胡兆凡
(天水市博物館 歷史文化研究部,甘肅 天水 741000)
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南宅子泰山石敢當芻議
胡兆凡
(天水市博物館 歷史文化研究部,甘肅 天水741000)
[摘要]石敢當民俗事象是靈石崇拜,與人格化“石敢當”相互融合,形成了立體的石敢當文化,在我國南北方盛行。南宅子矗立的泰山石敢當,反映了該信仰從北方地區(qū)傳布到天水的地域流變,是研究隴右石敢當遺存和傳播路線的重要史料。
[關(guān)鍵詞]南宅子;石敢當;靈石崇拜;隴右;天水 ;傳布
一、南宅子泰山石敢當
當前,石敢當題材的影視讓神話傳說人物“石敢當”進入大眾的視野。此外,大家有時在街衢要道路口或民居宅基墻根,可以看見一塊半埋于地面的小石碑,上面寫著“石敢當”或“泰山石敢當”字樣。關(guān)于石敢當?shù)奈幕甲C,從《淮南萬畢術(shù)》、《小國賦》、《荊楚歲時記》、《急就篇》、《輿地碑記目》、《繼古叢編》、《南村輟耕錄》、《岐?,嵳劇?、《茶香室續(xù)鈔》等歷史文獻,到《關(guān)于石敢當》、《泰山石敢當源流考》等文章,都作了許多論述。本文以南宅子泰山石敢當為題,嘗試厘清“泰山石敢當”與人格化“石敢當”之間的關(guān)系,以及隴右地區(qū)石敢當遺存分布,天水泰山石敢當信仰發(fā)展變化脈絡(luò)。
南宅子是明代中憲大夫、山西按察司副使胡來縉的私宅,2006年7月1日改建為天水民俗博物館。胡氏古民居2004年維修時,從槐蔭院內(nèi)西南角地下一米深的地方挖出一塊泰山石敢當石碑,現(xiàn)矗立于桂馥院外西南角。此碑為青白石,通高90厘米,寬26厘米,碑呈“圭”形,方形底座,正面陰刻楷書“泰山石敢當”五字。碑邊沿有一道陰刻線,無落款,年代不詳,為南宅子鎮(zhèn)宅之石。這塊石碑邊緣雖有殘缺,但整體保存完好,是天水地域保存極少的泰山石敢當實物。
泰山石敢當是我國民俗史上最有影響力的民間習(xí)俗。明、清時期,北方泰山石敢當信仰十分興盛,天水的泰山石敢當習(xí)俗與北方地區(qū)發(fā)展脈絡(luò)趨同,屬北方范疇。南宅子設(shè)立泰山石敢當更是恪守時代要求,傳承北方傳統(tǒng)習(xí)俗的集中體現(xiàn)。
圖1 南宅子泰山石敢當
二、隴右地區(qū)泰山石敢當?shù)倪z存分布
近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究日益引起專家、學(xué)者和社會的重視。泰山石敢當是我國流傳久遠、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象,但學(xué)界對于隴右地區(qū)關(guān)注和研究卻很少。目前除了南宅子矗立的泰山石敢當外,2007年在天水麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)通源寺挖掘出土了一塊“泰山石敢當”。此塊青色長方形石頭,長約三尺有余,重約二百斤,石之正面似有打磨痕跡,石上未有落款,正中楷體陰刻“泰山石敢當”五個大字。除這兩塊刻石外天水地域再無相關(guān)信息披露。定西地區(qū)的岷縣、漳縣,目前存在泰山石敢當?shù)牧阈怯涊d。與定西接壤的臨夏回族自治州和政縣、臨夏縣、永靖縣等地有泰山石敢當?shù)膶嵨锖褪妨嫌涊d,2013年,徐光文先生在臨夏縣先鋒鄉(xiāng)趙關(guān)村趙一社發(fā)現(xiàn)一塊石敢當青石。石敢當高59厘米,最寬處為25厘米,最窄處為15厘米,上刻“太山石敢當”五個大字?!疤健倍譃榭瑫?,“石敢當”為魏體加隸書。和政縣據(jù)《和政縣志》記載:“‘石敢當’這種風(fēng)俗在和政的城鄉(xiāng)尤其在農(nóng)村普遍地流行可以說最遲從明朝算起,‘石敢當’的風(fēng)俗在和政地區(qū)至少有五百多年的歷史了。”[1]蘭州地區(qū)榆中縣在易君左《閑話揚州》與“泰山石敢當”——《泰山國山議·文獻校釋與學(xué)術(shù)新詮》節(jié)選之四中寫到:“今見最早泰山石敢當字石為明洪武元年金州知州張巒立石,碑今在甘肅榆中?!盵2]如今永登縣宅墻街口立有刻著“泰山石敢當”銘文石條的習(xí)俗。
從以上實物和文獻記載石敢當遺存看,隴右地區(qū)泰山石敢當集中分布于甘肅東南部,即天水和定西的岷縣、漳縣,臨夏的和政、臨夏、永靖,以及蘭州的榆中縣、永登縣等地,河西走廊地區(qū)暫無。這就出現(xiàn)了一個疑問,為什么泰山石敢當遺存集中存在于甘肅東南部?
石敢當信仰的形成經(jīng)歷了早期石敢當萌芽階段、石敢當變異階段和興盛階段三個時期。新石器時代的前仰韶文化和馬家窯文化時期,石器正在普遍使用,它使人類抗爭大自然的生存能力顯著增強,同時存在的萬物有靈論賦予石頭靈性,對石的崇拜逐漸衍生出埋石鎮(zhèn)宅風(fēng)俗,最終派生出石敢當。從考古發(fā)掘方面來看,甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地,有少數(shù)墓還用小石塊隨葬,少者僅2塊,多者達105塊。小石塊大多是白色的,少數(shù)是灰褐色或淺綠色。這些小石塊撒在人骨周圍或堆放在一起[3]。另外,1945年春,夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬,都有大塊礫石隨葬。這些現(xiàn)象其實是當時生者借用靈石表達特定情感,是我國史前文明階段靈石信仰的最原始形態(tài)。黃河上游進入齊家文化后,中原地區(qū)開始步入夏朝,石器逐漸被玉器與青銅器代替,華夏民族的信仰也隨之發(fā)生改變,玉開始作為辟邪靈物出現(xiàn)在人們的生活中并保持至今,其時雖然特定石器外觀由隨葬石塊變異為石碑,但人類賦予它的社會屬性始終是相同的,都有禁壓不祥的意義。再從考古遺跡看,新石器時代天水、定西、臨夏、蘭州是人類早期活動的重要區(qū)域,地區(qū)之間文化交流密切。天水的大地灣文化是黃河流域華夏文明的起源,人類活動史距今約8000年。而馬家窯文化的中心在蘭州、臨夏、定西。這些地區(qū)地理位置毗鄰,文化類型相近且高度繁榮,而石敢當是文化發(fā)達的產(chǎn)物,那么石敢當萌芽出現(xiàn)在中華先民最早活動的上述地區(qū)便順理成章。
兩漢至唐宋,絲綢之路在中國歷史進程中扮演重要角色,對中國尤其西北地區(qū)社會格局產(chǎn)生了深遠影響。古絲綢之路東段自長安至敦煌,長安、洛陽以西分為三線,即北線、中線和南線。南線由長安沿渭河過隴關(guān)、上邽(今天水)、隴西、狄道(今臨洮)、枹罕(今臨夏),由永靖渡黃河,穿西寧,越大斗拔谷(今扁都口)至張掖。中線與南線在上邽(今天水)分道,過隴山,至金城郡(今蘭州),渡黃河,溯莊浪河,翻烏鞘嶺至姑臧(今武威)。由于南線繞道較長,因此中線后來成為古絲路主干線。通過絲綢之路路線圖可以看出隴右地區(qū)的泰山石敢當遺存,恰恰分布于古絲綢之路的南路和中路。古代這些地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢明顯,商貿(mào)交流頻繁,民眾社會意識形態(tài)積極開放,對外來習(xí)俗信仰容易接受。另外,興盛于唐宋明清的陜甘茶馬古道是古絲綢之路的主要路線之一,陜甘茶馬古道除主干線外,還包括了若干支線。沿褒斜道經(jīng)留壩、鳳縣、兩當?shù)竭_天水。到天水后又分為兩路:一路經(jīng)清水到達莊浪等地,另一路經(jīng)甘谷、武山、隴西、臨洮到達臨夏;經(jīng)勉縣、略陽、徽縣、成縣、岷縣到達臨潭一帶,主支線正好完全覆蓋了甘肅東南部。石敢當就是通過古絲綢之路和陜甘茶馬古道主支線長期的傳播影響,由天水到定西,定西再向蘭州和臨夏不斷滲透延展,最終扎根于這些地區(qū)。
綜上所述,隴右地區(qū)的泰山石敢當遺存是西北地區(qū)史前文明階段固有的靈石信仰與后來通過古絲綢之路、陜甘茶馬古道長期的商貿(mào)文化交流,尤其是明代以來自東向西傳布的泰山石敢當信仰相結(jié)合形成的民俗事象。
三、石敢當信仰在天水的傳布
石敢當在我國具有悠久的歷史傳統(tǒng),商周時期,人們開始在房基下埋大石鎮(zhèn)宅辟邪。石敢當?shù)奈淖钟涊d最早出現(xiàn)在西漢史游《急就篇》,其言:“師猛虎,石敢當,所不侵,龍未央?!睆哪壳翱煽际妨峡?,石敢當信仰至少在唐宋時期已經(jīng)在山東、福建一帶流行起來,據(jù)《史記》載,唐代造房有埋置“石敢當”習(xí)俗,后來逐步向全國各地擴散,最終發(fā)展成為南北方通行的民間信仰。學(xué)者王成竹說:“直到20世紀末,大概在廬舍墻隅街衢小巷直沖之處,常見者。”[4]
圖2 漢中一帶泰山石敢當
天水是古絲綢之路重鎮(zhèn),中華文明的發(fā)祥地之一,受歷史地理環(huán)境變遷影響,在泰山石敢當信仰上與北方地區(qū)發(fā)展脈絡(luò)趨同。唐宋時期,石敢當信仰在山東和福建流行,而古絲綢之路要道天水,在商貿(mào)交往中雖然受到了石敢當文化的沖擊,但從石敢當?shù)陌l(fā)展歷史看,當時石敢當信仰尚處于流變階段,還沒有發(fā)展興盛,所以天水受其影響不大。宋元之后,尤其明代以降,隨著泰山信仰的發(fā)展,石敢當流變?yōu)樘┥绞耶?,在全國逐漸興盛并廣泛擴布,成為南北方通行的民間信仰[5]。
南宋以后,國家政治中心東移,關(guān)隴地區(qū)遠離首都政治經(jīng)濟圈輻射范圍,天水此前茶馬互市的榷茶和買馬司不復(fù)存在,文化交流陷入低潮。明政權(quán)建立后實行的閉關(guān)鎖國和移民大遷徙,對天水影響甚大,客觀上推動了泰山石敢當信仰的傳播。海禁使海上絲綢之路進入衰落期,天水作為古絲路要道、商賈云集之地,在此后的內(nèi)陸商貿(mào)中重新煥發(fā)生機,推動了泰山石敢當文化沿黃河流域自東向西的傳布。另外,明朝初年實行以發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定社會為宗旨的移民活動,歷時五十余年,對當時的明王朝以及后來的社會發(fā)展,都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。根據(jù)《明史》、《明實錄》、《日知錄之余》等史料記載,遷民涉及今天十八個省市的五百余縣市,移民總?cè)丝诔^百萬,促進了民族的融合和不同風(fēng)俗的交流與傳播。與此同時,泰山石敢當影響空間從山東向河北、山西、河南、陜西、甘肅等擴布,到達隴右天水后沿古絲路和陜甘茶馬古道支線擴散傳播,最終形成現(xiàn)在的隴右地區(qū)泰山石敢當遺存分布。
南宅子胡來縉先祖胡國用,祖籍安徽鳳陽五河縣,曾追隨朱元璋打天下,公元1369年徐達率部攻克秦州,隨部隊駐防而落戶天水。南方的兵士將諸如“石敢當”這樣的風(fēng)俗也帶到天水,并逐漸固定下來,移民民俗與天水原住民民俗在長期融合過程中重組,形成新的民俗,到胡氏第六代移民后裔胡來縉時完成了轉(zhuǎn)變,習(xí)俗更具有天水特色。更為重要的是,南宅子主人胡來縉曾先后任大興縣令、山西按察司副使等職,受到了當?shù)匚幕难?,南宅子明顯具有山西建筑風(fēng)格特點。河北、山西距山東更近,加之晉商遍及全國,利于文化迅速輸入和傳播,兩地早于天水出現(xiàn)泰山石敢當信仰毫無疑問,當胡來縉在修建南宅子時可能參照了山西尤其晉商大院建筑規(guī)制設(shè)立了這塊泰山石敢當,據(jù)此推斷它的年代上限為明萬歷十七年(公元1589年)。而且,南宅子的泰山石敢當除了沿傳統(tǒng)地理線路自東向西擴布外,最大可能性是通過山西直接到天水這條路徑跨越式傳播而來,這和隴右地區(qū)主要傳播線路有所不同。
隴右泰山石敢當在漫長的歷史傳播進程中,受地域性民俗生活的影響,不同地方其形制存在一定的差異,具有鮮明的地方特色。當時石碑被埋于地下,不像現(xiàn)代石敢當大多立于地面上,主要立于宅第大院、重大建筑以及街巷路口,普通民居少見。南宅子和通源寺所見泰山石敢當,均是從地下發(fā)掘才得以保存。泰山石敢當多為條形刻石,文字內(nèi)容簡化為只有五個字,用楷書書寫勒石,這從南宅子和通源寺的石碑用料、雕刻技法和書寫要求等方面都可體現(xiàn)。碑額去除獅首、虎首等淺浮雕,額首只保留簡單的線刻,功能逐漸擴展,從鎮(zhèn)宅辟邪到防病驅(qū)邪化煞等,更加多樣化。南宅子泰山石敢當表現(xiàn)了明代天水地域靈石崇拜的行為觀念,體現(xiàn)了包括南宅子胡氏家族在內(nèi)的天水民眾渴求平安祥和的心理趨向,側(cè)面反映出當時天水石文化的興盛。
四、結(jié)語
泰山石敢當是靈石崇拜之遺俗。在漫長的流變過程中,刻石與人格化“石敢當”共存并相互融合,最終形成了立體的石敢當文化,共同推動泰山石敢當民俗事象的盛行,其本質(zhì)都是人們渴求庇佑的精神寄托。研究石敢當民俗事象,考古挖掘和神話傳說都不能忽視。1925年,王國維先生在清華研究院講授《古史新證》時,開宗明義:“研究中國古史為最糾紛之問題。上古之事傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾,與傳說無異,而傳說之中亦往往有史實為之素地,二者不易區(qū)別,此世界各國之所同也。”[6]這說明古史傳說盡管有許多神怪荒誕的成分,然而其中仍蘊藏有一定的歷史真實,不可簡單抹殺。泰山石敢當以石刻為有形載體,與無形的“泰山石敢當”民間故事共同存在,實質(zhì)都是對泰山石敢當信仰的傳承。
圖2 漢中一帶泰山石敢當
圖3“人格化”泰山石敢當
泰山石敢當信仰習(xí)俗自漢代肇始,在中國民俗文化和普通民眾的生活中產(chǎn)生了深遠影響,體現(xiàn)出中華文明的歷史延續(xù)性和民族化認同價值。2006年5月泰山石敢當被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),凝聚了中華民族向心力。學(xué)術(shù)領(lǐng)域,王成竹、蔣鐵生、葉濤、米運昌、呂繼祥、周郢等一大批學(xué)者,對泰山石敢當進行了考證論述。然而,目前天水包括隴右地區(qū)泰山石敢當實物發(fā)現(xiàn)較少,相關(guān)研究更少,沒有完整的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研究成果,保存?zhèn)鞒蟹矫娴牟罹嘣诓粩嗬?,保護形勢極為嚴峻。本文以南宅子泰山石敢當為主線,漫談目前存在于隴右的遺存分布以及天水地域石敢當?shù)膫鞑グl(fā)展脈絡(luò),指出南宅子泰山石敢當與北方地區(qū)泰山石敢當文化同源,經(jīng)與天水地方文化融合后變異扎根,更具有地域性特點和風(fēng)格。當然,在傳播途徑和矗立年代方面提出自己的看法,目的是拋磚引玉,以期得到專家批評指正的同時引起學(xué)界對隴右泰山石敢當?shù)年P(guān)注,以產(chǎn)生更多與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果。
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[6]李學(xué)勤.值得肯定的一部區(qū)域性通史——讀《天水通史·先秦卷》[N].光明日報,2015-7-14(10).
[責(zé)任編輯張亞君]
收稿日期:2015-12-21
作者簡介:胡兆凡(1981- ),男,甘肅天水人,文博館員,碩士, 主要從事中國古代文化研究。
[中圖分類號]K892
[文獻標志碼]A
[文章編號]1008-4630(2016)03-0013-04