南京師范大學(xué)/康慶武

中國武術(shù)的文化特色

南京師范大學(xué)/康慶武

中國武術(shù)在文化上具有求道性、形式多樣、打練結(jié)合等主要特點(diǎn)，這是武術(shù)與世界上其他武技的明顯區(qū)別，武術(shù)國際化道路應(yīng)從此下手進(jìn)行研究。競技武術(shù)在向世界傳播的道路上所遭遇的困境也與背離傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色有關(guān)。

中國武術(shù)的特性最集中的體現(xiàn)即文化性，富有文化是武術(shù)區(qū)別于世界上其他武技的根本所在。

武術(shù)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)時代參與國際競爭，必須拿出自己的實(shí)力，“文化”將是武術(shù)的最具優(yōu)勢的核心競爭能力。

概括而言，武術(shù)文化就是：人類在長期的歷史長河中，以武術(shù)運(yùn)動為載體所形成的一種具有超本能的、有意識地作用于自然界和社會的一切武術(shù)活動及其結(jié)果。

武術(shù)文化的表現(xiàn)形式有如下幾方面。

1.求道性

正如中醫(yī)、國畫、書法、文學(xué)等其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，藝術(shù)本身的進(jìn)益是靠不斷的求道來取得。武術(shù)也一樣，歷代武人一生的修煉無不是在經(jīng)歷漫長而艱辛的求道過程，把追求一種獨(dú)特的精神境界作為自己的奮斗目標(biāo)。而各門各派武術(shù)在其漫長的形成過程中也滲透了中國古代固有的哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的思想精髓，從而呈現(xiàn)出與外國武技迥然不同的文化特性，即所謂的“求道性”。

武術(shù)包含哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，這一點(diǎn)與亞洲體育或者歐洲體育大不相同，我們應(yīng)打開一條武術(shù)文化和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的出路。

就哲學(xué)來說，老子學(xué)說的主體思想是“反者道之動”，意思是說,事物的運(yùn)動和發(fā)展,都有著向其相反的方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”，無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。另外，武術(shù)還與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相契合，孫福全的《拳意述真》說：“人為一小天地，亦天地間之一物也；故我身中之陰陽，即天地之陰陽也?！鼻宕愽卧凇蛾愂咸珮O拳圖說》中也講道：“因人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合。”“拳為小道，而太極大道存焉?！?/p>

儒家講求“仁、義、禮”，這大大影響到了中國武術(shù)的倫理思想并成為其基礎(chǔ)和核心。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人非常重視品德修養(yǎng)，把德放在至高無上的地位，認(rèn)為齊家、治國、平天下都要以“修身為本”，導(dǎo)致中國武術(shù)具有重德重禮的特點(diǎn)。翻開琳瑯滿目的古代拳譜，種種規(guī)定如“切戒逞血?dú)庵剑泻糜露泛葜e”，“不得恃強(qiáng)凌弱，任意妄為”，“不可逞憤相較，不可輕顯技術(shù)”，“戒恃強(qiáng)爭勝之心，及貪得自夸之習(xí)”。還規(guī)定“匪僻之徒，絕不可傳”，“強(qiáng)橫無理者不傳”等等。習(xí)武之人講武德，就是在自衛(wèi)的情況下也盡可能不出拳，出拳也不傷人。

以“求善”為目標(biāo)的“倫理型”文化呈現(xiàn)出的“道”，不同于西方人受其強(qiáng)調(diào)競爭的文化特點(diǎn)影響而形成的喜侵略、好斗爭的特點(diǎn)，中國人受傳統(tǒng)文化的長期影響形成了主張和諧、愛好和平的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，在武德約束下，中國武術(shù)形成了防衛(wèi)性的特色。

武術(shù)的構(gòu)成中有內(nèi)功這樣一個項(xiàng)目。內(nèi)功，其實(shí)是在精、氣、神的高度統(tǒng)一后，在某一方面所表現(xiàn)出來的一種超常功能。傳統(tǒng)武術(shù)追求的是通過個人修為，使精、氣、神以一個“道”的形式表現(xiàn)出來，即在體格層面上體現(xiàn)出的“道”與功力，是傳統(tǒng)武術(shù)中的最高境界。最典型的事例就是清代武術(shù)家萇乃周初見梁道演練“猿猴棒”時，為“其中之三尖照到、老少相隨、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生、忽大忽小、忽長忽短、內(nèi)氣外形貫通合一、宛轉(zhuǎn)妙用、皆中法律”，驚呼“此有道之棒也”（萇乃周《猿猴二十四棒敘》手抄本）。

明清之際的吳殳所著的《手臂錄》是研究槍術(shù)的重要史料，其中有關(guān)于武技和道的關(guān)系的記述。他說：“(一般人比試槍法)氣力憤發(fā)，殆同牛斗，絕無名士風(fēng)流。石師（吳殳的老師石電）交手，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。俄焉，槍注人喉，不敢動而罷。微乎微乎，進(jìn)于道矣?！?/p>

在中國古代那些苦心孤詣、精研武功的人看來，道是事物的普遍規(guī)律。他們的高明之處在于能透過淺層的武術(shù)技法，認(rèn)清并抓住規(guī)律，從而達(dá)到事半功倍甚至是“得一畢萬”之功。

只可惜這樣的傳奇、精妙在競技武術(shù)項(xiàng)目中根本無法表現(xiàn)。

武術(shù)技術(shù)的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)上。目前為完成國人之“申奧”夙愿，一批武術(shù)名家對武術(shù)技術(shù)進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，其功不可沒。然而武術(shù)套路競賽中高手們的競技水平用落地平穩(wěn)（平衡協(xié)調(diào)能力）、拋接兵器和騰空旋轉(zhuǎn)（雜技、體操類運(yùn)動的難，舞蹈、體操的美）等指標(biāo)來衡量，或者寄望以運(yùn)動員失敗等方法來區(qū)分成績，實(shí)在有點(diǎn)不倫不類和誤入歧途，似乎是借了雜技、體操和舞蹈的特點(diǎn)作為自己的特色來發(fā)展，著實(shí)讓人們?yōu)橹畬擂巍，F(xiàn)在競技武術(shù)以穩(wěn)定、平衡為衡量運(yùn)動員水平高低的標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)武術(shù)“求道”的追求相去何止千里。

2.形式多樣

德國存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人的語言決定了人的文化屬性。海德格爾的觀點(diǎn)告訴我們，人作為身體語言（符號）的載體，其身體語言是由不同文化模式所規(guī)定的，人只能在不同文化模式的范疇內(nèi)進(jìn)行身體語言的使用和表達(dá)。從深層次上講，身體語言也是人們認(rèn)識和理解外部世界的一種表達(dá)方式?！八_丕爾—沃爾夫假說”理論告訴我們，不同門派風(fēng)格的武術(shù)技術(shù)各有自己的文化模式，它會按照自己不同文化模式的內(nèi)在規(guī)定性去演繹，但這種內(nèi)在規(guī)定性同時具有局限性，這種局限性是武術(shù)形成不同門派風(fēng)格的重要原因之一。

這就讓我們很容易理解，不同地域會產(chǎn)生千差萬別的拳術(shù)風(fēng)格。如少林拳術(shù)的“柳葉掌”、南拳的“騎龍步”、螳螂拳的“鉤手”、太極拳的“單鞭”、峨眉派的峨眉刺等,這些已經(jīng)成為不同武術(shù)門派拳種技術(shù)的文化符號。

3.打練結(jié)合

稍稍了解中國武術(shù)史概況的人都知道，早于明清時期，中國武術(shù)基本上已形成了以套路、格斗及功法練習(xí)為有機(jī)內(nèi)容的人體活動樣式，武術(shù)修煉既練套路又練對抗，這也是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一。對此，明代戚繼光有鮮明的論述。在他的《練兵實(shí)紀(jì)》卷4中，他首次提出“舞對合彀”一說：所謂“舞對”，乃指兩種有機(jī)的習(xí)武形式，套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩Α?；這里的“彀”，校讀戚書原文，是為“機(jī)彀”之意，喻指訣竅。因此，所謂“舞對合彀”，顯然是要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。戚繼光據(jù)于軍事家的立場，認(rèn)為“凡武藝，不是當(dāng)應(yīng)官府的公事”，而是用來“防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”，因而“單舞”作為一種個體訓(xùn)練方式，必須與“既得藝，必試敵”的對手功夫相配，如僅單舞，即為戲劇套數(shù)的“花法”。因?yàn)?，如果?xí)武中徒有預(yù)設(shè)性的套路演練而不遇校讎，必將導(dǎo)致武術(shù)技擊功能的退化，只留下一個存象忘意的軀殼。雖然戚氏的“舞對合彀”是他據(jù)于軍事家立場提出的習(xí)武觀，但事實(shí)上也是他對傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”習(xí)武方式的一個經(jīng)典概括。

民國時期武術(shù)采取的比賽方式就是“打練結(jié)合”，這以1928年和1933年中央國術(shù)館主持舉辦的兩次“全國國術(shù)考試”（簡稱“國術(shù)國考”） 為典型。由于種種原因，全國性的國術(shù)考試只舉行了兩次，但它所產(chǎn)生的影響值得重視。1953年11月，新中國舉辦的全國民族形式體育表演及競賽大會上所設(shè)置的武術(shù)項(xiàng)目和競賽制度，保留了民國時期國術(shù)考試的某些特點(diǎn)。中央國術(shù)館的“國術(shù)國考”之所以采用套路演練和技擊散打相結(jié)合的比試方式，固然有著多方面的深刻原因，但其中與館長張之江個人對武術(shù)的認(rèn)識，應(yīng)有莫大關(guān)系。他在1928年的《中央國術(shù)館成立大會宣言》一文中提出，武術(shù)一方面“是一種優(yōu)美的鍛煉，稍得門徑，便有可觀，果能得其精深，手、眼、身、步具有風(fēng)虎云龍的變化，足以增加體育上的興趣和美感”，另一方面，“能增進(jìn)百兵格斗的技術(shù)”，兩者是一個互為關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。張之江對武術(shù)功能的這種認(rèn)識，自有其軍旅戎馬生涯及當(dāng)時強(qiáng)種御侮的種種背景，但其中他對武術(shù)活動形式及關(guān)系的論述，符合明清以來武術(shù)“舞對合彀”的發(fā)展基本規(guī)律及其價值指向。

綜上所述，武術(shù)在文化上具有求道性、形式多樣、打練結(jié)合三個特點(diǎn)，這是武術(shù)與世界上其他武技的明顯區(qū)別。武術(shù)國際化道路，應(yīng)從此下手，進(jìn)行研究。競技武術(shù)在傳播向世界的道路上遭遇困境，一切都與背離傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色有關(guān)。

為何武術(shù)在衰落？因?yàn)闃?gòu)筑武術(shù)精神內(nèi)核的文化在衰亡。武術(shù)深層次的哲學(xué)內(nèi)涵已讓今人難以解讀；形式多樣性不復(fù)存在，紛紛走向簡單、干癟；傳統(tǒng)“打練結(jié)合”已演變成“打練分離”，因?yàn)榫毑粸榇?，所以對功夫的要求就大大降低了，古代拳家一拳打倒一堵墻壁的傳說（事見《汜水縣志·萇乃周》，書中介紹萇乃周的徒弟，稱“柴如桂之拳最得力，曰黑虎掏心。凡與人角，必預(yù)告用此勢，人終不能避也。嘗信鏢車數(shù)十尾之，至尖站。如桂故立廟后照壁后，便溺，一伸臂擊照壁，全頹，而盜自逸去”）只能永遠(yuǎn)成為后人難以打破的記錄寫在史書上；因?yàn)椴徽湎жS富多彩遺存的繼承，傳說中曾經(jīng)擁有36個套路的羅漢拳目前所剩無幾，失傳者將成為永遠(yuǎn)的歷史陳跡，萇乃周、王宗岳等武學(xué)大師的武林佳話也永遠(yuǎn)成為后人無法逾越的巔峰。

曾經(jīng)作為一種高尚運(yùn)動的不少傳統(tǒng)武術(shù)樣式，也已隨著時代的逝去永遠(yuǎn)不復(fù)存在?，F(xiàn)代武術(shù)得以汲取養(yǎng)分的傳統(tǒng)武術(shù)源泉日漸枯竭，現(xiàn)代散打運(yùn)動的發(fā)展窘境已足夠說明這絕非危言聳聽。

（編輯/張 震）