黃林非

摘 要：梁實秋深受白璧德新人文主義的影響，其文藝思想的一個重要方面，就是重視文學(xué)的道德性。梁實秋反對現(xiàn)代文學(xué)中的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強調(diào)文學(xué)對于培育人的道德的作用，認同儒家的美育思想。他在捍衛(wèi)文學(xué)的道德性的同時，又堅持文學(xué)的審美性，并為調(diào)和文學(xué)審美性和道德性的關(guān)系做出了很大的理論努力。

關(guān)鍵詞：梁實秋 新人文主義 審美性 道德性

作為現(xiàn)代中國新人文主義者的代表人物，梁實秋非常重視文學(xué)的道德性。他的理論源自他留學(xué)美國時的老師白璧德。

白璧德的文藝思想是建立在對文藝復(fù)興以降的西方文藝思潮的批判的基礎(chǔ)之上的。在他看來，不講藝術(shù)形式的寫實主義、浪漫主義以及花哨惡偽的現(xiàn)代主義，都是以培根為代表的科學(xué)自然主義以及以盧梭為代表的情感自然主義在文學(xué)領(lǐng)域留下的惡劣后果，因此他試圖用“更高的意志”對文學(xué)加以調(diào)控，使之具備道德性質(zhì)上的純正，他主張用普遍的人性規(guī)范文學(xué)，強調(diào)文學(xué)增進社會協(xié)調(diào)、融洽與維護人類道德的功能。這種文學(xué)思想有著鮮明的倫理意識和道德情懷，所以梁實秋不僅把它看成一種文藝理論，而且把它當(dāng)作一種人生觀。梁實秋說，“他（按：白璧德）談的是文學(xué)批評，實際上牽涉整個的人生哲學(xué)。以我的了解，他的主張可以一言以蔽之，察人物之別，嚴人禽之辨。他強調(diào)西哲理性自制的精神，孔氏克己復(fù)禮的教訓(xùn)，釋氏內(nèi)照反省的妙諦。我受他的影響不小，他使我踏上平實穩(wěn)健的道路。”{1}梁實秋認為，“白璧德一面極力反對唯物的看法，以及脫了韁的功利主義，并進行打擊各式各樣的‘假科學(xué)；另一方面更要駁斥放縱情感與想象的浪漫主義。他的理想是‘中庸。他所尊崇的是理性?！眥2}從梁實秋本人的對古典主義的親近和《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》《文學(xué)的紀律》《浪漫主義的批評》等文章來看，他很多情況下是直接運用白璧德的觀點而展開文學(xué)批評活動的。雖說梁實秋的美學(xué)思想多少也受到了亞里士多德、賀拉斯、約翰遜等文藝思想家的影響，但就提倡文學(xué)的道德性這一點而言，白璧德對他的影響是最顯著的。

梁實秋看重文學(xué)的道德性，同時堅持文學(xué)的審美性。為了在二者之間找到平衡，他曾經(jīng)在系統(tǒng)研究西方文學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“倫理的態(tài)度”“倫理的經(jīng)驗”“倫理的情感”“倫理的想象”“倫理的效果”等一系列概念。這些概念帶有新人文主義的理論背景，梁實秋試圖通過它們，使新人文主義理論話語深刻地介入對作家、作品、創(chuàng)作過程及作品鑒賞等各個方面的評價中去。梁實秋為調(diào)和文學(xué)審美性和道德性的關(guān)系做出了很大的理論努力：從作家的角度說，他極力主張作家的道德修養(yǎng)。在《文人有行》等文章中，他對無行文人進行了不遺余力的批判。對于美國批評家斯賓崗在其Creative Criticism中認為道德與藝術(shù)毫無關(guān)系的觀點，他多次嚴加批駁，認為斯賓崗的見解是“似是而非”的。在《詩與詩人》一文中，梁實秋認為一個詩人在修養(yǎng)上需要具備三個條件：其一，一個詩人對于人生要有濃厚的興趣；其二，詩人要摒棄名利觀念；其三，詩人要培養(yǎng)正義感?；诖?，他總結(jié)說：“詩和詩人是不能分開的。要做詩，先要做詩人。詩人除了他必須有的運用文學(xué)那一套技能之外，更要緊的是培養(yǎng)他的人格。”{3}就文學(xué)的題材來說，他力主“文學(xué)以整個人生為對象，愈是偉大的文學(xué)，愈要以有道德性的經(jīng)驗為題材”{4}。就文學(xué)的社會作用來說，梁實秋極其重視文學(xué)的倫理效果，強調(diào)文學(xué)的道德教育功能。梁實秋對各種文體做具體的分析時，都比較重視文學(xué)的道德意義。在談?wù)撛姼钑r，他提出詩人應(yīng)該寫“人類共有的常態(tài)的情感”，而不應(yīng)當(dāng)寫“他自己特殊的或怪癖的或反常的情感經(jīng)驗”。他認為一個良好的故事乃是一部成功的小說之基本的條件，“故事本身要有意義”。他明確地指出，“講到故事的意義，我不是在說‘道德的教訓(xùn)”，那種在故事之后綴上說教的尾巴，或是在情節(jié)里雜糅一些倫理教條的做法是陳腐不堪的，“我說故事要有意義，是說要有嚴肅性”“不一定含社會問題”，但對人生是在“作沉著的觀照”，對人性是在“作深刻的挖掘”。談及戲劇時，梁實秋指出，“好的戲劇”“既不是宣傳說教，也不是低級趣味，更不是逃避人生，而是嚴肅地對付人生，深刻的挖掘人性，使觀眾得到情感上的滿足，而于幕垂之后猶能低回思索”。{5}他批駁了斯賓崗的“詭辯”并指出：“文學(xué)與道德有密切關(guān)系，因為文學(xué)是以人生為題材而以表現(xiàn)人性為目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文學(xué)若不離人生，便不離道德，便有道德的價值?！眥6}

文學(xué)所表現(xiàn)的道德“其范圍至為廣闊，既不限于禮教，更有異于說教”“文藝與道德有密切的關(guān)系，但那關(guān)系是內(nèi)在的，不是目的與手段之間的主從關(guān)系”。{7}他在《現(xiàn)代文學(xué)論》中推崇英國維多利亞時代的小說，原因就在于其道德的嚴重性，認為只有這道德的嚴重性才能把現(xiàn)代小說從纖巧膚淺中挽救出來。總的說來，他既反對把文學(xué)當(dāng)作工具，也反對把文學(xué)當(dāng)作純粹的藝術(shù)。他認為文學(xué)本是藝術(shù)的一種，不過，因為文學(xué)的題材是關(guān)乎人生的，它所運用的媒介是文字，所以它與音樂、繪畫、建筑不一樣：文學(xué)“特富于人生的意味”；也就是說，文學(xué)特別具有一種道德的意味。他以西方文學(xué)史來說明這一問題：“在西洋文學(xué)思想的傳統(tǒng)里，文學(xué)一直是被認為‘嚴重的”，在新古典主義時期甚至還成為教訓(xùn)主義的附庸，但是，“到了19世紀浪漫主義的末流，起來了對道德主義的反抗（其反抗是未可厚非的），卻矯枉過正地揭橥了‘為藝術(shù)而藝術(shù)的主張，以為藝術(shù)與實際人生無關(guān)，應(yīng)以‘美為指歸。這一運動，范圍雖然狹隘，影響卻是很大”。他認為在此影響之下，許多“抱游戲態(tài)度的人”把文學(xué)當(dāng)成了娛樂消遣，而“晚近的‘純詩運動，以及許多奇奇怪怪的摩登花樣，都無非是這一種不健康的態(tài)度作祟”?；趯ξ膶W(xué)道德性的肯定，梁實秋明確表示對“從美學(xué)的觀點來觀察文藝的那一派理論，無法接受”。{8}在《純文學(xué)》一文中，梁實秋認為文學(xué)里面須有思想的骨干，然后才能有意義，要有道德性的描寫，然后才會有力量。他認定“文學(xué)的基本任務(wù)是描寫人性”，既然如此，則“純文學(xué)不大可能成為長篇巨制”“因為文學(xué)描寫人性，勢必牽涉實際人生，也無法不涉及道德價值的判斷，所以文學(xué)很難做到十分純的地步”；他認為凡是健全的文學(xué)家沒有不把人生與藝術(shù)聯(lián)系在一起的，而“西方所謂唯美主義，所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，失之褊狹，不能成為一代巨流”。{9}他對排斥倫理的唯美主義傾向的批判態(tài)度，是一以貫之的。

梁實秋對純文學(xué)思潮的頹廢傾向的批判態(tài)度，形成于他對王爾德的徹底清算。他認為，“為藝術(shù)而藝術(shù)的主張也是浪漫的思想的余波，浪漫時代的熱情到后來墮落成頹廢的享樂和病態(tài)的趣味，于是才出現(xiàn)了‘世紀末的一般唯美派的怪物，在英國王爾德可以說是這一派的代表人物。”{10}在梁實秋看來，王爾德的藝術(shù)獨立論的最大缺陷是切斷了藝術(shù)與時代、藝術(shù)與人生、藝術(shù)與自然、藝術(shù)與道德的聯(lián)系，因為“無論什么樣的主張，都有個分寸，我們不能贊成王爾德的主義，為了擁護文藝的純粹性而趨于極端，以至于一方面替真正不道德的文字張目，一方面又否認了文藝中之倫理的標準”{11}，所以，唯美派的藝術(shù)價值因為唯美的偏執(zhí)而大打折扣了。

值得注意的是，梁實秋特別看重文學(xué)對于培育人的道德的作用，他對儒家的美育思想表示認同。梁實秋自稱“白璧德教授是給我許多影響，主要的是因為他的思想和我們中國傳統(tǒng)思想頗多暗合之處”{12}，他曾在當(dāng)時“反孔非儒”的眾聲喧嘩中語出驚人地宣稱，“我以為新文學(xué)運動第一件要做的事不是攻打‘孔家店”“儒家的倫理學(xué)說，我以為至今仍是大致不錯的，可惜我們民族還沒有能充分發(fā)揮儒家的倫理”{13}，其道德情懷與中國傳統(tǒng)的美育觀念之密切關(guān)系自不待言。

在《文學(xué)的美》一文中，梁實秋引述了自己曾經(jīng)在《浪漫的與古典的》一文里說過的話：“即以文學(xué)批評對哲學(xué)的關(guān)聯(lián)而論，其對倫理學(xué)較對藝術(shù)學(xué)尤為重要”。并表明了他的對文學(xué)的態(tài)度：“我的態(tài)度是道德的?！彼J為文學(xué)與人生既然有密切的關(guān)系，批評文學(xué)的人就不能專門躲在美學(xué)的象牙之塔里，就需要自己先盡量認識人生，然后才能有資格批評文學(xué)。但他明確指出，“我并不同情于‘教訓(xùn)主義”“‘教訓(xùn)主義與‘唯美主義都是極端，一個是太不理會人生與藝術(shù)的關(guān)系，一個是太著重于道德的實效”。他的結(jié)論是，“文學(xué)是美的，但不僅僅是美，文學(xué)是道德的，但不注重宣傳道德。凡是偉大的文學(xué)必是美的，而同時也必是道德的?！眥14}可見，梁實秋努力調(diào)和文學(xué)的道德性和審美性的關(guān)系，他在捍衛(wèi)文學(xué)的道德性的同時，又不偏執(zhí)一端，堅持了文學(xué)的審美性。

{1}{12} 梁實秋：《梁實秋論文學(xué)·序》，臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版。

{2} 梁實秋：《關(guān)于白璧德先生及其思想》，《梁實秋批評文集》，珠海出版社1998年版。

{3} 梁實秋：《詩與詩人》，《梁實秋批評文集》，珠海出版社1988年版。

{4} 梁實秋：《科學(xué)時代中之文學(xué)心理》，《梁實秋論文學(xué)》，臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版。

{5} 梁實秋：《文學(xué)講話》，《梁實秋批評文集》，珠海出版社1998年版。

{6} 梁實秋：《文學(xué)批評論·結(jié)論》，《梁實秋批評文集》，珠海出版社1988年版。

{7} 梁實秋：《文藝與道德》，《雅舍雜文》，文化藝術(shù)出版社1998年版。

{8} 梁實秋：《欣賞與了解》，《梁實秋論文學(xué)》，臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版。

{9} 梁實秋：《純文學(xué)》，《梁實秋讀書札記》，中國廣播電視出版社1990年版。

{10} 梁實秋：《近代的批評》，《梁實秋論文學(xué)》，臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版。

{11} 梁實秋：《王爾德的唯美主義》，《梁實秋論文學(xué)》，臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版。

{13} 梁實秋：《現(xiàn)代文學(xué)論》，《偏見集》，正中書局1934年版。

{14} 梁實秋：《文學(xué)的美》，《梁實秋批評文集》，珠海出版社1988年版。