求官，千古一見。”可見魏晉時(shí)期酒與社會(huì)生活的各方面聯(lián)系緊密，在賢士們的眼里酒的地位更不是一般東西可以比擬的，更因酒而日益豁達(dá)放曠。《世說新語·任誕》中不詣貴盛一則說到阮宣子寧可盡心飲酒也不去拜訪當(dāng)時(shí)的權(quán)貴大戶；拍浮酒地一則的畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生！”在酒池中就是人生樂地，盡顯及時(shí)行樂的作風(fēng)。大盆盛酒一則里阮咸不惜與豬同飲，可見任誕到到了極點(diǎn)已然達(dá)到了貴賤等視，物我同一的境界了。由此可知當(dāng)時(shí)的賢士們對(duì)酒已經(jīng)到了骨血交融的地步，不僅是滿足口服之欲的需要，更進(jìn)一步是在酒中求得一時(shí)逍遙，是自己人生態(tài)度，價(jià)值取向的外化和表達(dá)。

魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，信奉道家精神為主流，追求“虛無”的縹緲境界。這種似有若無的境界難以用語言道明，但酒后的微醺狀態(tài)與這種似有若無的微妙境界有相通之處，因而賢士們更以飲酒作為追求道家提倡的虛無境界的一種途徑?！妒勒f新語·任誕》王蘊(yùn)論酒一則中王光祿云：酒，正使人人自遠(yuǎn)?！秉c(diǎn)明要遠(yuǎn)離世俗的，凡俗的自己惟有飲酒才能辦到。衛(wèi)軍論酒王衛(wèi)軍云：“酒正自弓人著圣地”一言與王光祿有異曲同工之妙，都指出酒是把人引入忘我之地的媒介。佛大言酒一則更是把酒的重要性提高到和詩書一般：三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！闭J(rèn)為要是三日不飲酒，就覺得身體和精神已經(jīng)分離了?？梢妼?duì)他們而言，酒早已超出了飲食文化的范疇，成為擺脫束縛，追求逍遙之界，精神自由馳騁揮灑的重要寄托，酒和飲酒后的種種行為做派是組成魏晉風(fēng)骨最不可缺少的一部分。

三、酒具有雙面性

酒的助益性。正如上一節(jié)中提到的酒能帶給“竹林七賢”為代表的士人心靈上的撫慰。而除了精神層面，在形而下的物質(zhì)層面酒也起著至關(guān)重要的作用，是當(dāng)時(shí)服藥士人的必不可少的一味藥。

關(guān)于藥與酒關(guān)系的研究，魯迅先生有名的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中就已有詳細(xì)介紹：吃藥的祖師何晏由于身體原因需要長期服用寒食散，服用后面色紅潤雙目有神。在追求儀容美的魏晉時(shí)期這很快就引領(lǐng)起一股吃藥的風(fēng)潮，但寒食散藥性強(qiáng)大，一不小心就會(huì)毒死所以服藥后需要行散?！俺粤松⒅?，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒?！闭f明了飲酒在服藥過程中的重要性。文章后來還提到“但究竟竹林名士也不是純粹喝酒，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個(gè)?！笨梢婏嬀茖?duì)于與始名士和竹林七賢的服藥生活是具有助益性的。

酒的損害性。在如今這個(gè)時(shí)代，酒宴酒席已經(jīng)成為商業(yè)交往不可避免的一部分，而人們對(duì)過量不節(jié)制的飲酒會(huì)對(duì)身體造成傷害也是深有了解。即使在遙遠(yuǎn)的古代，釀酒技術(shù)沒有今天這么發(fā)達(dá)，一般都是自釀的果酒米酒度數(shù)沒有這么高，但依舊久飲傷身，對(duì)人的身體造成損害。在張娟娟的論文《魏晉南北朝時(shí)期的酒文化探析》中也提到“愛酒之人身體多少都會(huì)受到損害，壽命一般都不會(huì)太長?！狈从^竹林七賢，阮籍活到了54歲，向秀45歲，劉伶生卒不詳，唯有山濤活到了78歲可稱得上是高壽的了。從這里也可了解，一生過多的沉溺于酒中對(duì)他們的身體造成了程度不一的傷害因而多在中壯年就已過世。劉伶就是個(gè)典型的例子，他因?yàn)轱嬀七^量身體及其孱弱，他的妻子十分憂心他的身體，因而才有了“婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”（《世說新語·任誕》）。但最終也沒能斷掉他的酒癮。

縱觀《世說新語》，尤其《任誕》一節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)這是一幅士人與酒交織的魏晉風(fēng)物圖，從嗜酒的表面現(xiàn)象深入透析，從放誕任情的做派深入挖掘，可以窺見士人們精神上的掙扎和身不由己從而激起的對(duì)傳統(tǒng)禮教約束的反抗，對(duì)人生價(jià)值的思索和對(duì)自在逍遙境界的孜孜以求。這一追求又與酒融合揉碎在一起外化成風(fēng)流不羈的魏晉風(fēng)骨，形成了只屬于這一另類階級(jí)的獨(dú)特酒文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉義慶《世說新語》，延邊人民出版社，2000年8月版

[2]劉強(qiáng)《有竹居新評(píng)世說新語》，岳麓書社，2013年9月版

[3]魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《而已集》

[4]張娟娟《魏晉南北朝時(shí)期的酒文化探析》

作者簡介：

黃琛媛（1994～），女，廣西南寧人，南寧市廣西大學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)，本科生。